14.
每个城市应有七个人审判，这些人之前最热衷于实践美德和正义。每个法官应有两个来自利未支派的官员协助。那些被选中在各个城市审判的人应受到极大的尊敬，不允许任何人当着他们的面侮辱他人，或对他们表现出傲慢的态度；因为对处于高位的人表示尊敬自然会促使人们对上帝产生敬畏和尊敬。应允许法官根据他们认为正确的方式判决，除非有人能够证明他们收受贿赂，扭曲了正义，或能提出其他指控，表明他们作出了不公正的判决；因为公开根据利益或诉讼人的身份地位来判决案件是不合适的，而法官应该将正确置于所有事物之上，否则上帝将因此被轻视，并被认为低于那些由于对他们的权力的畏惧而导致不公正判决的人；因为正义是上帝的力量。因此，讨好那些地位显赫的人的人，假定他们比上帝更有权势。
但是，如果这些法官无法对提交给他们的案件作出公正的判决（这种情况在人类事务中并不罕见），他们应将未决案件送至圣城，并由大祭司、先知和公会作出他们认为适当的判决。
15.
但不可仅凭一名证人的证词定案，而应有三名或至少两名证人，且其证词须由他们的良好生活证实。但不可接受妇女的证词，因为她们的性格轻浮和大胆。（21）也不可接受奴隶的证词，因为他们的灵魂卑贱；因为他们可能会出于希望获得利益或害怕惩罚而不说实话。但如果有人被认为作伪证，当他被判定有罪时，他应遭受与他作伪证的对象本应遭受的所有相同的惩罚。
16.
如果某地发生谋杀案，行凶者未被发现，也没有任何嫌疑指向某人，好像他恨死者并杀了他，应进行非常仔细的调查，并悬赏任何能揭露凶手的人；但如果仍无法获取信息，则该谋杀发生地附近城市的行政官和参议院应集合在一起，测量尸体所在地点的距离；然后最近城市的行政官应购买一头小母牛，并将其带到一个山谷中的地方，这个地方没有耕地或种植树木，他们应切断小母牛的筋腱；然后祭司、利未人和该城市的参议院应用水洗手在小母牛头上，并公开声明他们的手与此谋杀无关，他们既没有自己动手，也没有帮助其他人作案。他们还应恳求上帝怜悯他们，以免再在这个土地上发生如此可怕的行为。
17.
贵族制和在这种制度下的生活方式是最好的宪法：愿你们永远没有任何倾向其他形式的政府；愿你们永远热爱这种形式，并以法律为你们的统治者，按照它们治理所有的行为；因为你们不需要除了上帝以外的最高统治者。但如果你们渴望一位国王，让他是你们自己的民族；让他总是关注正义和其他美德；让他服从法律，并将上帝的命令视为他的最高智慧；但他不做任何事而不经过大祭司和参议员的投票：他不应有许多妻子，也不应追求过多的财富或众多的马匹，以免他变得过于骄傲而不服从法律。如果他向往这些东西，应加以限制，以免他变得如此强大以至于他的状态与你们的福利不相容。
18.
迁移边界不应被视为合法，无论是我们自己的边界，还是与我们和平相处的国家的边界。你要小心，不要把那些好像上帝自己制定的神圣而不可动摇的界限去掉，这些界限是永远存在的；因为超越界限和侵占他人的土地是战争和叛乱的原因；因为那些移动边界的人离试图颠覆法律不远了。
19.
种植一片土地，如果树在第四年之前结果，那么这个人不应将初熟的果子献给上帝，他自己也不可食用，因为这不是适当的季节所产的；当自然在不适当的时间受到强迫时，果实就不适合献给上帝或供主人使用；但让地主在第四年收集所有生长的东西，因为那时才是适当的季节。
并且让他将收获带到圣城，在那里与他的朋友、孤儿和寡妇一起，用其他水果的十分之一共同庆祝。
但是第五年的果实归他所有，他可以随意使用。
20.
你不可在种有葡萄藤的土地上撒种子，因为这片土地足够滋养这种植物，而不应再被犁耕所骚扰。
你应该用牛来耕地，而不应强迫其他动物与它们共轭；但应该用同类的牲畜来耕种你的土地。
种子也应该是纯净的，没有混合，并且不应由两种或三种类型的种子组成，因为自然不喜欢将不同性质的事物联合起来；你们也不应允许不同种类的动物交配，因为有理由担心这种不当的行为可能从不同的动物扩展到人类，尽管它最初起源于对较小事物的恶习。
任何可能导致制度颠覆的事情都不应被允许。
法律也不会忽视小事情，而是确保即使是最小的事情也能以无可指责的方式管理。
21.
