凯尼内塞人、克鲁斯特米尼人和安特姆内特人是这次暴行的主要受害者。
对他们而言，塔提乌斯和萨宾人似乎行动过于迟缓。
甚至克鲁斯特米尼人和安特姆内特人也未能以足够的速度满足凯尼内塞人的急躁和愤怒。
于是，凯尼内塞单独发动了一次对罗马领土的入侵。
然而，罗慕路斯率军迎击他们分散掠夺的队伍，通过一场小规模的战斗证明了仅凭愤怒而不具备实力是无济于事的。
他击败并击溃了敌军，追击溃败的部队，斩杀并在战场上剥取了敌方首领的战利品。他攻占了敌人的城市，并在首次突击中将其摧毁。
随后，他率领胜利的军队返回罗马，作为一名以功勋著称的人物，他以庄严的仪式前往卡比托利欧山，将敌人首领的战利品悬挂在精心制作的框架上。他在一棵牧羊人视为神圣的橡树下放下战利品，并划定了朱庇特神庙的边界，为神祇赋予了一个新的称号：
“朱庇特·费雷特里乌斯，我，罗慕路斯王，献上这份皇家战利品以纪念我的胜利，并在此划定的区域内为你建造一座神庙，作为未来的大战利品存放之地。我的后继者若能效仿我的榜样，在击杀敌方国王或将领后，也将向你献上战利品。”
这就是这座神庙的起源，也是罗马最早的一座神庙。
后来，诸神显然满意创始者的誓言，即他的后裔将继续奉献这样的战利品，并且不让这项荣誉因过多的参与者而贬值。
自那时以来，在漫长的岁月和众多战争中，类似的战利品仅被获得过两次[18]，这表明获得该荣誉是多么困难。
[注释 18: 其中两次分别由阿·科尔内利乌斯·科苏斯因斩杀维伊国王卢·托隆纽斯（公元前437年）和马·克劳狄乌斯·马尔塞勒斯因杀死高卢国王维尔多玛鲁斯（公元前222年）所献。]
十一.
就在罗马人取得这些成就的同时，安特姆内特人的军队趁其空虚，侵入了罗马领土。
一支罗马军团匆忙集结，袭击了正分散在田野中的敌人。
结果，敌人在第一声呐喊和冲锋中就被击溃，其城镇也被占领。当罗慕路斯凯旋归来时，双倍的胜利让他欣喜若狂，他的妻子赫西莉亚在被掳女子的恳求下，向他乞求宽恕她们的父亲，并允许他们成为罗马公民，以此加强国家的力量。
这一请求立即得到批准。
随后，罗慕路斯进军对抗正准备开战的克鲁斯特米尼人，但由于邻邦的失败打击了他们的士气，这里的抵抗更为微弱。
在两地都建立了殖民地，但更多的人愿意前往克鲁斯特米努姆，因为那里的土地肥沃。
也有许多人从这些地方迁往罗马，主要是被掳女子的父母和亲属。
最后一场战争是由萨宾人发起的，也是最严峻的一次。他们并非出于愤怒或贪婪而发动战争，也没有在实际开战前进行炫耀。
智慧与策略结合在一起。斯波斯·塔尔培修斯指挥着罗马要塞，塔提乌斯用金钱贿赂了他的女儿，让她将武装士兵引入堡垒——她恰巧外出城墙取水用于祭祀。
进入堡垒后，士兵们用武器压死了她，可能是为了让堡垒看起来像是被强攻夺取，或是为了确立一个先例：背叛者永远不应被信任。
还有一个故事说，萨宾人通常佩戴沉重的金手镯和镶嵌宝石的大戒指在左臂上，她与他们约定索取他们左手上的一切物品。结果，他们扔给她盾牌而不是金饰。
也有人说，根据协议，她明确要求交出他们左手中的盾牌，因为她似乎是在欺骗，所以她被自己的选择所惩罚。
十二.
然而，萨宾人占据了堡垒，并在第二天，当罗马军队列阵于帕拉丁山和卡比托利欧山之间的开阔地时，他们并未直接冲入平原，直到罗马人因愤怒和夺回堡垒的决心而主动进攻。
双方各有领袖激励战斗：萨宾一方是梅图斯·库尔提乌斯，罗马一方是霍斯图斯·霍斯蒂利乌斯。
后者在不利地形上英勇作战，支撑着罗马的防线。当他倒下时，罗马阵线立即崩溃，退至帕拉丁山的旧门前。
罗慕路斯自己也被混乱的局势卷走，他举起双手向天祈祷：“哦，朱庇特！按照你的鸟占指示，我在此帕拉丁山上奠定了这座城市的基石。如今萨宾人通过欺诈占据了堡垒，正持剑向此地推进，已经越过了山谷的中央。但请你在众神之父的名义下，至少阻止敌人到这里，消除罗马人的恐惧，停止他们可耻的逃跑。我在此郑重发誓，将为你建造一座名为‘朱庇特·斯塔托尔’的神庙，以纪念后世，这座城市因你的直接帮助而得以保存。”
祈祷完毕后，仿佛他的祈求已被听见，他高呼：“在此地，罗马人！朱庇特，至高无上的善与伟大的神，命令你们停下脚步，重新投入战斗！”
罗马人仿佛听到了来自天上的声音而停下了脚步，罗慕路斯本人飞奔至前线。
萨宾一方的梅图斯·库尔提乌斯带领军队从堡垒冲下，将罗马人驱赶至整个如今被称为广场的区域。
他已经接近帕拉丁山的门口，高声呼喊：“我们打败了这些背信弃义的外来者，这些懦弱的敌人！”【译者所加标题：萨宾之战与双王共治】
此刻他们终于明白：玷污贞女与对阵男儿实乃天渊之别！"正当萨宾人如此夸耀时，罗慕路斯亲率最骁勇的青年战士发起冲锋。恰逢梅提乌斯正策马作战，这使他更易被击退。罗马人乘胜追击，全军因国王的英勇而士气大振，萨宾人溃不成军。梅提乌斯的战马因追兵喧嚣受惊，竟载着他跃入湖中——这惊险一幕令萨宾人无不为其统帅安危揪心。然而当部众向他挥臂呼喊时，众人的忠诚令梅提乌斯重燃斗志，最终脱险。
两军在山谷间再度交锋，罗马人的勇武终占上风。值此千钧一发之际，那些曾遭劫掠的萨宾妇女（正是她们引发了这场战争）披头散发、衣衫褴褛，竟克服女性天生的怯懦，冲入刀光剑影之中。她们横穿战场分隔鏖战的军队，向父兄与丈夫发出泣血哀求："求你们莫让翁婿相残的血玷污神明，莫使后代背负弑亲之罪——于一方是孙辈，于另一方是子嗣啊！若你们憎恶这姻亲关系，请将怒火倾泻于我们！战争因我们而起，是我们让丈夫与父兄流血负伤。与其失去任何一方成为寡妇孤女，不如让我们即刻赴死！"这场景感动了全军将士与统帅。霎时间，战场陷入肃穆的沉寂。
