5. 还制作了一个献给上帝的约柜，由天然坚固且不会腐烂的木材制成。在我们自己的语言中，它被称为“Eron”。其构造如下：长度为五腕尺，宽度和高度各为三腕尺。它里外都镀满了金，因此看不到木质部分。它还有一个通过奇妙的金铰链连接的盖子，盖子与之完美贴合，没有凸起阻碍其精确结合。每块较长的板子上有两个金环，贯穿整个木材，通过这些环穿过镀金的横杆，以便根据需要移动和携带约柜；因为它不是由牲畜拉的车运输，而是由祭司们扛在肩上。在这个盖子上有两个形象，希伯来人称之为基路伯；它们是飞行的生物，但其形状不像任何人类见过的生物，尽管摩西说他在上帝的宝座附近见过这样的存在。在这个约柜中，他放入了刻有十条诫命的两块石板，每块石板上有五条诫命，每侧各有两条半诫命；并将这个约柜放在至圣所。
6. 在圣所内，他放置了一张类似于德尔菲的桌子。其长度为两肘，宽度为一肘，高度为三腕尺。它还有脚，下半部分是完整的脚，类似于多利亚人床架上的脚，但向桌子的部分被加工成方形。桌子的每一侧都有一个凹槽，边缘深达四指宽，围绕着作品主体的上下部分呈螺旋状延伸。每只脚上还有一个靠近盖子的环，通过该环插入木制横杆，横杆在其下方但镀了金，可以在需要时拆卸，因为环的连接处有一个空腔；因为这些环并不是完整的；在它们即将完全环绕之前，它们以尖点结束，其中一个尖点插入桌子的突出部分，另一个尖点插入脚部；并通过这些装置搬运它，当他们旅行时。这张桌子放置在寺庙北侧，距离至圣所不远，上面放着十二个无酵面饼，每堆六个，一个叠在一个上面。它们由最纯净的面粉制成，每份为两个十分之一，这个十分之一（omer）是以色列人的度量单位，相当于七个雅典科托勒。在这些面饼之上放置了两个装满乳香的瓶子。七天之后，其他面饼会在我们称为安息日的那天替换掉原来的面饼；因为我们称第七天为安息日。但关于放置面饼的原因，我们将在其他地方讨论。
7. 与此桌子相对，在靠近南墙的位置，设置了一个铸金烛台，内部为空心，重一百磅，希伯来人称之为Chinchares，如果翻译成希腊语，则表示一个塔兰特。它带有节瘤、百合花、石榴和碗（这些装饰总计七十个），因此烛台从单个基座上升起，分支成与行星数相同的数量，包括太阳在内。它以七头结束，排成一行，全都平行站立；这些分支承载着七个灯盏，模仿行星的数量。这些灯面向东方和南方，烛台则斜放着。
8.
如今在这烛台和桌子之间（如我们所说，它们都在圣所内），是香坛，它由木头制成，但用与前述器物相同的木材制作，这种木材不会腐烂；整个香坛覆盖着一层金板。
它的每边宽一肘，但高却是两倍。
其上有一个黄金格栅，高出坛面，周围有一道金冠环绕，还有环和杠，祭司们在迁徙时用它们来搬运香坛。
在这个帐幕前，竖立着一个铜祭坛，内部也是木制的，每边量度为五肘，但高度只有三肘，同样装饰着像金子一样闪亮的铜板。
它还有一个铜网底座；因为地面接收来自炉膛的火，因为它没有基座来承接火焰。
紧邻这个祭坛的是盆、杯、香炉和锅，都是用金子制成的；而其他用于献祭的器具则是全铜制的。
这就是帐幕的构造；这些就是与之相关的器具。
第七章
关于祭司和大祭司的服饰。
1.
