首先，在争议中，即关于贵族是否受平民大会法令约束的问题上，他们在百人大会上提出了一项法律：平民集体决议的一切事项均应对全体人民具有约束力。此法赋予了保民官动议以锐利的武器。
随后，另一项恢复上诉权的法律得以制定，这是自由的重要保障，曾被十人委员会废除。他们不仅恢复了这一权利，还通过新法进一步保护它：“任何人不得任命无上诉权的官员；若有人如此选举，则处死该人合法且正当；此类杀人行为不应视为重罪。”
当他们充分保障了平民的上诉权与保民官援助后，又重新确立了保民官自身的神圣不可侵犯性，这项几乎被遗忘的权利通过复兴某些久已废弃的仪式得以恢复。他们通过宗教仪式与法律双重确保了保民官的不可侵犯性，法律规定：“凡伤害平民保民官、市务官、裁判官或十人委员会成员者，其人身将献祭给朱庇特，其财产将在刻瑞斯、利贝耳与利贝拉神庙拍卖。”
注释者否认此法使任何人成为神圣不可侵犯之人，但认为伤害上述官员者被视为献祭对象。因此，市务官可由高级官员逮捕并送入监狱，尽管此行为并未明确得到法律支持，但它证明了市务官并非神圣不可侵犯。而保民官则因平民首次设立该职位时所立的古老誓言而享有神圣与不可侵犯性。
有些人认为，同一霍拉提乌斯法也为执政官与行政长官提供了类似保障，因为他们与执政官一样在相同占卜下当选；执政官亦被称为裁判官。
以上是执政官提出的法律。
同时，这两位执政官还规定，元老院决议应存放于平民市务官手中，在刻瑞斯神庙保管；在此之前，这些决议通常由执政官随意压制或篡改。
随后，平民保民官马库斯·杜伊利乌斯向民众提议并通过一项法令：“任何剥夺平民保民官的人，以及任何选举无上诉权的官员者，将受鞭笞并斩首。”
所有这些举措虽令贵族不悦，却未遭反对，因它们并未针对任何具体个人。
伍陆。
随着保民官权力和平民自由的稳固确立，保民官们认为此时攻击个别贵族既安全又适时，遂选定维吉尼乌斯为首名起诉者，阿皮乌斯为被告。
当维吉尼乌斯为阿皮乌斯指定审判日时，阿皮乌斯偕同一些年轻贵族来到广场，人们一见他及其随从，立刻想起了他过去肆意滥用权力的行为。
维吉尼乌斯说道：“冗长的演说只为复杂之事准备。我不会在此浪费时间详述你们已通过武力摆脱的暴行，也不会让他在自辩中再添无耻之举。阿皮乌斯·克劳狄乌斯，我豁免你两年来的种种恶行，仅就一项指控而言，除非你指派法官证明你未违法将自由人判为奴隶，否则我命令将你拘押。”
阿皮乌斯既无法依靠保民官援助，也无法指望民众裁决，但仍向保民官上诉，无人理会时，被执法吏抓住后仍高呼“上诉”。这句自由的保障之语从那张不久前将自由公民判为奴隶的口中说出，引发全场沉默。
人们低声议论：“终于有天理昭彰，神明并未忽视人间事务；迟来的惩罚虽姗姗来迟，却依然沉重。他曾废除上诉权，如今却诉诸上诉；他曾践踏民众权利，如今却乞求民众保护；他曾剥夺自由，如今却被拖入监狱。”
在集会的低语声中，阿皮乌斯的声音仍可听见，他在请求罗马人民保护。他列举祖先在国内国外的功绩，自己的不幸努力，以及为平等立法而辞去执政官职位，惹怒贵族的事迹。他还提到自己的法律，尽管这些法律仍在生效，但他自己却被拖往监狱。