随后双方首领缔结和约，不仅终结战争，更将两城合为一国。王权由二人共享，最高治权归于罗马。为向萨宾人示敬，这座扩大一倍的都城从此以库雷斯（Cures）为源，称其民众为"奎里特人"（Quirites）。此役的纪念地——梅提乌斯坐骑挣脱沼泽后首次踏足的浅水区——被命名为"库尔提乌斯湖"。这场化干戈为玉帛的奇迹，使萨宾妇女在丈夫、父兄（尤其是罗慕路斯本人）心中更显珍贵。当国王将民众划分为三十个库里亚（curiae）时，皆以她们的名字命名。【译注：现代学者认为此举可能依据年龄、社会地位或抽签决定】同时组建的三支骑兵百人队，"拉姆嫩塞斯"（Ramnenses）源自罗慕路斯之名，"塔提恩塞斯"（Tatienses）来自提图斯·塔提乌斯，而"卢克雷斯"（Luceres）的渊源已不可考。
十四、此后二王不仅共掌大权，更维持着罕见和谐。数年后，塔提乌斯的亲族殴打劳伦图姆（Laurentum）使节，当对方依万民法提出控诉时，国王却因亲友说情而徇私。这使他自食恶果——在赴拉维尼乌姆（Lavinium）年度祭典时，他死于当地民众的暴乱。据说罗慕路斯反应异常克制，或因共治本就貌合神离，亦或认为其死有余辜。他拒绝宣战，仅通过重订盟约来了结使节受辱与国王遇害之事。不料外患方息，内忧又起——菲德纳（Fidenae）人恐惧邻邦坐大，竟突袭罗马郊野。罗慕路斯亲率大军迎敌，先于城郊设伏，再佯装溃退诱敌深入，最终前后夹击，趁乱攻入未及关闭的城门。
十五、维爱人（Veii）受此战刺激，也跨境劫掠罗马领土。罗慕路斯率精锐军团正面击溃敌军，迫其割地求和并签订百年休战协定。这些功业——从光复祖业、建城立邦到文治武功——无不印证他非凡的出身与死后成神的传说。在其治下，罗马四十年间国泰民安。他尤其受军民爱戴，并组建三百名"赛勒士"（Celeres）作为终身近卫军。
十六、当罗慕路斯在卡普拉湖（Capra）校阅军队时，骤起的风暴裹挟雷电将他笼罩。待云开雾散，王座已空。元老们宣称国王乘风暴升天，民众则尊他为神，称其"神之子、罗马城之王与父"。但暗流始终涌动——有人怀疑元老院弑君分尸。为平息流言，普罗库卢斯·尤利乌斯（Proculus Julius）当众作证：罗慕路斯显灵宣告罗马终将成为世界之都。这神谕使军民哀思得慰，对其神性的信仰从此确立。
【译注】
1. 库尔提乌斯湖：古罗马广场遗址内沼泽区，传说与萨宾战争及后来的马尔库斯·库尔提乌斯献祭故事相关
2. 百年休战：此类长期和平协定在早期罗马史上多为政治神话，反映罗马人对其霸权合法性的建构
3. 赛勒士：词源含"迅捷"之意，可能是早期罗马骑兵卫队的雏形第一卷 第十八章
与此同时，野心与对王位的争夺充斥着元老们的心灵；派系尚未因个人而兴起，因为在这一新兴民族中，尚无一人卓然超群。争斗发生在不同的阶级之间。萨宾人的后裔希望从他们之中选出一位国王，以免自塔提乌斯死后，他们失去依据平等参与协议所享有的王位继承权。旧罗马人则鄙视外来君主。
在这些分歧之下，所有人都渴望有一位国王，因为他们尚未品尝自由的甘甜。于是，元老院担心周围城邦心怀不满，某外国势力可能趁机攻击这个没有首领的国家和没有统帅的军队。因此，他们希望有人担任领导，但无人愿意让步于他人。于是，一百名元老将政权分摊：组成十个百人团，每团选出一人，此人负责管理政务。十人执政，其中一人拥有权威象征与执法吏相伴，其权力仅限五日，随后轮流掌权，这种非正式的统治持续了一年。此时期被称为“摄政期”，此称呼至今仍被沿用。
然而，民众开始抱怨，称他们的奴役加重了，因为他们现在有百位君主而非一位，并且似乎决心只接受一位由他们自己选择的国王。当元老们察觉到这样的动向时，他们认为主动给予民众本会失去的东西是明智之举。他们通过让步给民众最高权力来争取民众的好感，同时保留了与民众同等的权利。他们规定，当人民选举出国王时，选举结果必须得到元老院的认可。
今日选举官员和通过法律时仍遵循同样的形式，尽管其实际效力已被削弱。因为在民众投票之前，元老们已预先表示赞同，此时选举结果尚不确定。
随后，摄政官召集民众大会并说道：“罗马公民们，请你们选出一位国王，愿他给你们带来好运、幸福和吉祥。这是元老们的决定。如果你们选出一位堪比罗慕路斯的继任者，元老们将确认你们的选择。”
这一让步令民众十分满意，以至于为了不逊色于元老的慷慨，他们投票决定由元老院决定谁将成为罗马之王。
第十九章
当时，努马·庞皮利乌斯的正义与虔诚广为人知。他居住在萨宾人的城市库里伊，以其对所有人类和神圣法律的博学多才而著称。有人错误地认为他的哲学导师是来自萨摩斯的毕达哥拉斯，因为除此之外再无其他可提及之人。然而，可以肯定的是，这位哲学家在塞尔维乌斯·图利乌斯统治时期，即一百多年后，才在意大利最南端的梅塔蓬托、赫拉克利亚和克罗顿等地举办青年集会，传授他的学说。即便他与努马生活在同一时代，从那些地方如何能让他的名声传至萨宾人耳中，又如何通过语言交流激发任何人求学之心？更何况，一个单独的人如何能安全穿越那么多语言和习俗各异的民族？因此，我推测，努马天赋异禀，与其说是受到外域学问的影响，不如说是接受了古代萨宾人严苛而刚毅的教育，而在那个时代，没有任何群体比他们更严格。
罗马元老们在听到努马的名字后，虽然意识到若从萨宾人中选出国王，权力天平将倾向萨宾人，但无人敢于推荐自己、自己的同僚、任何市民或元老。他们一致决议将王位授予努马·庞皮利乌斯。