为祭司们指定了特别的服装，对于所有人来说，他们称之为Cohanoeoe（祭司）服装，而对于大祭司，则称为Cahanoeoe Rabbae，意为大祭司的服装。
因此，其余人的穿着就是这样。
但是当祭司接近祭品时，他会按照律法规定的洁净方式进行净化；首先，他穿上被称为Machanase的东西，意思是某种紧密系结的物品。
这是一条由细麻线编织而成的腰带，围绕着私密部位，脚部插入其中，如同短裤，但超过一半的部分被剪掉，末端到达大腿，并在那里紧紧系住。
2.
在此之上，他穿着一件由双层细亚麻布制成的亚麻长袍，称为Chethone，表示亚麻，因为我们称亚麻为Chethone。
这件长袍一直垂到脚踝，紧贴身体，袖子固定在手臂上；它在胸部上方稍高于肘部处用一条多次缠绕的腰带束紧，腰带宽四指，但编织得非常松散，以至于你会认为它是蛇皮。
它绣有朱红色、紫色、蓝色和细麻线交织成的花朵图案，但经线完全是细麻线。
其缠绕的起点在胸部，多次缠绕后，在那里系紧，并松散地垂到脚踝；我指的是，当祭司不进行任何繁重服务时，因为在这种位置下，它对观众来说最为悦目；但当他必须协助献祭并执行指定的服务时，为了不因它的移动而妨碍操作，他会将它抛向左边，并将其扛在肩膀上。
摩西确实称这条腰带为Albaneth；但我们从巴比伦人那里学到了叫它Emia，因为他们这样称呼它。
这件长袍没有任何宽松或空洞的部分，只在颈部有一个狭窄的开口；它通过从边缘垂下的某些绳索系在胸前和背部，并在每个肩膀上固定；它被称为Massabazanes。
3.
在他的头上，他戴着一顶帽子，既不是锥形的，也不完全包裹整个头部，而是仍然覆盖了超过一半的头部，这被称为Masnaemphthes；其制作方式使得它看起来像一顶皇冠，由厚实的带子制成，但编织材料是亚麻布；它被多次缠绕并缝合在一起；此外，一块细亚麻布覆盖了整个帽子的上部，延伸到额头，并隐藏了带子的接缝，否则会显得不雅观：它紧密地附着在头部的固体部分，并牢固地固定在那里，以免在献祭期间的神圣仪式中脱落。
所以我们现在已经向你们展示了大多数祭司的穿着习惯。
4.
大祭司确实穿着我们所描述的相同服装，没有减少任何一件；只是在他之上，他又穿了一件蓝色的衣服。
这也是长袍，一直垂到他的脚（在我们的语言中称为Meeir），并用一条腰带束紧，腰带绣有同样的颜色和花朵图案，还混织着金线。
在这件衣服的底部悬挂着流苏，颜色像石榴，中间夹杂着精心设计的金色铃铛（13）；如此巧妙而美丽的设计，使得两个铃铛之间挂着一颗石榴，两个石榴之间挂着一个铃铛。
现在这件衣服并不是由两块布拼接而成，也不是在肩膀和两侧缝合在一起的，而是一件长长的连体衣，编织成有一个颈部开口；这个开口不是倾斜的，而是沿着胸部和背部分开的。
还缝制了一个边缘，以免开口显得过于暴露；它也在手伸出的地方分开。
5.