然而，他会在有机会陈述辩护时检验这些法律对自己案情的利弊。目前，作为罗马公民，他依据共同权利要求在指定日期发言，并诉诸罗马人民裁决。他并不惧怕民众愤怒到完全丧失对同胞公正与怜悯的希望。但如果未经听证便被送往监狱，他再次向保民官上诉，并警告他们不要效仿他们憎恨的人。如果保民官认为自己与废除上诉权的十人委员会同谋，那么他向人民上诉，恳求今年由执政官与保民官通过的关于上诉权的法律保护。谁会诉诸上诉，若尚未定罪、尚未听证之人不得上诉？哪个卑微的平民能在法律中找到庇护，若阿皮乌斯·克劳狄乌斯不能？他会证明新法究竟是建立暴政还是自由，上诉权与挑战官员不公的权利是空谈还是切实保障。
伍柒。
另一方面，维吉尼乌斯断言阿皮乌斯·克劳狄乌斯是唯一无权享受法律保护及公民或人类社会的人。人们应回顾那个邪恶的法庭——一切罪恶的堡垒；在那里，那位永久的十人之一，发泄他对市民财产、肉体与鲜血的愤怒，威胁所有人以杖刑与斧刑，蔑视神灵与人类，带着行刑者而非执法吏，从劫掠与杀戮转向淫欲，在罗马人民面前，将一名自由出生的少女从父亲怀抱中撕走，当作战俘赠予他的奴仆，满足其隐秘的欲望。
在那里，他以残酷判决与无耻裁定武装父亲对抗女儿；在他下令将死者未婚夫与舅舅抬尸时关押入狱时，他对失去感官愉悦的愤怒远胜对她早逝的悲痛。那座他曾称为罗马平民居所的监狱，也为其自身建造。
因此，无论他如何频繁上诉，维吉尼乌斯都会以非法将自由人判为奴隶的罪名反复要求他接受审判；若他拒绝出庭，维吉尼乌斯命令将其当作已定罪者投入监狱。
他被投入监狱，虽然无人反对，但公众情绪波动不小，因惩治如此显赫人物让平民开始觉得自己的自由有些过头。
保民官推迟了审判日。
在此期间，来自埃奎人与沃尔西人的大使来到罗马祝贺贵族与平民间的和谐关系，并为朱庇特——至善至大的神——带来一个轻巧的金冠作为供品，因当时财富尚不充裕，宗教仪式更多依赖虔诚而非奢华。
同时得知，阿奎人与沃尔西人正全力备战。
因此，执政官被命令划分省份。
霍拉提乌斯抽中萨宾人，瓦莱里乌斯抽中阿奎人与沃尔西人。
他们在宣布征兵令时，因平民的支持，不仅年轻人，许多已服役期满的老兵也自愿报名，使得军队不仅人数众多，士兵质量也更高，因老兵混杂其中。
在他们出征前，他们将十人委员会法律镌刻于青铜板上，并公开展示，这些法律被称为“十二表法”。
有些人称市务官按保民官命令执行了此事。
伍捌。
盖乌斯·克劳狄乌斯，厌恶十人委员会的罪行，尤其愤慨其侄子的傲慢行为，曾退隐至祖籍雷吉卢姆，如今虽年事已高，仍身着丧服，携家族成员与门客游历论坛，个别争取公民支持：“请勿玷污克劳狄家族，使其蒙受监禁与锁链之辱；那位未来会被后代高度敬仰的人物，罗马法律的制定者与法学奠基人，竟与夜间窃贼与强盗同囚。”【第一卷 第五十九章】
他恳求众人暂时将心中怨恨搁置一旁，转而进行审慎与反思；与其因众多克劳狄家族成员的请求而宽恕一人，毋宁因憎恨一人而拒绝许多人的恳求。他坦言自己也对这个家族和这个名字有所敬意，但并非因为他已与那位处境不幸者重修旧好，而是希望缓解其困境。凭借坚毅，罗马人恢复了自由；借由仁慈，不同阶级间的和谐亦可建立。
有些人被他对家族的深切忠诚所打动，胜过对他所代为求情之人的同情。然而，维吉尼乌斯则恳请众人怜悯他和他的女儿，并倾听请求——这请求并非来自那个对平民专横跋扈的克劳狄家族，而是来自维吉尼亚的至亲好友及三位平民保民官。他们本是为保护平民而设立，如今却在向平民寻求庇护与援助。