应召而来后，正如罗慕路斯在建城前通过占卜获得王位一样，努马也命令神祇对他进行占卜。于是，在一名占卜师的引导下，他被带入城堡（这一职位因荣誉而成为公共且永久的职务）。他坐在一块面向南方的石头上，占卜师坐在他左侧，头覆布巾，右手持一根无结的弯曲木杖，称为“利图斯”。然后，占卜师环顾城市与乡村，祈祷神祇后，划定从东到西的区域，将南部称为右方，北部称为左方，并在他面前设定一个尽可能远的目标。接着，他将利图斯换至左手，右手置于努马头上，如此祈祷道：“朱庇特之父啊，如果你愿意让这位我手触碰其头的努马·庞皮利乌斯成为罗马之王，请赐予明确无疑的征兆，以我所划定的界限为证。”随后，他详细说明他期望出现的预兆，当这些预兆显现后，努马被宣布为王，并从台上走下。
第二十章
以此方式获得王位后，努马着手以法律和道德为基础重新建立这座刚刚由暴力和武力建立的城市。他看到，由于长期的军事生活，人们的性情变得凶残，战争期间无法使他们接受这些原则。他认为，一个好战的民族应该通过停止使用武器来缓和，于是在阿尔吉莱图姆脚下建造了一座雅努斯庙宇，作为和平与战争的标志。庙门敞开时表示国家处于战争状态，关门则表示与周边所有国家和平相处。自从努马之后，这座庙仅关闭过两次：一次是在第一次布匿战争结束时，提贝里乌斯·曼利乌斯担任执政官期间；另一次是我们这个时代，奥古斯都·凯撒皇帝在亚克兴战役之后，通过海陆恢复和平之时。
庙门关闭后，他在联盟与条约的基础上确保了周边国家的友谊，消除了对外部危险的所有担忧。他担心，一旦敌人和军事纪律不再约束人们的思想，平静的生活会使他们变得放纵，于是首先考虑灌输对神祇的敬畏之情，这对当时无知且未开化的大众来说是最有效的手段。然而，如果没有奇迹般的虚构故事，这种敬畏很难深入民心，因此他声称自己每夜与女神艾格里娅会面。按照她的指示，他制定了最受神祇喜爱的宗教仪式，并为每位神祇指定了适当的祭司。
此外，他将一年划分为十二个月，依据月亮的运行周期。由于每个月并非都有三十天，整个太阳回归年的天数也不够，他通过插入闰月的方式调整时间，使得每二十四年，所有中间年份的时间总和完成后，日子能够与出发时太阳的位置相对应。
他还区分了亵渎日与神圣日，因为有些日子不宜与民众进行任何事务。
第二十一章
接下来，他关注祭司的任命，尽管他自己执行了许多神圣仪式，尤其是如今属于朱庇特大祭司的那些。【译文】（依循李维史笔风格与学术规范）
第一卷 第二十一章
然其虑及尚武之邦，继位者多效罗慕路斯而非努马，且君王每亲征疆场，遂立常住祭司为朱庇特之弗拉门[1]，免使圣职荒废，复赐华美长袍与象牙宝座以彰其尊。更增玛尔斯与奎里努斯二神弗拉门各一。又自阿尔巴遴选民女侍奉维斯塔[2]，此祭仪本非外邦之制，与建城者家族渊源颇深。为使贞女恒守神庙，特拨公帑为俸；复以守贞诫律与其他神圣规仪，令其尽显庄严可敬之态。彼复选十二萨利祭司[3]侍奉战神格拉迪乌斯，赐以绣纹短袍，外覆青铜胸甲，命其持天神之盾安基利亚[4]，踏节拍穿行街衢，伴以跃动之舞与肃穆颂歌。
继而自元老中擢选马尔库斯之子努马·马尔基乌斯为大祭司长[5]，授以密封成典之整套祭仪规章，详载献祭牺牲品类、节庆日期、神庙选址及经费支取之源。凡公私宗教事务，悉归祭司长辖制，使民众有所咨诹，免因轻忽本邦仪轨、杂糅异教礼俗而致神事淆乱。更敕令该祭司长不仅司掌天界祭礼，亦需教导丧葬仪轨、抚慰亡魂之法，及雷电异兆之禳解术。为求神谕，特在阿文廷山筑朱庇特·埃利西乌斯祭坛[6]，以占卜询天兆应禳之事。
当此之时，全民卸甲弃兵而专注神事，既使民心有所系，复因诸神垂鉴、天意昭昭，虔诚敬畏充盈胸臆。国政所恃，非独律法刑威，更赖信义与神圣誓约之约束。值此百姓以贤君德行为楷模之际，邻邦亦尽敛轻蔑——彼辈曾视罗马为乱世兵营而非城邦——今竟生敬畏之心，谓侵扰此虔事神祇之邦实属渎圣。
有圣林一处，中有幽洞涌泉。努马常独往此地，伪称与女神[7]暗晤，遂将此林献予缪斯，因其妻埃吉利亚曾于此显灵。另创信义女神专祭，敕令祭司乘双马拱顶车驾临神庙，行祭时以布缠手至指端，象征信义当受护佑，纵执兵之手亦当持敬。其余圣所祭仪不可胜数，祭司统称其为阿尔盖伊[8]。然其最伟业迹，乃在位四十三年间持守和平如保王权。罗慕路斯以武，努马以文，二君相继而治，终使邦国既强且文，武备与教化并盛。
第一卷 第二十二章
努马既殁，国政复归摄政统理。后百姓推选霍斯提利乌斯之孙图卢斯·霍斯提利乌斯为王——其祖曾于卫城之下力抗萨宾人，勇名卓著。元老院认可此选。此君非惟不类前王，尚武之心尤甚罗慕路斯。青春气盛兼先祖荣光，使其雄心勃发。见国中因久安渐生疲态，遂四觅启衅之机。适逢罗马与阿尔巴农夫互掠田产，时阿尔巴执政官为盖乌斯·克鲁伊利乌斯。双方几于同时遣使索偿。图卢斯密令己方使者坚执谕令，早知阿尔巴人必拒，如此可获宣战口实。阿尔巴使者果怠于职守，受图卢斯盛情款待而盘桓宴饮。罗马人先索偿，三十日期满未果即宣战，图卢斯得报，方容阿尔巴使者陈情。使者茫然致歉："虽恐触怒陛下，然王命难违，特来索偿；若不得，则当宣战。"图卢斯正色道："归告汝王：罗马王请诸神为证，孰先轻侮索偿使者，战祸之罚必加其身！"使者怏怏而返。
第一卷 第二十三章
双方备战之烈，几类同室操戈——盖皆特洛伊后裔：自特洛伊至拉维尼乌姆，自拉维尼乌姆至阿尔巴，罗马王族实出阿尔巴血脉。然战局消弭惨烈，两军未交兵，仅毁一城之垣，双方便合为一国。阿尔巴人先以大军犯境，扎营距罗马城不及五里，掘壕称克鲁伊利乌斯堑[9]，历数世名犹存。值此之际，阿尔巴王克鲁伊利乌斯猝逝，国人立梅蒂乌斯·富费提乌斯为独裁官。图卢斯闻讯大振，扬言神罚已肇其端，必尽惩阿尔巴渎圣之众，遂夜越敌营，直捣阿尔巴腹地。梅蒂乌斯被迫出营，遣传令官约图卢斯阵前议和，言有要策关涉两国利害。图卢斯虽疑其诈，仍列阵相待。两军对峙间，梅蒂乌斯进言："索偿不成固为宣战由头，然实为权欲使两血亲之邦兵戈相向。埃特鲁里亚人[10]陆海俱强，正虎视眈眈待两败俱伤。不若择一良策，以最小代价决孰为宗主。"图卢斯虽性喜征伐，亦纳其议。