除此之外，大祭司还穿上第三件衣服，称为Ephod，类似于希腊人的Epomis。
其制作方式如下：它被编织成一肘深，多种颜色混合着金线，并刺绣而成，但留下胸部中央未覆盖；它也有袖子；看起来与短外套并无不同。
但在这件衣服的空隙处，插入了一块大小约为一拃的布料，上面绣有金线和其他Ephod的颜色，并称为Essen（胸甲），在希腊语中意味着神谕。
这块布料正好填满了Ephod的空隙。
它通过每个角落的金环连接，类似的金环也附加在Ephod上，一条蓝带子通过这些环将它们绑在一起；并且为了不让环之间的空间显得空荡，他们用蓝带子的针脚填满了它。
Ephod上有两颗红玉髓，位于肩膀上，作为扣子使用，每端都通向金质的红玉髓，以便可以通过它们扣上。
在这些红玉髓上刻有雅各儿子们的名字，用我们国家的文字和语言，每块石头上六个名字，两边各有六个；年长的儿子的名字在右肩上。
胸甲上还有十二颗宝石，异常巨大且美丽；它们是一种无法以人力购买的装饰品，因为它们价值连城。
然而，这些宝石排列成三行，每行四颗，嵌入胸甲本身，并置于金托中，金托又嵌入胸甲中，使其不会掉落。第一排的三颗宝石是红玉髓、黄玉和绿宝石。
第二排包含红宝石、碧玉和蓝宝石。
第三排的第一颗宝石是紫水晶，然后是紫石英，第三颗是玛瑙，这是整体中的第九颗。
第四排的第一颗是黄晶，接下来是红缟玛瑙，最后是翡翠，这是最后一颗。
现在所有雅各儿子们的名字都被刻在这些宝石上，我们视他们为我们部落的首领，每颗宝石按出生顺序刻有一个名字。
由于戒指本身不足以承受宝石的重量，他们在胸甲靠近脖子的一侧制作了另外两个更大的戒指，直接缝入胸甲的结构中，用来接收精细加工的链条，这些链条通过金色的带子连接到肩膀顶部，其末端向后弯曲，进入Ephod背面突出部分上的环中；这是为了确保胸甲不会脱离其位置。
还有一条腰带缝在胸甲上，由上述颜色和金线混纺而成，当它绕过一圈后，在接缝处再次系紧，并垂下。
腰带的两端还有金色的环，允许其流苏完全包括在内。
6.
大祭司的头巾与我们之前描述的相同，并与其他祭司的制作方式相似；在其上方有另一顶，带有蓝色刺绣的带子，并围绕着一个打磨光滑的三层金冠，每一层依次叠加；从中升起一个金色的杯子，形状像我们称为Saccharus的植物；但那些精通植物学的希腊人称之为Hyoscyamus。
现在，为了避免任何人看到这种草药却不知道它的名字，不了解它的性质，或者知道它的名字却在看到草药时认不出来，我会给这样的人描述一下它。
这种草药的高度通常超过三拃，但其根部像萝卜（如果有人将它与之相比是不会错的）；但它的叶子像薄荷。
从它的枝干上发出一个花萼，紧贴在枝干上；并且有一层外皮自然脱落后才能结果。
这个花萼大小像小拇指骨，但其开口的周长像一个杯子。
我会进一步描述它，以便那些不熟悉它的人可以了解。
假设一个球体被分成两部分，底部圆形，但另一段从底部逐渐向上扩展成一个圆周；假设它逐渐变窄，这部分的凹陷逐渐缩小，并且再逐渐在边缘扩大，就像我们在石榴的脐部看到的那样，带有切口。
事实上，这样的外皮生长在这个植物上，使其成为一个半球体，就像在车床上精确加工过的，而且其切口明显凸起，正如我说的，像石榴一样生长，只是它们是尖锐的，最终变成刺。
现在这个花萼的外皮保护着果实，这果实像草药Sideritis的种子：它开出一朵花，似乎类似于罂粟花。由此制成了一顶王冠，从头部后方延伸到两侧太阳穴；但这个以弗得（因为这顶冠冕可以如此称呼），并未覆盖额头，而是用一块金板覆盖，（14）上面铭刻着上帝的名字，用神圣的字符。
这就是大祭司的装饰。
7.