维吉尼乌斯的眼泪显得更加正当。于是，所有希望皆断绝后，阿皮乌斯在审判日到来之前结束了自己的生命。不久之后，作为第二个激起公愤的对象，斯普里乌斯·奥皮乌斯因其同僚在城中作出不公正裁决而遭到控诉，被普布利乌斯·努米托里乌斯起诉。
然而，奥皮乌斯的一次不义行为比未能阻止另一起事件（如阿皮乌斯案）更令他声名狼藉。一位证人现身，他在列举了二十次征战经历后，讲述了八次特别受勋的荣耀，并当着罗马人民展示这些荣誉。随后，他撕开自己的衣物，露出背部那些被鞭笞留下的伤痕，要求：“若被告能指出我任何罪行，请允许他即便身为平民，也能再次对我施以严酷惩罚。”
奥皮乌斯同样被关押入狱，并在审判日前自尽。平民保民官没收了阿皮乌斯和奥皮乌斯的财产。他们的同僚离开家园，流亡他乡，其财产也被没收。马库斯·克劳狄乌斯，维吉尼亚的觊觎者，在审判当日被判有罪后获释，流亡至提布尔。维吉尼乌斯本人减轻了对他的处罚，仅剥夺其生命权。维吉尼亚的灵魂在死后比生前更为幸运，她历经诸多家族复仇后，终于得以安息，所有犯下罪行者均未逃脱惩罚。
【第一卷 第六十章】
贵族阶层深感恐惧，而平民保民官如今的表情犹如昔日十人委员会一般严肃。马克西姆·杜伊利乌斯，作为平民保民官，遏制了他们过度的权力，说道：“我们已充分行使了自由，也对敌人实施了足够的报复。因此，今年内我不会允许任何人被指定接受审判日，也不会有人被投入监狱。我不愿遗忘已久的旧罪再度被提及，毕竟近期的罪行已通过十人委员会的惩罚得到了补偿。两位执政官全力捍卫你们的自由，这是确保不会再有需要平民保民官干预之事发生的可靠保障。”
这位平民保民官的克制首先缓解了贵族的恐惧，同时也加剧了他们对执政官的不满。因为执政官如此偏向平民，以至于就连一位平民出身的官员都比贵族更关心贵族的安全与自由。而且，他们的敌人似乎已满足于对他们施加惩罚，而执政官却迟迟未表现出抵抗这种放纵的态度。
还有许多人认为缺乏坚定立场是错误的，因为元老院已经批准了提出的法律；毫无疑问，他们在动荡时期屈从于时局。
【第一卷 第六十一章】
城中的事务得以解决，平民的权利也得以稳固确立后，执政官分别前往各自的省份。瓦莱里乌斯谨慎地推迟了对联合于阿尔吉杜姆的埃魁人和沃尔斯奇人军队的一切军事行动。
但如果他当时即刻将结果交付命运，考虑到罗马人及其敌人心态的变化，以及十人委员会带来的不利征兆，这场战斗或许会导致惨重损失。他在距离敌人一英里的地方扎营，并让士兵保持静止。敌人用整军填满两座营地之间的空隙，挑战罗马人应战，但无一人回应。
最终，敌人因久候无果而疲惫不堪，认为胜利已然属于他们，于是部分埃魁人和沃尔斯奇人前往赫尔尼克人和拉丁人处劫掠。留守营地的人数不足以构成有效对抗，更像是为了防御而非战斗的驻守力量。
执政官察觉到这一点后，将先前的恐惧转嫁到敌人身上，列阵准备进攻，主动挑衅敌人应战。由于敌人意识到自身兵力不足，拒绝交战，罗马人的士气立即高涨，认为那些惊慌失措躲在营垒内的敌人已是败军。
整个白天，双方都处于备战状态，夜晚降临时才各自撤退。罗马人满怀希望，开始休整恢复体力。而敌人则士气低落，四处派遣使者召回正在劫掠的部队。附近区域的部队迅速返回，而较远地区的则未能及时赶到。
天亮时，罗马人离开营地，决心若无机会交战，则直接冲击敌方壁垒。直到午后，敌人仍无动于衷，执政官命令部队前进。当部队开始移动时，埃魁人和沃尔斯奇人愤怒于为何胜利的军队需靠壁垒而非勇气和武器来保卫，于是强烈要求将军发出战斗信号，并最终获得许可。