第一卷 第二十四章
适两军各有三胞兄弟[11]，年力相仿。其名霍拉提乌斯与库里亚提乌斯虽确凿，然孰属罗马孰属阿尔巴，纵载籍昭昭犹存争议。余从众说，以霍拉提乌斯为罗马人。二王谕三兄弟执剑决斗，胜者之邦即为宗主。议遂定。两邦立约：胜者永主败者。
（译注）
[1] 弗拉门（Flamen）：古罗马专职祭司，分司不同神祇祭仪。
[2] 维斯塔贞女：守护圣火的女祭司，需守贞三十年。
[3] 萨利祭司（Salii）：战神祭司团，持圣盾跳战舞。
[4] 安基利亚（Ancilia）：传说自天而降的十二面神圣盾牌。
[5] 大祭司长（Pontifex Maximus）：罗马宗教最高职位。
[6] 埃利西乌斯（Elicius）：朱庇特作为"降示者"的称号。
[7] 女神指水仙埃吉利亚（Egeria），传说为努马神妻。
[8] 阿尔盖伊（Argei）：古罗马宗教遗址，具体所指尚有争议。
[9] 克鲁伊利乌斯堑（Fossa Cluilia）：考古尚未确证其位置。
[10] 埃特鲁里亚（Etruscan）：罗马北部的强大文明。
[11] 三胞兄弟决斗为罗马著名传说，李维此处存疑的叙事态度颇具史学意识。不同的条约依据不同的条件签订，但其缔结方式大致相同。
我们听闻当时条约的缔结过程如下，再无比这更古老的记录了。
一位传令官如此询问国王图卢斯：“陛下，您是否命令我与阿尔巴人民的‘大父’缔结条约？” 在国王下达命令后，他说道：“我向您索取圣草，陛下。” 国王回答道：“取纯净者。” 传令官从要塞中摘取了一片纯净的青草；随后再次询问国王：“陛下，您是否任命我为罗马人民、基里人之皇家使者？包括我的随从和器物在内？” 国王答曰：“凡于我及罗马人民、基里人无损之事，我皆准许。”
这位传令官名为马尔库斯·瓦莱里乌斯，他指定斯普里乌斯·弗西乌斯为阿尔巴人民的“大父”，同时以圣草触及其头与发。
“大父”被任命以主持宣誓仪式，即确认条约。其过程以繁复言辞完成，这些言辞因过于冗长而无需赘述。
在阐明条款之后，“大父”说道：“朱庇特神明，聆听吧！阿尔巴人民的‘大父’，请听！还有你们，阿尔巴人民，请听！这些条款，从始至终，均公开宣读自这些木板或蜡板之上，毫无欺诈之意，并且今日在此正确理解。罗马人民绝不会首先背离这些条款。若他们公然合谋背叛，犯下欺诈之罪，愿汝，朱庇特，在此日如同我今日击打这只猪一般，同样打击罗马人民；并且愿你以更大的力量和权力打击他们。”
说完此话后，他用一块石块击打那只猪。
阿尔巴人亦通过他们自己的独裁官和祭司完成了自己的形式与誓言。
【译注：三胞胎兄弟出生于此。狄奥尼修斯在其著作《罗马古事记》第三卷第14章将他们描述为堂兄弟。详见Wachsmuth第147页和尼布尔第一卷第342页。】
条约缔结后，双胞胎兄弟按照约定拿起武器。当他们的朋友们互相提醒时说：“你们国家的神灵、你们的祖国和父母，所有同胞无论是在家还是在军队中，此刻都在注视着你们的手和武器。” 这些自然勇敢的年轻人受到朋友的激励，走向两军阵列之间的空地。
两支军队坐在各自的营地前，虽暂时免于危险，却难掩焦虑，因为主权的命运取决于如此少数人的勇气与运气。因此，他们全神贯注地凝视着这场并不愉悦的景象。
信号响起，双方各三位青年如排兵布阵般冲向对方，带着大军般的气势。他们毫不顾及个人安危，心中只想着国家的统治权或奴役命运，以及国家未来的运势，这都取决于他们今日的表现。
当他们的武器首次交锋，剑刃闪烁之际，观众们感到极大的恐惧。希望并未偏向任何一方，他们的声音和呼吸都被悬置。
随后的近战中，不仅能看到身体的动作、手臂和武器的快速挥舞，还能看到伤口和鲜血。两位罗马战士倒下，另一位也受了伤。当阿尔巴军队因胜利而欢呼时，罗马军团的希望完全消失，但仍存担忧，为那位被三位居里亚提包围的战士担心。然而，这位战士毫发未伤，虽然单独对抗三人并非易事，但他对每一个对手充满信心。为了分散他们的攻击，他假装逃跑，预计他们会以受伤的身体所能承受的速度追击他。当他跑远后回头望去，发现他们之间相距甚远，其中一人距离他很近。他愤怒地转身迎击。阿尔巴军队高喊让居里亚提兄弟支援，而霍拉提乌斯已经杀死了他的对手，正准备进行第二次进攻。罗马人以一种通常因意外成功而发出的欢呼声鼓励他们的勇士，他也加快速度结束战斗。在另一名对手尚未赶到之前，他已杀死第二位居里亚提。此时，双方仅剩一名战士，但他们既不平等在希望上也不平等在力量上。一方身体完好，两次胜利使他充满信心迎接第三次挑战；另一方则因伤口、奔跑而疲惫不堪，目睹兄弟被杀而士气低落。他面对胜利的对手显得无力抵抗。这不是一场真正的战斗。罗马人得意地说：“我已经献给亡兄的灵魂两人，现在我要献给这场战争的原因，让罗马统治阿尔巴。” 他将剑刺入对手喉咙，后者几乎无法支撑盔甲重量。他剥下对手衣物，罗马人以凯旋和祝贺迎接霍拉提乌斯，喜悦之情因成功紧随恐惧之后而更加浓烈。随后，他们以截然不同的心情埋葬战友。一边因获得帝国而欢欣鼓舞，另一边则屈服于外邦统治。他们的坟墓至今仍存在于各自倒下的地方，两名罗马战士的坟墓靠近阿尔巴，三名阿尔巴战士的坟墓朝向罗马，但位置相隔甚远，正如他们战斗时的情形。
【译注：两名罗马战士在同一地点倒下，因此合葬；而居里亚提兄弟因霍拉提乌斯设计分开，故分别倒下。】