现在，人们对我们怀有恶意，声称是因为我们轻视他们所尊崇的神明，对此我们可能会感到惊讶。因为如果有人仅仅考虑会幕的构造，观察大祭司的衣物，以及我们在神圣仪式中使用的器物，他就会发现我们的立法者是一位神圣的人，而我们却受到了他人的不公正指责。因为如果有人毫无偏见、理性地看待这些事物，他会发现它们每一个都是对宇宙的模仿和象征。当摩西将会幕划分为三个部分时，（15）并允许其中两个部分供祭司使用，作为一个可进入且共用的地方，他暗示了土地和海洋，这些是对所有人开放的。但他将第三部分专门留给上帝，因为天堂是人类无法触及的。当他命令在桌子上摆放十二个面饼时，他暗示了一年被划分为这么多个月份。通过将烛台分支为七十部分，他暗中表示了十进制或行星的七十个分区；至于烛台上的七盏灯，则指代行星的运行轨道，其数量正是七个。帷幔由四种材料组成，象征了四个元素：精细的亚麻布代表大地，因为亚麻生长于土壤之中；紫色代表海洋，因为这种颜色是由一种海生贝类的血液染成；蓝色适合象征空气；而红色自然地象征火。大祭司的服装由亚麻制成，象征大地；蓝色则象征天空，其石榴形装饰如同闪电，铃铛的声音则像雷鸣。至于以弗得，它表明上帝创造了由四个元素组成的宇宙；至于编织其中的金线，我推测它与照亮万物的光辉有关。他还命令将胸牌放置在以弗得的中央，象征大地，因为它位于世界的正中央。环绕大祭司的腰带象征海洋，因为它环绕并包含整个宇宙。每颗红玛瑙向我们宣告太阳和月亮，即那些作为大祭司肩部纽扣的宝石。至于那十二颗宝石，无论我们将其理解为月份，还是理解为希腊人称为黄道带的圆圈中的等量星座，我们都不会误解它们的意义。至于蓝色的头巾，我认为它象征着天堂；否则上帝的名字如何能铭刻其上？它还被一个金色的皇冠装饰，这是因为上帝喜欢辉煌的光辉。让这个解释（16）暂时足够，因为我叙述的过程将会多次、在许多场合给我机会扩大我们立法者的美德。
第八章
亚伦的祭司职务。
1.
当上述事情完成后，尚未献上礼物时，上帝显现给摩西，命令他将大祭司职务授予他的兄弟亚伦，因为他是所有人中最值得获得这一荣誉的人，因其美德。当他召集众人时，他告诉他们亚伦的美德、他对他们的善意以及他为他们所冒的风险。因此，当他们对他在所有方面给予见证，并表现出愿意接受他的意愿时，摩西对他们说：“以色列人啊，这项工作已经以最令上帝满意的方式完成，并根据我们的能力。而现在，既然你们看到他已经进入了这个会幕，我们将首先需要一个人来为我们服务，负责我们的祭祀和祈祷。实际上，如果寻找这样一个人的任务留给了我，我会认为自己值得这份荣誉，一方面因为所有人都天生喜爱自己，另一方面因为我意识到自己为你们的解放付出了巨大的努力。但现在上帝自己决定亚伦值得这份荣誉，并选择他作为他的祭司，因为他知道他是你们当中最正义的人。因此，他要穿上奉献给上帝的圣衣，负责祭坛，并为祭祀做好准备；他将是为你们向上帝祈祷的人，上帝会欣然倾听，不仅因为他对你们民族的关注，而且因为他接受了由他自己选定的人提供的祈祷。”
希伯来人对所说的话感到满意，并批准了上帝指定的人；因为亚伦是他们所有人中最值得获得这份荣誉的人，既因为他的血统和预言的天赋，也因为他的兄弟的美德。当时他有四个儿子：拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛。
2.
现在，摩西命令他们使用所有超出建造会幕所需的器具，用于覆盖会幕本身、烛台、香坛和其他器具，以免他们在旅途中因雨水或尘土飞扬而受到损害。当他再次召集众人时，他命令他们每人提供半个舍客勒作为给上帝的供奉；这个舍客勒是以色列人的一种货币单位，相当于四个雅典德拉克马。（18）于是他们欣然遵从了摩西的命令；捐献者的人数为六百零五万五千五百人。这笔由自由民带来的钱，由大约二十岁但不到五十岁的人提供，收集到的钱用于会幕的用途。
3.