此时，一半敌军已冲出营门，其余人正按顺序列队前往各自岗位。罗马执政官趁敌军尚未完全列阵，率先发起攻击。在敌军尚未全部集结且阵型混乱时，他突袭那些惊慌失措、四处奔逃的敌军，同时高喊并猛烈冲锋，使敌军心智更加混乱。
起初，敌军节节后退；随后，当他们重整旗鼓，将领们在各处责问他们是否要向已被击败的敌人低头时，战斗重新展开。
【第一卷 第六十二章】
另一方面，执政官激励罗马人记住：“今日，你们首次以自由之身，为自由之城罗马而战。此战是为了你们自己，而非成为十人委员会的战利品。这不是在阿皮乌斯指挥下作战，而是由我们的执政官瓦莱里乌斯领导，他是罗马人民解放者的后代，也是解放者之一。让我们证明，过去的失败是将领而非士兵的过错。耻辱在于我们对同胞比对敌人更有勇气，对国内的奴役比国外更恐惧。维吉尼亚是和平时期唯一面临贞洁威胁的人，阿皮乌斯是唯一具有危险淫欲的公民。但若战争运势逆转，我们的子女都将面临数千敌人的威胁。出于不祥预兆，我不会提及朱庇特和我们的战神马尔斯绝不允许降临罗马城的灾难。”
他提醒士兵们想起阿文廷山和圣山；“我们要将统治权完整带回这片几个月前刚刚确立自由的土地上。我们要证明，罗马士兵在驱逐十人委员会后，依然具备与任命前相同的战斗力，罗马人民的英勇并未因法律平等化而减弱。”
说完这些话后，他飞速转向骑兵。“年轻人们，超越步兵的勇猛吧！你们在荣誉和地位上已胜过他们，现在也要在战场上超越他们。步兵在首次冲锋中已迫使敌人后退，现在轮到你们策马冲锋，将他们驱逐出战场。他们无法承受你们的冲击，此刻他们更多是在犹豫而非抵抗。”
骑兵们催促坐骑向前，闯入已被步兵扰乱的敌军阵线，并突破至敌军后方。一部分骑兵在开阔地带掉头，将大多数正向营地溃逃的敌军引离方向，通过抢先一步阻止他们返回营地。
步兵队伍、执政官本人及主力部队直扑敌营，经过激烈厮杀后占领敌营，缴获大量战利品。
这场战斗的威名不仅传遍全城，还传到了萨宾人那边的另一支军队。在城中，人们仅仅以公共庆典庆祝胜利；而在军营中，士兵们的斗志因渴望效仿这份荣耀而被点燃。
霍拉提乌斯通过小规模突击和轻微冲突训练士兵，让他们逐渐信任自己，而非记住在十人委员会指挥下的耻辱。这些小规模战斗已足够确保他们实现所有期望。
萨宾人因前一年的成功而兴奋不已，不断挑衅并催促他们开战，不断询问为何浪费时间，小规模出击又如强盗般返回，为何将一场大战分散成无数小冲突？为何不在战场上正面交锋，将结果交付命运一次决定？第一卷 第六十三章
除此之外，罗马人已自行恢复了足够的勇气，他们因愤怒而激发斗志：“另一支军队很快将带着胜利回归城中；敌人如今肆意以侮辱相加；若我们此刻无法与之匹敌，那何时才能战胜敌人？” 当执政官得知士兵们在营地中表达这些情绪时，他召集了集会。他说：“阿尔吉杜姆之战的结果如何，我想你们，士兵们，已经听闻。这支自由人民的军队表现得当：得益于我同僚的英明指挥与士兵们的英勇奋战，胜利已然取得。
至于我的计划和决心，你们将为我指引方向。战争既可长期有利地延续，也可迅速结束。如需长期作战，我会通过同样的纪律确保你们的希望与勇气每日倍增。若你们此刻已有足够的勇气，并希望速战速决，请来吧，高呼你们将在战场上发出的呐喊，这将是你们意愿与勇气的象征。”