在离开之前，梅图斯按照所订立的条约询问是否有何指示，图卢斯命令他保持军队武装状态，以便在与维伊爆发战争时使用。随后，两支军队返回家园。霍拉提乌斯走在最前，携带三位兄弟的战利品。他的妹妹，一位曾与居里亚提之一订婚的少女，在卡佩纳门前遇到他。她认出自己亲手织就的军事披风在哥哥肩上，于是撕扯头发，悲痛地呼唤已逝爱人的名字。在胜利和公众庆祝之中，妹妹的哀叹激怒了激动的青年。他拔出剑，一边斥责她：“带着不合时宜的爱情去见你的未婚夫吧！你忘却了死去的兄弟，也忘却了幸存的哥哥，更忘却了祖国。每个哀悼敌人的罗马女性都应如此灭亡。” 他刺穿她的身体。这一行为令长辈和民众震惊，但他的功绩抵消了他的罪过。尽管如此，他仍被带到国王面前接受审判。国王不愿独自作出令人沮丧的决定或施加随之而来的惩罚，召集民众大会说：“我依法指派两名仲裁官对霍拉提乌斯的叛国罪作出判决。”
对他们而言，塔提乌斯和萨宾人似乎行动过于迟缓。
甚至克鲁斯特米尼人和安特姆内特人也未能以足够的速度满足凯尼内塞人的急躁和愤怒。
于是，凯尼内塞单独发动了一次对罗马领土的入侵。
然而，罗慕路斯率军迎击他们分散掠夺的队伍，通过一场小规模的战斗证明了仅凭愤怒而不具备实力是无济于事的。
他击败并击溃了敌军，追击溃败的部队，斩杀并在战场上剥取了敌方首领的战利品。他攻占了敌人的城市，并在首次突击中将其摧毁。
随后，他率领胜利的军队返回罗马，作为一名以功勋著称的人物，他以庄严的仪式前往卡比托利欧山，将敌人首领的战利品悬挂在精心制作的框架上。他在一棵牧羊人视为神圣的橡树下放下战利品，并划定了朱庇特神庙的边界，为神祇赋予了一个新的称号：
“朱庇特·费雷特里乌斯，我，罗慕路斯王，献上这份皇家战利品以纪念我的胜利，并在此划定的区域内为你建造一座神庙，作为未来的大战利品存放之地。我的后继者若能效仿我的榜样，在击杀敌方国王或将领后，也将向你献上战利品。”
这就是这座神庙的起源，也是罗马最早的一座神庙。
后来，诸神显然满意创始者的誓言，即他的后裔将继续奉献这样的战利品，并且不让这项荣誉因过多的参与者而贬值。
自那时以来，在漫长的岁月和众多战争中，类似的战利品仅被获得过两次[18]，这表明获得该荣誉是多么困难。
[注释 18: 其中两次分别由阿·科尔内利乌斯·科苏斯因斩杀维伊国王卢·托隆纽斯（公元前437年）和马·克劳狄乌斯·马尔塞勒斯因杀死高卢国王维尔多玛鲁斯（公元前222年）所献。]
十一.
就在罗马人取得这些成就的同时，安特姆内特人的军队趁其空虚，侵入了罗马领土。
一支罗马军团匆忙集结，袭击了正分散在田野中的敌人。
结果，敌人在第一声呐喊和冲锋中就被击溃，其城镇也被占领。当罗慕路斯凯旋归来时，双倍的胜利让他欣喜若狂，他的妻子赫西莉亚在被掳女子的恳求下，向他乞求宽恕她们的父亲，并允许他们成为罗马公民，以此加强国家的力量。
这一请求立即得到批准。
随后，罗慕路斯进军对抗正准备开战的克鲁斯特米尼人，但由于邻邦的失败打击了他们的士气，这里的抵抗更为微弱。
在两地都建立了殖民地，但更多的人愿意前往克鲁斯特米努姆，因为那里的土地肥沃。
也有许多人从这些地方迁往罗马，主要是被掳女子的父母和亲属。
最后一场战争是由萨宾人发起的，也是最严峻的一次。他们并非出于愤怒或贪婪而发动战争，也没有在实际开战前进行炫耀。
智慧与策略结合在一起。斯波斯·塔尔培修斯指挥着罗马要塞，塔提乌斯用金钱贿赂了他的女儿，让她将武装士兵引入堡垒——她恰巧外出城墙取水用于祭祀。
进入堡垒后，士兵们用武器压死了她，可能是为了让堡垒看起来像是被强攻夺取，或是为了确立一个先例：背叛者永远不应被信任。
还有一个故事说，萨宾人通常佩戴沉重的金手镯和镶嵌宝石的大戒指在左臂上，她与他们约定索取他们左手上的一切物品。结果，他们扔给她盾牌而不是金饰。
也有人说，根据协议，她明确要求交出他们左手中的盾牌，因为她似乎是在欺骗，所以她被自己的选择所惩罚。
十二.
然而，萨宾人占据了堡垒，并在第二天，当罗马军队列阵于帕拉丁山和卡比托利欧山之间的开阔地时，他们并未直接冲入平原，直到罗马人因愤怒和夺回堡垒的决心而主动进攻。
双方各有领袖激励战斗：萨宾一方是梅图斯·库尔提乌斯，罗马一方是霍斯图斯·霍斯蒂利乌斯。
后者在不利地形上英勇作战，支撑着罗马的防线。当他倒下时，罗马阵线立即崩溃，退至帕拉丁山的旧门前。
罗慕路斯自己也被混乱的局势卷走，他举起双手向天祈祷：“哦，朱庇特！按照你的鸟占指示，我在此帕拉丁山上奠定了这座城市的基石。如今萨宾人通过欺诈占据了堡垒，正持剑向此地推进，已经越过了山谷的中央。但请你在众神之父的名义下，至少阻止敌人到这里，消除罗马人的恐惧，停止他们可耻的逃跑。我在此郑重发誓，将为你建造一座名为‘朱庇特·斯塔托尔’的神庙，以纪念后世，这座城市因你的直接帮助而得以保存。”
祈祷完毕后，仿佛他的祈求已被听见，他高呼：“在此地，罗马人！朱庇特，至高无上的善与伟大的神，命令你们停下脚步，重新投入战斗！”
罗马人仿佛听到了来自天上的声音而停下了脚步，罗慕路斯本人飞奔至前线。
萨宾一方的梅图斯·库尔提乌斯带领军队从堡垒冲下，将罗马人驱赶至整个如今被称为广场的区域。
他已经接近帕拉丁山的门口，高声呼喊：“我们打败了这些背信弃义的外来者，这些懦弱的敌人！”【译者所加标题：萨宾之战与双王共治】
此刻他们终于明白：玷污贞女与对阵男儿实乃天渊之别！"正当萨宾人如此夸耀时，罗慕路斯亲率最骁勇的青年战士发起冲锋。恰逢梅提乌斯正策马作战，这使他更易被击退。罗马人乘胜追击，全军因国王的英勇而士气大振，萨宾人溃不成军。梅提乌斯的战马因追兵喧嚣受惊，竟载着他跃入湖中——这惊险一幕令萨宾人无不为其统帅安危揪心。然而当部众向他挥臂呼喊时，众人的忠诚令梅提乌斯重燃斗志，最终脱险。