摩西现在净化了会幕和祭司；这种净化是按照以下方式进行的：他命令他们取五百舍客勒优质没药、同等数量的香肉桂，以及前述重量一半的香料和甘松（后者是一种甜味香料）；将它们研磨成粉，并用一升橄榄油湿润（一升是我们国家的计量单位，相当于两个雅典科阿斯或康吉乌斯）；然后混合、煮沸，并按照药剂师的艺术进行准备，制成非常香的膏药；之后，取之用于涂抹和净化祭司本身、整个会幕及牺牲品。还有许多种类不同的甜香料属于会幕，价格非常高昂，被带到黄金香坛上；我现在不描述它们的性质，以免使读者感到厌烦；但每天两次，日出前和日落后，都要献上香料。（19）他们还要保持已经净化的油用于灯盏；其中三盏应整天在神圣烛台上，在上帝面前发光，（20）其余的应在晚上点亮。
4.
现在一切都完成了。比撒列和亚何利雅伯被认为是最熟练的工匠；因为他们发明了比以前更好的作品，并且具有很强的能力去学习他们以前不知道的东西；在这两人中，比撒列被认为是最优秀的。他们从事这项工作的时间间隔为七个月；在此之后，自他们离开埃及以来的第一年结束了。但在第二年的第一个月，即马其顿人称为赞提库斯月，希伯来人称为尼散月，新月时，他们奉献了会幕及其所有我已经描述过的器具。
5.
现在上帝对希伯来人的工作表示满意，并未让他们的劳动白费；他也没有不屑于使用他们所做的东西，而是降临与他们同住，并在圣殿中安设了他的会幕。他以如下方式降临：天空清澈，但只有会幕上方有一层雾气笼罩着它，既不像冬天那样的深重浓密的云层，也不像人们能够透过它辨别任何事物的那种薄雾，而是从中滴下甜蜜的露水，向渴望并相信它的人们显示了上帝的存在。
6.
当摩西给予了工匠们应得的荣誉礼物，因为他们做得很好，他便在会幕的露天庭院中按照上帝的命令献祭；一头公牛、一只公绵羊和一只山羊羔作为赎罪祭。我将在关于祭祀的讨论中讲述我们在神圣仪式中所做的事，并告知人们在哪些情况下摩西命令我们献上全燔祭，以及在哪些情况下法律允许我们将它们当作食物分享。当摩西用被杀牲畜的血洒在亚伦的衣物、他自己和他的儿子身上，并用泉水和膏油净化他们后，他们成为了上帝的祭司。他以这种方式连续七天奉献了他们和他们的衣物。他同样对待了会幕及其附属器具，先是用熏香的油，正如我说的那样，再用每日分别宰杀的一头公牛和一头公绵羊的血。
但在第八天，他为人民安排了一场盛宴，并命令他们根据自己的能力献祭。于是他们彼此竞争，急于在所献的祭品上超越对方，从而履行了摩西的命令。然而，当祭品放在祭坛上时，突然间火焰自行点燃，并显现出如闪电般的火焰，烧尽了祭坛上的一切。
7.于是，一件苦难降临到亚伦身上，就人和父亲而言，但他确实以真正的勇气承受了它；因为他确实有在这样的事故中的坚定灵魂，并且他认为这场灾难是按照上帝的意志降临到他身上的。因为虽然他有四个儿子，正如我之前所说，其中两个年长的儿子，拿答和亚比户，并没有带来摩西命令他们带来的祭品，而是带来了他们以前习惯提供的祭品，结果被火烧死。
当火扑向他们并开始烧他们时，没有人能够熄灭它。
因此，他们就这样死去。
摩西命令他们的父亲和兄弟抬走尸体，将他们带出营地，并庄严地埋葬他们。
众人哀悼他们，并对他们如此意外的死亡深感悲痛。
然而，摩西劝诫他们的兄弟和父亲不要为他们忧伤，而要优先考虑上帝的荣耀，而不是对他们的悲伤；因为亚伦已经穿上了他的圣衣。
8.