当士兵们以极大的热情高呼时，他向他们保证：“在天意眷顾下，我将满足你们的愿望，明日带领你们奔赴战场。” 剩余的时间用于准备武器。次日清晨，当萨宾人看到罗马军队列阵待战时，他们也早已渴望交锋，于是迎上前去。
这场战斗正如两支自信满满的军队之间的对决，一方因昔日不败的荣耀而士气高昂，另一方则因近期罕见的成功而备受鼓舞。萨宾人还借助计谋增强实力：他们排成与敌军等长的战线，同时保留两千兵力，在激战中攻击罗马左翼。
当这些士兵从侧翼发起攻击，几乎包围了罗马左翼时，约六百名来自两个军团的骑兵下马，冲到正要溃退的步兵前。他们不仅阻止了敌人的推进，还激励了步兵的勇气，首先与他们共同分担危险，然后唤醒他们的羞耻感。骑兵如此英勇作战，步兵却不能在下马后仍逊色于骑兵。因此，他们重振旗鼓，试图夺回失去的阵地。顷刻之间，战斗不仅得以恢复，萨宾的一翼也开始崩溃。骑兵在步兵间穿梭返回马匹，随后飞奔至另一侧通报胜利，并对已因一翼失利而沮丧的敌人发起冲锋。在这场战役中，无人能比执政官更为出色。他应对各种紧急情况，称赞勇敢者，责备懈怠处。被责备后，他们立即展现出勇者的活力；羞耻感与赞美同样激励着他们。新的呐喊声再次响起，他们齐心协力，将敌人击退。罗马的力量再难抵挡。萨宾人在四面八方被驱逐，留下营地作为敌人的战利品。在那里，罗马人找回的不仅是盟友的财物（如同在阿尔吉杜姆），还有自己因土地遭破坏而损失的财产。为了这两场分别在两地取得的胜利，元老院出于嫉妒仅决定由执政官宣布一天的感恩祈祷。然而，民众在第二天依然自发大量前往献上感谢，这种未经官方批准的民间感恩活动甚至更为热烈。两位执政官在两天内商议后回到城中，召集元老院到马尔斯校场。在那里，当他们讲述自己的功绩时，贵族领袖抱怨说元老院故意在士兵中召开会议以施加压力。因此，为了避免这种指控的基础，执政官将元老院转移到弗拉米尼乌斯草地（即今日阿波罗神庙所在之处，当时称为阿波洛纳里斯）。在那里，当多数贵族拒绝授予凯旋式时，平民保民官卢基乌斯·伊奇里乌斯向民众提议关于执政官的凯旋式。尽管许多人反对，特别是盖乌斯·克劳狄乌斯，他指责执政官企图庆祝的是对元老院而非敌人的胜利；这是对一位保民官个人恩惠的回报，而非对勇气的荣誉。从未有过凯旋式通过民众决议的情况，而这一荣誉及其分配权始终属于元老院，甚至连国王都未曾侵犯过这个最高阶层的尊严。保民官不应以此方式占据所有部门，使任何公共议会都无法存在；只有每个阶层都保留自身权利与尊严，国家才会自由，法律才会平等。尽管许多资深贵族也有类似言论，但所有部落均支持该提议。于是，首次由民众命令而非元老院授权的凯旋式得以举行。
第一卷 第六十四章
保民官与民众的这次胜利几乎导致了一种并不有益的结果——一些保民官密谋连选连任，并为掩盖野心，提议将此特权扩展至执政官。他们声称这是因为贵族的联合行动，企图通过羞辱执政官削弱平民的权利。如果法律尚未稳固，而执政官因派系斗争攻击新任保民官怎么办？毕竟并非所有的霍拉提乌斯与瓦莱里乌斯都会成为执政官，他们会将人民的自由置于自身利益之上。由于某些巧合，当时正是马库斯·杜伊利乌斯负责主持选举，他是一位谨慎之人，察觉到连任带来的公众不满。他声明不会考虑之前的保民官，而他的同事坚持要求让部落自由投票，或放弃主持选举给其他人，以便按照法律而非贵族意愿进行选举。