收割庄稼的人不应该连同谷物一起收集散落的穗；相反，他们应该留下一些束给那些生活必需品不足的人，以便为他们提供支持和补给，以维持他们的生存。
同样，当他们采摘葡萄时，应为穷人留下一些较小的串；当他们采摘橄榄时，应留下一些果实给那些没有自己果园的人享用；因为收集所有的果实所带来的好处不会比穷人感激之情带来的好处更重要。
如果你不仅关心自己的利益，还考虑他人的生计，上帝会确保土地更愿意生产出滋养果实的食物。
你不应该在牛踩踏麦穗时堵住它们的嘴；因为不让我们的劳动伙伴，这些为了生产而工作的动物，享受它们劳动的成果是不公平的。
你不应禁止路过的人在你的果实成熟时触碰它们，而应该让他们自由地填满自己；无论是本地人还是外国人——因为你很高兴有机会在果实成熟时分享一些给他人；但不应认为他们带走是合法的。
采集葡萄并运往酒榨的人不应阻止遇到的人食用；因为出于嫉妒阻止那些希望分享世界按上帝旨意产生的美好事物的人是不公平的，尤其是在丰收季节，这个季节很快就会按照上帝的意愿过去。
如果有些人出于害羞不愿触碰这些果实，应该鼓励他们（我是指以色列人）像自己是主人一样去取用，因为彼此之间有亲属关系。
不仅如此，还应该邀请来自其他国家的人分享上帝适时赐予的友谊象征；因为出于善意与他人分享并不是浪费，因为上帝慷慨地赐予人们丰富的美好事物，不仅是让他们自己受益，也是为了让别人通过慷慨给予而受益；他希望通过这种方式向其他人展示他对以色列人民的特殊恩惠，以及他如何自由地将幸福传递给他们，即使他们也慷慨地将多余的丰富赠予外国人。
但对于违反此法律的人，应由公共行刑者对他处以四十减一鞭笞之刑；让他承受这种对自由人来说最羞辱的惩罚，因为他过于贪婪以至于玷污了自己的尊严；因为你们经历过埃及和荒野中的苦难，应该为处于类似境遇的人们提供帮助；而现在你们通过上帝的怜悯和照顾获得了丰裕，应该以同样的同情心将这份丰裕分发给需要的人们。
22.
除了我已说过的每年要缴纳的两个十分之一税，一个给利未人，另一个用于节日，每第三年你还需缴纳第三个十分之一税，将其分配给有需要的人；（23）包括寡妇和孤儿。
至于成熟的果实，应先将最先成熟的带入寺庙；并在为那片土地祝福上帝之后，那块土地承载了他们，上帝给了他们作为产业；在按照律法献上规定的祭品后，应将初熟的果实交给祭司。
但是，当一个人完成了这一切，并带来了他所有财产的十分之一，以及属于利未人和节日的初熟果实后，当他正准备回家时，应站在圣殿前，向上帝感恩，感谢他将他们在埃及遭受的不公正待遇解救出来，并赐予他们一块良田，使他们能享受其果实；并且当他公开证明他已经完全按照摩西的法律支付了十分之一和其他义务后，应祈求上帝永远仁慈和恩待他，并继续恩待所有希伯来人，既通过保护他已经赐予他们的好东西，也通过增加他仍有能力赐予他们的好东西。
23.