但是摩西拒绝接受他看到群众准备给予他的所有荣誉，只专注于上帝的服务。
他不再登上西奈山，而是进入会幕，为他所祈祷的事情从上帝那里带回答案。
他的穿着也如同普通人，其他一切情况他也表现得像普通人一样，渴望不把自己与众人区分出来，只想让大家知道他除了照顾他们之外什么都没做。
他还写下政府的形式和那些通过服从可以引导他们生活以取悦上帝并避免彼此争斗的法律。
然而，他制定的法律是上帝启示给他的；所以我现在将讨论这种政府形式和这些法律。
9.
我现在将讲述我之前遗漏的内容——大祭司的衣服：因为他[摩西]不留任何余地给[虚假]先知的恶行；但如果有些人试图滥用神圣权威，他留给上帝在他乐意的时候出席他的祭祀，在他乐意的时候缺席的权利。
（21）并且他希望这不仅为希伯来人所知，也为那里的外国人所知。
至于那些石头，（22）我们之前提到过，大祭司背在肩膀上的是红缟玛瑙（我认为描述它们的本质是多余的，因为每个人都知道），其中一颗在上帝出席他们的祭祀时发光；
我是指那颗在他右肩上的类似纽扣的石头，明亮的光芒从那里射出，甚至最远的人都能看见；但这种光辉并不是石头原本就有的。
这对那些尚未沉迷于哲学以至于轻视神启的人而言是一个奇迹。
然而，我将提及比这更奇妙的事：因为上帝通过大祭司胸前佩戴的那十二颗石头提前宣告了他们在战斗中何时会胜利；因为从这些石头发出的光辉如此之大，以至于在军队开始行军之前，所有人都意识到上帝的存在是为了帮助他们。
因此，那些尊敬我们法律的希腊人，由于不可能反驳这一点，称这件胸甲为神谕。
现在这本书写成前两百年，这件胸甲和这颗红缟玛瑙停止了发光，因为上帝对违反他的法律感到不悦。
关于这些问题，我们将在更合适的机会进一步讨论；但我现在将继续我的叙述。
10.
会幕现在已经奉献，为祭司们确立了一个常规秩序，众人认为上帝现在住在他们中间，于是转向祭祀和赞美上帝，因为他们现在已经摆脱了所有邪恶的预期，并期待着未来更好的时光。
他们还向上帝献上礼物，有些是全国共同的，有些是个人特有的，并且是以部落为单位；因为部落首领两两联合起来，带来一辆车和一副牛轭。
这些总共有六辆，在他们旅行时用来承载会幕。
除此之外，每个部落首领还带来一个碗、一个盘子和一个勺子，价值十达里克，里面装满了香料。
盘子和碗是银制的，加起来重二百舍客勒，但碗不超过七十舍客勒；这些装满了细面粉混油，就像他们在祭坛上用于祭祀的一样。
他们还带来一头小公牛、一只公绵羊和一只一岁的小羊羔作为全燔祭，以及一只山羊作为赎罪祭。
每个部落首领还带来其他称为平安祭的牺牲，每天两只公牛、五只公绵羊、一岁的小羊羔和山羊崽。
这些部落首领用了十二天时间进行祭祀，每人每天祭祀一次。
现在摩西不再登上西奈山，而是进入会幕，学习上帝教导他们要做什么和应该制定什么法律；这些法律优于人类智慧所设计的，并证明可以被坚定遵守直至永远，因为被认为是上帝的恩赐，以至于希伯来人没有违背这些法律，无论是和平时期因奢侈诱惑，还是战争时期因事务困境。
但在这里我不再多谈，因为我决定撰写另一部关于我们的法律的作品。
第九章
我们献祭的方式
1.