争论随之展开，杜伊利乌斯召来执政官询问他们关于执政官选举的打算，他们回答将选出新执政官。获得民众支持一项不受欢迎措施后，他陪同他们进入集会。当执政官被带到民众面前并被问及，如果罗马人民铭记通过他们恢复的自由与军事贡献，再次选举他们为执政官，他们会怎么做时，他们并未改变立场。于是他在赞扬执政官直至最后都不像十人委员会后，举行了选举。五位保民官当选，但由于其他九位公开竞选的保民官努力，未能达到所需部落数，他解散了集会，也不再召集新的选举。他说自己已履行法律，因为法律并未具体规定保民官人数，只规定必须选出保民官，并建议当选者选择同事。他还引用了法律规定：“如果我提议选出十位平民保民官，而你们当日选出少于十位，则那些他们自己选择的同事也将是合法的平民保民官，如同你们当日选出的保民官一样。” 杜伊利乌斯坚持到底，表明共和国不能有十五位保民官，在挫败同事的野心后辞职，受到贵族和平民的一致认可。
第一卷 第六十五章
新当选的保民官在选择同事时表现出迎合贵族意愿的态度，甚至选出了两位贵族且曾任执政官的保民官，即斯普里乌斯·塔尔培乌斯和奥卢斯·阿特里乌斯。随后选出的执政官拉格里乌斯·赫尔米尼乌斯和提图斯·维尔吉尼乌斯·凯利蒙坦努斯对贵族和平民的利益均无明显倾向，内外均保持了平静。平民保民官卢基乌斯·特雷博尼乌斯因在选择同事时被贵族欺骗并被同事背叛而愤怒，提出议案：“无论谁主持平民保民官选举投票，都应持续直到选出十位保民官。” 他用整个任期困扰贵族，因此获得了“阿斯佩尔”这一绰号。接下来当选的执政官马库斯·杰加尼乌斯·马塞里努斯和盖乌斯·尤利乌斯平息了一些针对年轻贵族的保民官联合行动，未采取严厉措施对抗权力，但仍维护了贵族的尊严。通过宣布征召士兵对抗沃尔西人和艾魁人，他们避免了骚乱，声称国内外均平静无事，市民和谐，内部冲突使敌人重新振作。他们对和平的渴望也促成了国内的和谐。然而，双方总是利用对方的克制。年轻的贵族开始对安静的平民实施不公正行为。当保民官试图帮助弱者时，起初收效甚微；后来甚至自己也遭受虐待，尤其是在年末几个月，强大的联盟犯下不公，每种职位的活力在年末都显著减弱。此时，平民只能寄希望于拥有像伊奇里乌斯那样的保民官，过去两年他们仅有徒具其名的保民官。第一卷 第六十六章
提图斯·昆克提乌斯·卡皮托利努斯第四次当选执政官，与阿格里帕·富里乌斯共同担任此职。当时，罗马既无国内动乱，也无外敌威胁，然而危机已迫在眉睫。公民之间的矛盾再也无法遏制，保民官和平民对贵族的不满日益加剧。每当为贵族阶层中的某人设定审判日时，总会引发民众大会上的新争执。
就在这一消息初传之际，埃魁人和沃尔斯奇人仿佛接到信号一般，立即拿起武器。他们的首领渴望掠夺，说服族人相信两年前宣布的征兵因平民拒绝服从而无法进行，因此罗马未派军队对抗他们。他们声称军纪因放纵而崩溃，罗马不再被视为共同家园。无论对外邦怀有何种仇恨，如今都转为内斗。此刻正是摧毁那些被内部纷争蒙蔽双眼的“狼群”的良机。
两族联合兵力后，首先侵袭了拉丁地区的领土。由于当地毫无抵抗，战争策划者们大喜过望，进而逼近罗马城牆，将劫掠范围扩大到埃斯奎林门附近区域，并以此向罗马展示土地被毁的景象以示羞辱。随后，在无人阻挡的情况下，他们带着战利品撤回科比奥。此时，昆克提乌斯执政官召集民众召开集会。