希伯来人应在适合的年龄与自由出生且父母良好的处女结婚。
如果不娶处女的人，不应引诱他人的妻子并娶她，也不应伤害她的前夫。
自由人不应与奴隶结婚，尽管他们的感情可能会强烈偏向这样做；因为控制这些感情对于自身尊严和体面是合适的。
此外，任何人都不应与妓女结婚，因为上帝不会接受她因卖淫所得的婚姻供奉；通过这种方式，孩子们的性格将会变得宽大和善良；我的意思是，当他们不是出身低贱的父母，并非由于渴望结合那些娶不自由女性为妻的人所产生的后代时。
如果有人订婚于一名女子，以为她是处女，但后来发现并非如此，应提起诉讼并指控她，利用他所能提供的证据证明他的指控；新娘的父亲或兄弟，或者与她关系最近的人，应为她辩护。如果少女被判无罪，她应继续与指控她的丈夫生活在一起；并且他此后不应再有任何权力离婚，除非她给他非常严重的怀疑理由，且无法反驳。
但对于无端指控和诽谤妻子的人，应受四十减一鞭笞之刑，并向她的父亲支付五十舍客勒；但如果少女被证实已被玷污，且属于平民，则应被石刑处死，因为她未能保持处女之身直到合法结婚；但如果她是祭司的女儿，则应被活活烧死。
如果一个人有两个妻子，如果他非常尊重和善待其中一个，无论是出于对她的情感，还是她的美貌，或者其他原因，而另一个则较少受重视；如果他所宠爱的妻子的儿子比另一个妻子所生的儿子年幼，却试图因父亲对其母亲的喜爱而获得长子的权利，从而获得父亲双倍的遗产，因为双倍的份额是我法律中分配给他的——这不应被允许；因为剥夺年长儿子应有的权利，仅仅因为父亲在财产分配上的偏好，而他的母亲没有得到同等的重视，这是不公平的。
如果一个人勾引了一个已经订婚给另一名男子的处女，且得到了她的同意，那么两个人都应被处死，因为他们同样有罪；男人，因为他说服女人自愿参与极不道德的行为，并优先于合法婚姻；女人，因为她被说服屈服于享乐或利益。
然而，如果一个人在女子独处时强行侵犯她，且无人能够及时援助，只应处死该男子。
勾引尚未订婚的处女的人应娶她为妻；但如果少女的父亲不愿意让她成为他的妻子，他应支付五十舍客勒作为她被玷污的代价。凡因任何理由（25）想要与妻子离婚的人，（在人间有很多这样的理由），应以书面形式保证不再将她当作妻子。这样，她就可以自由地嫁给另一个丈夫，但在离婚协议达成之前，不应允许她这样做。如果她也被后者虐待，或者在其前夫死后，她的前夫想再次娶她，那么她再回到前夫身边将是不合法的。
如果一个女人的丈夫去世而没有留下孩子，让他的兄弟娶她，并将所生的儿子以其兄弟的名字命名，抚养他作为继承人，因为这种做法对公众有益，它能确保家族延续，财产在亲属间传承；同时这也为失去丈夫的妻子提供了慰藉，她们可以嫁给亡夫的近亲。
但如果兄弟不愿意娶她，让这女子到议会前公开声明，这位兄弟拒绝接纳她为妻，却伤害了已故兄弟的记忆，虽然她愿意留在这个家庭并为他生育孩子。
当议会对他说为何反对这场婚姻进行询问时，无论他是给出坏的理由还是好的理由，结果都必须是：那女子要解开兄弟的鞋带，向他脸上吐唾沫，并说他理应受到这样的羞辱，因为他伤害了逝者的记忆。
然后让他离开议会，并终生背负这一耻辱；让她可以自由选择再婚的对象，从那些向她求婚的人中挑选。
但现在，如果有人俘获了一个处女或已婚妇女（26），并有意娶她为妻，在他与她同床共枕或以她为妻生活之前，不应允许这样做，除非她已经剃光头发，穿上丧服，为在战斗中阵亡的亲人和朋友哀悼，借此机会宣泄对他们的悲痛，之后再转向宴饮和婚姻；因为娶一个女人以繁衍后代的人，应该迁就她的意愿，而不是仅仅追求自己的快乐，而不顾及她的感受。
但三十天的哀悼期过后，对于明智的人来说，这么多天已经足够用来哀悼最亲近的朋友，然后他们可以继续进行婚礼；但如果他在满足了自己的欲望后，过于骄傲而不愿保留她为妻，他不应有权使她成为奴隶，而是让她自由离去，享有自由女性的权利。
24. 对于那些轻视父母、不尊重他们、反而侮辱他们的人，无论是因为他们感到羞耻还是认为自己比父母更聪明——首先，父母应当用言语劝诫他们（因为父母天生就有足够的权威来充当他们的法官），并这样对他们说：他们结合在一起并非为了享乐，也非为了通过联合两人的财富增加财富，而是为了生育孩子来照顾他们年老时的需求，并通过孩子获得他们在那时所需要的帮助。