我现在将提及一些有关净化和其他神圣仪式的法律，因为我偶然提到了这个问题。
这些祭品分为两种类型；一种是为私人提供，另一种是为公众提供；它们以两种不同的方式进行。
在一种情况下，被杀的动物被完全焚烧，这是一种全燔祭，因此得名；但在另一种情况下，这是一种感恩祭，目的是为了款待那些祭祀的人。
我会讲前者。
假设一个私人献上全燔祭，他必须杀死一头公牛、一只羔羊或一只山羊，后两者必须是一年的，虽然允许用年龄更大的公牛；但所有全燔祭都必须是雄性。
当它们被杀死后，祭司将血洒在祭坛周围；然后他们清洗身体，将其分成部分，撒上盐，并将它们放在祭坛上，同时木头堆叠在一起，火正在燃烧；他们接下来清洗牺牲品的脚和内脏，并仔细地将它们放置在祭坛上以供火净化，而祭司则接收皮毛。
这就是献上全燔祭的方式。
2.
但那些献上感恩祭的人确实牺牲相同的生物，但必须是没有瑕疵的，且超过一年以上的；不过，可以选择雄性或雌性。
他们也将血洒在祭坛上；但他们将肾脏、网膜、所有的脂肪以及肝脏的叶状部分和羊腿放在祭坛上；然后将胸部和右肩交给祭司，献祭者在两天内享用剩余的肉；剩下的部分他们会焚烧。
3.
罪祭的献祭方式与感恩祭相同。
但那些无法购买完整祭品的人，可以献上两只鸽子或斑鸠；其中一只作为全燔祭献给上帝，另一只作为祭司的食物。
但我们将在关于献祭的论述中更准确地讨论这些生物的献祭。
但如果一个人因无知而犯下罪，他可以献上一只母羊或一只雌性山羊，年龄相同；祭司将血洒在祭坛上，不是以前的方式，而是在祭坛的角落。
他们还将肾脏和其他脂肪，连同肝脏的叶状部分带到祭坛上，而祭司带走皮毛和肉，并在圣所中同一天食用；（23）因为法律不允许他们留到第二天。
但如果有人犯罪并自己意识到，但没有人可以证明，他就献上一只公羊，法律要求他这样做；祭司如前所述在圣所同一天吃掉肉。
如果统治者为他们的罪献祭，他们带来与普通人相同的祭品；唯一的区别是他们必须献上一头公牛或一只山羊，都是雄性。
4.
法律要求，在私人和公共献祭中，都要带上最精美的面粉；对于一只羔羊是一十分之一，对于一只公羊是两份，对于一头公牛是三份。
当它与油混合时，他们在祭坛上将其献上；因为献祭者也要带来油；对于一头公牛是半欣，对于一只公羊是三分之一的同一量度，对于一只羔羊是四分之一。
这个欣是一个古老的希伯来度量单位，相当于两个雅典的choas（或congiuses）。
他们带来的油和酒的数量相同，并将酒倒在祭坛周围；但如果有人不献上完整的动物祭品，而是只为誓言带来精面粉，他将一把扔在祭坛上作为其初熟果实，而祭司将剩余的部分作为食物，无论是煮熟的还是与油混合的，制成面包。
但如果祭司自己献祭，就必须全部焚烧。
法律禁止我们在同一天祭祀任何动物与其母亲；而在其他情况下，不得早于出生后的第八天。
还有其他指定的祭祀，用于逃脱疾病或其他场合，在这些场合中，肉祭品与被牺牲的动物一起消耗；不允许将任何部分留到第二天，只有祭司可以取自己的份额。
第十章
关于节日；以及如何度过节日的每一天
1.
法律要求，从公共开支中，每天在一天的开始和结束时宰杀一只一岁的羔羊；但在第七天，即被称为安息日的那一天，他们宰杀两只，并以同样的方式献祭。在新月的时候，他们一同献上每日的祭品，并宰杀两头公牛、七只一岁的羔羊和一只山羊羔，为的是赎罪——如果他们因无知而犯了罪。
2. 但在第七个月，马其顿人称之为Hyperberetaeus的月份，他们在上述祭品之外，还要献上一头公牛、一只公羊、七只羔羊和一只山羊羔，作为赎罪之用。