第一卷 第六十七章
我在此发现他如此发言：“罗马人，虽然我自知并无过错，但我仍满心羞愧地来到你们面前。让你们知道这一点：让后代铭记于史——埃魁人和沃尔斯奇人，这些不久前连赫尔尼基人都难以匹敌的人，竟在我的第四届执政任期内公然持械来到罗马城下。若我知道这份耻辱专属于这一年（尽管我们的现状早已如此混乱，以至于我的内心无法预兆任何好事），我宁愿通过流放或死亡来逃避这份荣誉。
如果勇敢之士拥有我们门前的武器，罗马会在我的执政期被攻陷吗？我已享有足够的荣耀，生命亦然。我本应在第三次执政时死去。这些最懦弱的敌人轻视的是谁？是我们执政官，还是你们公民？若是我们的错，就剥夺我们不配拥有的指挥权；若这还不够，那就惩罚我们吧。若是你们的错，愿没有任何神祇或人类惩罚你们的罪行，只愿你们悔改。
他们并非轻视你们的怯懦，也非依赖自己的勇气。他们屡次败北、溃逃、失去营地、被没收土地、被迫屈辱地从轭下通过，他们深知自己和你们的实力。不同阶级间的分裂是这座城市的祸根；贵族和平民间的争斗让他们气焰高涨。我们在追求权力时没有界限，你们在争取自由时也没有节制；你们厌倦了贵族官员，他们则反感平民官员。
天啊！你们到底想要什么？你们渴望保民官，我们为了和谐而给予。你们渴望十人委员会，我们允许其成立。你们厌倦了十人委员会，我们迫使他们辞职。你们对他们成为平民后的怨恨依然持续，我们允许显赫家族的人遭受死亡或流放。你们又想重新设立保民官，于是你们设立了。即使我们看到为平民利益设立执政官对贵族不公，我们也看到贵族职位作为献给人民的礼物被让步。保民官的援助、诉诸民众的权利、以平等法律为借口使平民法令对贵族具有约束力、对我们特权的颠覆，我们都承受并继续承受。我们的分歧何时才能结束？何时我们能拥有一个团结的城市？何时能拥有共同的祖国？当我们失败时，我们比你们胜利时更能接受结果。
难道仅让我们感到恐惧就够了吗？阿文丁山被占领反对我们，神圣山被占据反对我们。当埃斯奎林几乎被敌人攻占，当沃尔斯奇敌人攀爬你们的防御工事时，却无人驱逐他们。而反对我们时，你们却如勇士般拿起武器。”
第一卷 第六十八章
“来吧，当你们封锁元老院，将广场变为战场，将监狱填满国家领袖时，从埃斯奎林门出发，带着同样的决心前行；或者，如果你甚至不敢这样做，就从城墙上看着田野被火焰和刀剑摧毁，战利品被掠夺，房屋四处燃烧冒烟。
但（或许有人会说）公共福祉因这些结果变得更糟：土地被烧毁，城市被围困，所有战争荣耀都归于敌人。天啊！你的私人利益处于何种状态？刚刚每个人都在田地上听到了自己的损失报告。请问，家里还有什么可以弥补这些损失？保民官会恢复和补偿你们所失去的吗？他们会用言语和指控堆砌给你们，针对领袖的指控接连不断，以及公众集会。但从这些集会中，你们从未带着更多财富或好运回家。有谁带回过除了仇恨、争吵、公共和私人的怨恨之外的东西？而这些（及其后果）你们总是靠别人的帮助而非自己的勇气和正直来保护。
但，当你在我们执政官而非保民官的领导下服役，敌人在战场上听到你们的呐喊而颤抖，而非罗马贵族在集会上颤抖时，获得战利品、从敌人手中夺取土地，带着丰富的财富和荣耀，无论是公共的还是私人的，你们曾凯旋归来，回到家庭守护神身边。现在你们却让敌人带着你们的财产满载而归。继续固守你们的集会吧，在广场上生活；你们试图避免的出征义务仍然紧随其后。