并且告诉他说：“当你出生时，我们满心欢喜地抱起你，并向上帝为你献上最大的感谢，精心抚养你长大，并不惜一切对你有用的保存和教育。现在，考虑到宽恕年轻人的过错是合理的，你给予我们如此多的轻蔑迹象已经足够了；改正你自己，未来行事更加明智吧。考虑到上帝对那些对父母傲慢无礼的人不满，因为他自己是全人类的父亲，并且似乎承受着与他同名者的一部分羞辱，当这些子女没有从他们的孩子那里得到适当的回报时。法律对这些人施加无情的惩罚；愿你永远不必经历这种惩罚。”
如果年轻人的傲慢因此得到纠正，让他们免受先前错误应得的指责；因为通过这种方式，立法者显得仁慈，父母幸福，因为他们永远不会看到儿子或女儿被带到惩罚之中。但如果这些话语和教导无法纠正这个人的行为，那么他就使法律成为了对他侮辱父母行为的不可调和的敌人；因此，让他由这些父母亲自带出城外，带着一大群跟随者，并在那里被石头砸死；当他在那里停留整整一天，以便所有人民都能看见他时，夜晚来临后埋葬他。这就是我们如何埋葬所有法律判死刑的人，无论原因如何。
让我们埋葬战场上倒下的敌人；不要让任何尸体躺在地上，也不要让其遭受超出正义要求的惩罚。
25. 不应有人以高利贷借给希伯来人中的任何人，无论是食物还是饮料的高利贷，因为利用同胞的不幸获利是不公正的；但是当你帮助了他的需要，如果能获得他们的感激之情，就把它视为你的收获；再加上来自上帝的奖赏，因为你对他表现出了仁慈。
26. 那些借了银子或各种果实的人，无论是干的还是湿的，（我的意思是，当犹太人的事务在上帝的祝福下顺遂时），让借款人归还，并愉快地将它们恢复给借给他们的人，仿佛把它们存放在自己的金库中，公正地期待如果他们再次需要时能够从中取回。
但如果他们无耻，不归还，债权人不应去借款人家中，自己拿走抵押品，除非对此事已有判决；但他可以要求抵押品，债务人应自行带来，毫不抵抗地交给依法保护他的债权人。
如果提供抵押品的人富有，债权人应保留抵押品直到借款偿还为止；但如果他贫穷，应在日落前将抵押品归还给他，尤其是如果抵押品是一件衣服，这样债务人可以在睡觉时用它保暖，上帝自然对穷人表现出怜悯。
也不允许拿磨石或任何与之相关的器具作抵押，以免债务人失去获取食物的工具，以免他们因必要而陷入困境。
27. 偷窃人的行为应以死刑惩罚；但偷窃金银的人应赔偿双倍。如果有人杀死正在从他家中偷东西的人，即使那人只是打破墙壁进入，他也应被视为无罪。偷窃牲畜的人应赔偿四倍损失，除非是牛，则应赔偿五倍。如果一个人太穷无法支付罚款，他应成为被判赔偿的人的仆人。
28. 如果某人被卖给自己国家的人，他应为其服务六年，第七年让他自由。但如果他在买主家中与一名女仆生有儿子，且由于他对主人的好感以及对妻子和孩子的天然感情，他愿意继续做仆人，那么只应在禧年到来时释放他，即第五十年，那时他应带走他的孩子和妻子，他们也应获得自由。
29. 如果有人在路上发现金子或银子，他应寻找失主，并宣布找到的地方，然后将其归还，不认为从别人的损失中获利是正确的。同样的规则适用于发现游荡到孤独地方的牲畜。如果失主未立即发现，发现者应自行保管，并向上帝发誓他没有窃取属于别人的东西。
30. 不允许忽略任何处于困境中的动物，当风暴中它摔倒在泥泞中时，应努力拯救它，因为我们对其痛苦怀有同情之心。
同样，向那些不知道路的人指明道路也是一种责任，不应认为这是娱乐，当我们通过误导他人妨碍他们的利益时。
32. 同样，不应有人嘲笑盲人或哑巴。
33. 如果人们争斗而没有铁制武器，被打的人应立即报复，对打他的人施加相同的惩罚。但如果被打的人被抬回家后病了很多天，然后死了，打他的人不应逃避惩罚。但如果被打的人幸存下来，但花费了大量的医疗费用，打人者应支付在病人患病期间的所有费用，以及他支付给医生的所有费用。踢怀孕的女人导致流产的人，应支付罚款，金额由法官决定，因为减少了她子宫中的生命数量。踢她的人也应向女人的丈夫支付金钱。但如果她因踢打而死亡，踢她的人也应被处死，法律认为生命相抵是公平的。
34. 以色列人中不应有人持有任何可能导致死亡或其他伤害的毒药。但如果他被抓到持有毒药，他应被处死，并遭受他本想带给那些毒药准备对象的同样伤害。
35.凡伤人者，当以同等方式对待之，
并剥夺其使人丧失的肢体，除非被伤者愿意接受金钱赔偿（30），因为法律使受苦者成为其所受苦难价值的评判者，并允许他估价，除非他愿意更加严厉。
36.