两军在山谷间再度交锋，罗马人的勇武终占上风。值此千钧一发之际，那些曾遭劫掠的萨宾妇女（正是她们引发了这场战争）披头散发、衣衫褴褛，竟克服女性天生的怯懦，冲入刀光剑影之中。她们横穿战场分隔鏖战的军队，向父兄与丈夫发出泣血哀求："求你们莫让翁婿相残的血玷污神明，莫使后代背负弑亲之罪——于一方是孙辈，于另一方是子嗣啊！若你们憎恶这姻亲关系，请将怒火倾泻于我们！战争因我们而起，是我们让丈夫与父兄流血负伤。与其失去任何一方成为寡妇孤女，不如让我们即刻赴死！"这场景感动了全军将士与统帅。霎时间，战场陷入肃穆的沉寂。
随后双方首领缔结和约，不仅终结战争，更将两城合为一国。王权由二人共享，最高治权归于罗马。为向萨宾人示敬，这座扩大一倍的都城从此以库雷斯（Cures）为源，称其民众为"奎里特人"（Quirites）。此役的纪念地——梅提乌斯坐骑挣脱沼泽后首次踏足的浅水区——被命名为"库尔提乌斯湖"。这场化干戈为玉帛的奇迹，使萨宾妇女在丈夫、父兄（尤其是罗慕路斯本人）心中更显珍贵。当国王将民众划分为三十个库里亚（curiae）时，皆以她们的名字命名。【译注：现代学者认为此举可能依据年龄、社会地位或抽签决定】同时组建的三支骑兵百人队，"拉姆嫩塞斯"（Ramnenses）源自罗慕路斯之名，"塔提恩塞斯"（Tatienses）来自提图斯·塔提乌斯，而"卢克雷斯"（Luceres）的渊源已不可考。
十四、此后二王不仅共掌大权，更维持着罕见和谐。数年后，塔提乌斯的亲族殴打劳伦图姆（Laurentum）使节，当对方依万民法提出控诉时，国王却因亲友说情而徇私。这使他自食恶果——在赴拉维尼乌姆（Lavinium）年度祭典时，他死于当地民众的暴乱。据说罗慕路斯反应异常克制，或因共治本就貌合神离，亦或认为其死有余辜。他拒绝宣战，仅通过重订盟约来了结使节受辱与国王遇害之事。不料外患方息，内忧又起——菲德纳（Fidenae）人恐惧邻邦坐大，竟突袭罗马郊野。罗慕路斯亲率大军迎敌，先于城郊设伏，再佯装溃退诱敌深入，最终前后夹击，趁乱攻入未及关闭的城门。
十五、维爱人（Veii）受此战刺激，也跨境劫掠罗马领土。罗慕路斯率精锐军团正面击溃敌军，迫其割地求和并签订百年休战协定。这些功业——从光复祖业、建城立邦到文治武功——无不印证他非凡的出身与死后成神的传说。在其治下，罗马四十年间国泰民安。他尤其受军民爱戴，并组建三百名"赛勒士"（Celeres）作为终身近卫军。
十六、当罗慕路斯在卡普拉湖（Capra）校阅军队时，骤起的风暴裹挟雷电将他笼罩。待云开雾散，王座已空。元老们宣称国王乘风暴升天，民众则尊他为神，称其"神之子、罗马城之王与父"。但暗流始终涌动——有人怀疑元老院弑君分尸。为平息流言，普罗库卢斯·尤利乌斯（Proculus Julius）当众作证：罗慕路斯显灵宣告罗马终将成为世界之都。这神谕使军民哀思得慰，对其神性的信仰从此确立。
【译注】
1. 库尔提乌斯湖：古罗马广场遗址内沼泽区，传说与萨宾战争及后来的马尔库斯·库尔提乌斯献祭故事相关
2. 百年休战：此类长期和平协定在早期罗马史上多为政治神话，反映罗马人对其霸权合法性的建构
3. 赛勒士：词源含"迅捷"之意，可能是早期罗马骑兵卫队的雏形第一卷 第十八章
与此同时，野心与对王位的争夺充斥着元老们的心灵；派系尚未因个人而兴起，因为在这一新兴民族中，尚无一人卓然超群。争斗发生在不同的阶级之间。萨宾人的后裔希望从他们之中选出一位国王，以免自塔提乌斯死后，他们失去依据平等参与协议所享有的王位继承权。旧罗马人则鄙视外来君主。
在这些分歧之下，所有人都渴望有一位国王，因为他们尚未品尝自由的甘甜。于是，元老院担心周围城邦心怀不满，某外国势力可能趁机攻击这个没有首领的国家和没有统帅的军队。因此，他们希望有人担任领导，但无人愿意让步于他人。于是，一百名元老将政权分摊：组成十个百人团，每团选出一人，此人负责管理政务。十人执政，其中一人拥有权威象征与执法吏相伴，其权力仅限五日，随后轮流掌权，这种非正式的统治持续了一年。此时期被称为“摄政期”，此称呼至今仍被沿用。
然而，民众开始抱怨，称他们的奴役加重了，因为他们现在有百位君主而非一位，并且似乎决心只接受一位由他们自己选择的国王。当元老们察觉到这样的动向时，他们认为主动给予民众本会失去的东西是明智之举。他们通过让步给民众最高权力来争取民众的好感，同时保留了与民众同等的权利。他们规定，当人民选举出国王时，选举结果必须得到元老院的认可。
今日选举官员和通过法律时仍遵循同样的形式，尽管其实际效力已被削弱。因为在民众投票之前，元老们已预先表示赞同，此时选举结果尚不确定。
随后，摄政官召集民众大会并说道：“罗马公民们，请你们选出一位国王，愿他给你们带来好运、幸福和吉祥。这是元老们的决定。如果你们选出一位堪比罗慕路斯的继任者，元老们将确认你们的选择。”
这一让步令民众十分满意，以至于为了不逊色于元老的慷慨，他们投票决定由元老院决定谁将成为罗马之王。
第十九章
当时，努马·庞皮利乌斯的正义与虔诚广为人知。他居住在萨宾人的城市库里伊，以其对所有人类和神圣法律的博学多才而著称。有人错误地认为他的哲学导师是来自萨摩斯的毕达哥拉斯，因为除此之外再无其他可提及之人。然而，可以肯定的是，这位哲学家在塞尔维乌斯·图利乌斯统治时期，即一百多年后，才在意大利最南端的梅塔蓬托、赫拉克利亚和克罗顿等地举办青年集会，传授他的学说。即便他与努马生活在同一时代，从那些地方如何能让他的名声传至萨宾人耳中，又如何通过语言交流激发任何人求学之心？更何况，一个单独的人如何能安全穿越那么多语言和习俗各异的民族？因此，我推测，努马天赋异禀，与其说是受到外域学问的影响，不如说是接受了古代萨宾人严苛而刚毅的教育，而在那个时代，没有任何群体比他们更严格。