若有人拥有用角顶人的牛，应将其杀死；但如果它在打谷场上顶死了人，则应用石头将它打死，并认为它不适合作为食物：但如果其主人被判定为明知其本性而未加约束，则该主人也应被处死，因为他导致了牛杀人的事件。
但如果牛杀了男仆或女仆，则应用石头打死牛，牛的主人应向被杀者的主人支付三十舍客勒（31）；但如果被打死的是另一头牛，则两头牛——打斗的那头和被打死的那头——都应被卖掉，其主人应平分所得款项。
37.
挖掘井或坑的人应注意在其上铺设木板，从而封闭它们，不是为了阻止任何人取水，而是为了避免有人跌入其中。
但如果有人的牲畜跌入这样未封闭的井或坑中并死亡，则井或坑的主人应向牲畜的主人赔偿其价值。
应在房屋顶部设置栏杆代替墙，以防止任何人滚落并丧命。
38.
任何为他人保管物品的人都应像对待神圣和神授之物一样小心看管；不应有人设计任何手段来剥夺托付给他的人的物品，无论他是男人还是女人；即使这样做不会被任何人发现，也不应如此。因为一个人自己的良心知道他拥有什么，应该在所有情况下促使他行善。让这个良心成为他的见证，并让他始终采取能赢得他人赞扬的行为；但最重要的是，他应尊重上帝，因为没有恶人能对上帝隐瞒。但如果托付者因自身无欺诈而丢失了所托之物，他应站在七位法官面前，向上帝发誓没有任何东西是自愿或恶意丢失的，且他未使用任何部分，然后他可以无责离开；但如果他对所托之物有任何使用，并且丢失了，他应被判偿还全部所收款项。
与此相同，在这些信托中，如果有人欺骗那些为他做体力劳动的人，亦应如此处理。
并且要记住，我们不应欺骗穷人，因为他们明白上帝已经把这些工资分配给他们，而不是土地和其他财产；甚至这笔付款不得拖延，必须在当天支付，因为上帝不希望剥夺劳动者立即使用他们劳动成果的权利。
39.
你不应惩罚孩子因为他们父母的过错，而应由于他们自身的美德，给予他们同情，因为他们出生自邪恶的父母，而非仇恨，因为他们出生自坏父母。
实际上，我们也不应将孩子的罪归咎于他们的父亲，因为年轻人常常违背教导，傲慢地拒绝这种教导，并从事许多不同的实践。
40.
那些自行阉割的人应被鄙视；你们应避免与那些剥夺自己男性身份和上帝赐予人类繁衍后代能力的人交谈：让他们被驱逐，仿佛他们杀害了自己的孩子，因为他们提前失去了应该获取的东西；因为显而易见的是，他们的灵魂变得柔弱，同时将这种柔弱转移到他们的身体上。
同样，对于所有怪物般的存在，当看到时也应如此对待；阉割男人或其他动物都是不合法的。
(32)
41.
这是你们和平时期的政制法律，上帝会如此仁慈，保护这一卓越的制度免受干扰：愿那个改变一切、使之相反的时代永不来临。
但既然人类必然陷入麻烦和危险，无论是无意还是有意，让我们制定一些关于它们的法律，以便你们事先了解应该做什么，随时准备有益的建议，而不必在需要时寻找应该做什么，从而毫无准备，陷入危险境地。
愿你们成为一个勤劳的民族，锻炼灵魂进行道德行为，因此无需战争即可拥有和继承这片土地；既无外敌侵扰和困扰你们，也无内部叛乱影响你们，以至于你们做出违背先辈的事情，失去他们建立的法律。
并愿你们继续遵守上帝批准并交付给你们的法律。
所有战争行动，无论是现在发生在你们时代，还是未来发生在你们后代时代，都应在你们边境之外进行：但在你们即将开战时，派使节和传令官到那些自愿为敌的人那里去，因为在动用武器之前用语言对他们说话是正当的；并向他们保证，尽管你们拥有一支庞大的军队，有马匹和武器，还有比这些更重要的仁慈上帝，随时准备帮助你们，你们仍然希望他们不要强迫你们与他们战斗，也不要从他们那里夺取他们拥有的东西，这对我们来说确实是有利的，但他们没有任何理由希望我们占为己有。
如果他们听从你们，那么与他们保持和平将是合适的；但如果他们依赖自己的力量，认为胜过你们，并且不愿给你们正义，那就率领军队对抗他们，以上帝为最高统帅，但在他之下指定你们中最勇敢的人为副统帅；因为这些不同的指挥官，除了妨碍需要迅速行动的事宜外，对使用它们的人来说也是不利的。
率领一支纯洁的、精选的军队，由所有体格强壮、意志坚定的人组成；但你们应遣散胆小的部分，以免他们在行动时逃跑，从而给敌人提供优势。
你们还应允许那些最近建造房屋但尚未居住一年的人；以及那些种植葡萄园但尚未享受其果实的人——继续留在本国；还包括那些已订婚或最近结婚的人，以免他们对这些东西产生过多的感情，过于珍惜生命，通过保留自己享受这些快乐，他们成为因妻子而自愿懦弱的人。
42.
当你扎营时，要注意不要做残忍的事情。
当你参与围攻时，如果需要木材制造战争机器，不要砍伐结果实的树木使土地赤裸，而应保护它们，考虑到它们是为了人类的利益而创造的；如果它们能够说话，它们会对你们提出正当的抗议，因为虽然它们不是战争的原因，却受到不公正的对待，并在战争中受害，如果它们能够，它们会迁移到另一个地方。
当你在战场上打败敌人时，杀死那些与你作战的人；但保存其他人，让他们向你缴纳贡赋，迦南人除外；至于那人民，你们必须完全消灭他们。
43. 特别是在战斗中，要确保没有妇女穿着男人的衣服，也没有男人穿着女人的衣服。
44.
这就是摩西留给我们的政制形式。
此外，他已经以书面形式颁布了法律（33），在第四十年[他们离开埃及后]，关于这些我们将另写一本书讨论。
但在接下来的日子里（因为他每天召集他们开会），他向他们祝福，并诅咒那些不按法律生活、违反规定职责的人。
之后，他读给他们一首诗，这首诗是以六音步诗句写成的，并将它留存在圣书中：它包含对未来发生事情的预言；根据这一点，所有事情都一直发生，并且仍在我们身上发生；他在其中完全没有偏离真理。
于是，他将这些书交给祭司（34），连同约柜；他还将十诫写在两块石板上放入其中。
他还把会幕交给他们，并劝告人民，当他们征服土地并定居下来后，不要忘记亚玛力人的伤害，而要对他们宣战，并惩罚他们对他们在旷野中的恶行；当他们占领迦南人的土地，并按照应有的方式摧毁其所有居民后，他们应建立一座面向日出的祭坛，距离示剑城不远，在两座山之间，右边的是基利心山，左边的是以巴路山；军队应如此分成两部分，六个部落应分别站在这两座山上，还有利未人和祭司。
首先，基利心山上的人应为那些勤于敬拜上帝、遵守他的律法、不拒绝摩西所说的人祈祷最好的祝福，而其他人则祝愿他们一切幸福；当这些人也向上帝祈祷时，前者应赞美他们。
之后，对违反这些法律的人施加诅咒，他们互相交替回答，以确认所说的话。摩西也写下了他们的祝福和诅咒，以便他们能彻底学习，永不因时间长久而遗忘。当他准备去世时，他把这些祝福和诅咒写在祭坛上，写在它的两侧；他说人民站在那里，然后献祭并献上燔祭，但自那日之后，他们从未再在祭坛上献上其他祭物，因为这样做是不合法的。
这些就是摩西的宪法；希伯来民族至今仍按照它们生活。
45.
第二天，摩西召集了民众，包括妇女和儿童，举行集会，甚至奴隶也在场，这样他们可以通过宣誓承诺遵守这些法律；并且，在充分理解上帝在其中的意义后，他们不会因为亲属的偏爱、对他人的恐惧，或者任何其他原因，认为任何事情都应优先于这些法律，从而违反它们。
如果他们的任何一个血亲或城市试图混淆或解散他们的政府体制，他们应对这些人进行报复，全体以及个人都应该如此；当他们征服这些城市时，应将城市彻底摧毁至根基，如果可能的话，不应留下丝毫这种疯狂的痕迹：但如果他们无法采取这样的复仇行动，他们仍然应该表明所发生的事情是违背他们意愿的。
于是众人发誓要如此行事。
46.
摩西还教导他们如何使祭祀最能被上帝接受；以及如何利用石头（在大祭司的胸甲中）作为指引，如我之前所提到的。