罗马元老们在听到努马的名字后，虽然意识到若从萨宾人中选出国王，权力天平将倾向萨宾人，但无人敢于推荐自己、自己的同僚、任何市民或元老。他们一致决议将王位授予努马·庞皮利乌斯。
应召而来后，正如罗慕路斯在建城前通过占卜获得王位一样，努马也命令神祇对他进行占卜。于是，在一名占卜师的引导下，他被带入城堡（这一职位因荣誉而成为公共且永久的职务）。他坐在一块面向南方的石头上，占卜师坐在他左侧，头覆布巾，右手持一根无结的弯曲木杖，称为“利图斯”。然后，占卜师环顾城市与乡村，祈祷神祇后，划定从东到西的区域，将南部称为右方，北部称为左方，并在他面前设定一个尽可能远的目标。接着，他将利图斯换至左手，右手置于努马头上，如此祈祷道：“朱庇特之父啊，如果你愿意让这位我手触碰其头的努马·庞皮利乌斯成为罗马之王，请赐予明确无疑的征兆，以我所划定的界限为证。”随后，他详细说明他期望出现的预兆，当这些预兆显现后，努马被宣布为王，并从台上走下。
第二十章
以此方式获得王位后，努马着手以法律和道德为基础重新建立这座刚刚由暴力和武力建立的城市。他看到，由于长期的军事生活，人们的性情变得凶残，战争期间无法使他们接受这些原则。他认为，一个好战的民族应该通过停止使用武器来缓和，于是在阿尔吉莱图姆脚下建造了一座雅努斯庙宇，作为和平与战争的标志。庙门敞开时表示国家处于战争状态，关门则表示与周边所有国家和平相处。自从努马之后，这座庙仅关闭过两次：一次是在第一次布匿战争结束时，提贝里乌斯·曼利乌斯担任执政官期间；另一次是我们这个时代，奥古斯都·凯撒皇帝在亚克兴战役之后，通过海陆恢复和平之时。
庙门关闭后，他在联盟与条约的基础上确保了周边国家的友谊，消除了对外部危险的所有担忧。他担心，一旦敌人和军事纪律不再约束人们的思想，平静的生活会使他们变得放纵，于是首先考虑灌输对神祇的敬畏之情，这对当时无知且未开化的大众来说是最有效的手段。然而，如果没有奇迹般的虚构故事，这种敬畏很难深入民心，因此他声称自己每夜与女神艾格里娅会面。按照她的指示，他制定了最受神祇喜爱的宗教仪式，并为每位神祇指定了适当的祭司。
此外，他将一年划分为十二个月，依据月亮的运行周期。由于每个月并非都有三十天，整个太阳回归年的天数也不够，他通过插入闰月的方式调整时间，使得每二十四年，所有中间年份的时间总和完成后，日子能够与出发时太阳的位置相对应。
他还区分了亵渎日与神圣日，因为有些日子不宜与民众进行任何事务。
第二十一章
接下来，他关注祭司的任命，尽管他自己执行了许多神圣仪式，尤其是如今属于朱庇特大祭司的那些。【译文】（依循李维史笔风格与学术规范）
第一卷 第二十一章
然其虑及尚武之邦，继位者多效罗慕路斯而非努马，且君王每亲征疆场，遂立常住祭司为朱庇特之弗拉门[1]，免使圣职荒废，复赐华美长袍与象牙宝座以彰其尊。更增玛尔斯与奎里努斯二神弗拉门各一。又自阿尔巴遴选民女侍奉维斯塔[2]，此祭仪本非外邦之制，与建城者家族渊源颇深。为使贞女恒守神庙，特拨公帑为俸；复以守贞诫律与其他神圣规仪，令其尽显庄严可敬之态。彼复选十二萨利祭司[3]侍奉战神格拉迪乌斯，赐以绣纹短袍，外覆青铜胸甲，命其持天神之盾安基利亚[4]，踏节拍穿行街衢，伴以跃动之舞与肃穆颂歌。
继而自元老中擢选马尔库斯之子努马·马尔基乌斯为大祭司长[5]，授以密封成典之整套祭仪规章，详载献祭牺牲品类、节庆日期、神庙选址及经费支取之源。凡公私宗教事务，悉归祭司长辖制，使民众有所咨诹，免因轻忽本邦仪轨、杂糅异教礼俗而致神事淆乱。更敕令该祭司长不仅司掌天界祭礼，亦需教导丧葬仪轨、抚慰亡魂之法，及雷电异兆之禳解术。为求神谕，特在阿文廷山筑朱庇特·埃利西乌斯祭坛[6]，以占卜询天兆应禳之事。
当此之时，全民卸甲弃兵而专注神事，既使民心有所系，复因诸神垂鉴、天意昭昭，虔诚敬畏充盈胸臆。国政所恃，非独律法刑威，更赖信义与神圣誓约之约束。值此百姓以贤君德行为楷模之际，邻邦亦尽敛轻蔑——彼辈曾视罗马为乱世兵营而非城邦——今竟生敬畏之心，谓侵扰此虔事神祇之邦实属渎圣。
有圣林一处，中有幽洞涌泉。努马常独往此地，伪称与女神[7]暗晤，遂将此林献予缪斯，因其妻埃吉利亚曾于此显灵。另创信义女神专祭，敕令祭司乘双马拱顶车驾临神庙，行祭时以布缠手至指端，象征信义当受护佑，纵执兵之手亦当持敬。其余圣所祭仪不可胜数，祭司统称其为阿尔盖伊[8]。然其最伟业迹，乃在位四十三年间持守和平如保王权。罗慕路斯以武，努马以文，二君相继而治，终使邦国既强且文，武备与教化并盛。
第一卷 第二十二章
努马既殁，国政复归摄政统理。后百姓推选霍斯提利乌斯之孙图卢斯·霍斯提利乌斯为王——其祖曾于卫城之下力抗萨宾人，勇名卓著。元老院认可此选。此君非惟不类前王，尚武之心尤甚罗慕路斯。青春气盛兼先祖荣光，使其雄心勃发。见国中因久安渐生疲态，遂四觅启衅之机。适逢罗马与阿尔巴农夫互掠田产，时阿尔巴执政官为盖乌斯·克鲁伊利乌斯。双方几于同时遣使索偿。图卢斯密令己方使者坚执谕令，早知阿尔巴人必拒，如此可获宣战口实。阿尔巴使者果怠于职守，受图卢斯盛情款待而盘桓宴饮。罗马人先索偿，三十日期满未果即宣战，图卢斯得报，方容阿尔巴使者陈情。使者茫然致歉："虽恐触怒陛下，然王命难违，特来索偿；若不得，则当宣战。"图卢斯正色道："归告汝王：罗马王请诸神为证，孰先轻侮索偿使者，战祸之罚必加其身！"使者怏怏而返。
第一卷 第二十三章
双方备战之烈，几类同室操戈——盖皆特洛伊后裔：自特洛伊至拉维尼乌姆，自拉维尼乌姆至阿尔巴，罗马王族实出阿尔巴血脉。然战局消弭惨烈，两军未交兵，仅毁一城之垣，双方便合为一国。阿尔巴人先以大军犯境，扎营距罗马城不及五里，掘壕称克鲁伊利乌斯堑[9]，历数世名犹存。值此之际，阿尔巴王克鲁伊利乌斯猝逝，国人立梅蒂乌斯·富费提乌斯为独裁官。图卢斯闻讯大振，扬言神罚已肇其端，必尽惩阿尔巴渎圣之众，遂夜越敌营，直捣阿尔巴腹地。梅蒂乌斯被迫出营，遣传令官约图卢斯阵前议和，言有要策关涉两国利害。图卢斯虽疑其诈，仍列阵相待。两军对峙间，梅蒂乌斯进言："索偿不成固为宣战由头，然实为权欲使两血亲之邦兵戈相向。埃特鲁里亚人[10]陆海俱强，正虎视眈眈待两败俱伤。不若择一良策，以最小代价决孰为宗主。"图卢斯虽性喜征伐，亦纳其议。
第一卷 第二十四章
适两军各有三胞兄弟[11]，年力相仿。其名霍拉提乌斯与库里亚提乌斯虽确凿，然孰属罗马孰属阿尔巴，纵载籍昭昭犹存争议。余从众说，以霍拉提乌斯为罗马人。二王谕三兄弟执剑决斗，胜者之邦即为宗主。议遂定。两邦立约：胜者永主败者。
（译注）
[1] 弗拉门（Flamen）：古罗马专职祭司，分司不同神祇祭仪。
[2] 维斯塔贞女：守护圣火的女祭司，需守贞三十年。
[3] 萨利祭司（Salii）：战神祭司团，持圣盾跳战舞。
[4] 安基利亚（Ancilia）：传说自天而降的十二面神圣盾牌。
[5] 大祭司长（Pontifex Maximus）：罗马宗教最高职位。
[6] 埃利西乌斯（Elicius）：朱庇特作为"降示者"的称号。
[7] 女神指水仙埃吉利亚（Egeria），传说为努马神妻。
[8] 阿尔盖伊（Argei）：古罗马宗教遗址，具体所指尚有争议。
[9] 克鲁伊利乌斯堑（Fossa Cluilia）：考古尚未确证其位置。
[10] 埃特鲁里亚（Etruscan）：罗马北部的强大文明。
[11] 三胞兄弟决斗为罗马著名传说，李维此处存疑的叙事态度颇具史学意识。不同的条约依据不同的条件签订，但其缔结方式大致相同。
我们听闻当时条约的缔结过程如下，再无比这更古老的记录了。
一位传令官如此询问国王图卢斯：“陛下，您是否命令我与阿尔巴人民的‘大父’缔结条约？” 在国王下达命令后，他说道：“我向您索取圣草，陛下。” 国王回答道：“取纯净者。” 传令官从要塞中摘取了一片纯净的青草；随后再次询问国王：“陛下，您是否任命我为罗马人民、基里人之皇家使者？包括我的随从和器物在内？” 国王答曰：“凡于我及罗马人民、基里人无损之事，我皆准许。”
这位传令官名为马尔库斯·瓦莱里乌斯，他指定斯普里乌斯·弗西乌斯为阿尔巴人民的“大父”，同时以圣草触及其头与发。
“大父”被任命以主持宣誓仪式，即确认条约。其过程以繁复言辞完成，这些言辞因过于冗长而无需赘述。
在阐明条款之后，“大父”说道：“朱庇特神明，聆听吧！阿尔巴人民的‘大父’，请听！还有你们，阿尔巴人民，请听！这些条款，从始至终，均公开宣读自这些木板或蜡板之上，毫无欺诈之意，并且今日在此正确理解。罗马人民绝不会首先背离这些条款。若他们公然合谋背叛，犯下欺诈之罪，愿汝，朱庇特，在此日如同我今日击打这只猪一般，同样打击罗马人民；并且愿你以更大的力量和权力打击他们。”
说完此话后，他用一块石块击打那只猪。
阿尔巴人亦通过他们自己的独裁官和祭司完成了自己的形式与誓言。
【译注：三胞胎兄弟出生于此。狄奥尼修斯在其著作《罗马古事记》第三卷第14章将他们描述为堂兄弟。详见Wachsmuth第147页和尼布尔第一卷第342页。】
条约缔结后，双胞胎兄弟按照约定拿起武器。当他们的朋友们互相提醒时说：“你们国家的神灵、你们的祖国和父母，所有同胞无论是在家还是在军队中，此刻都在注视着你们的手和武器。” 这些自然勇敢的年轻人受到朋友的激励，走向两军阵列之间的空地。
两支军队坐在各自的营地前，虽暂时免于危险，却难掩焦虑，因为主权的命运取决于如此少数人的勇气与运气。因此，他们全神贯注地凝视着这场并不愉悦的景象。
信号响起，双方各三位青年如排兵布阵般冲向对方，带着大军般的气势。他们毫不顾及个人安危，心中只想着国家的统治权或奴役命运，以及国家未来的运势，这都取决于他们今日的表现。
当他们的武器首次交锋，剑刃闪烁之际，观众们感到极大的恐惧。希望并未偏向任何一方，他们的声音和呼吸都被悬置。
随后的近战中，不仅能看到身体的动作、手臂和武器的快速挥舞，还能看到伤口和鲜血。两位罗马战士倒下，另一位也受了伤。当阿尔巴军队因胜利而欢呼时，罗马军团的希望完全消失，但仍存担忧，为那位被三位居里亚提包围的战士担心。然而，这位战士毫发未伤，虽然单独对抗三人并非易事，但他对每一个对手充满信心。为了分散他们的攻击，他假装逃跑，预计他们会以受伤的身体所能承受的速度追击他。当他跑远后回头望去，发现他们之间相距甚远，其中一人距离他很近。他愤怒地转身迎击。阿尔巴军队高喊让居里亚提兄弟支援，而霍拉提乌斯已经杀死了他的对手，正准备进行第二次进攻。罗马人以一种通常因意外成功而发出的欢呼声鼓励他们的勇士，他也加快速度结束战斗。在另一名对手尚未赶到之前，他已杀死第二位居里亚提。此时，双方仅剩一名战士，但他们既不平等在希望上也不平等在力量上。一方身体完好，两次胜利使他充满信心迎接第三次挑战；另一方则因伤口、奔跑而疲惫不堪，目睹兄弟被杀而士气低落。他面对胜利的对手显得无力抵抗。这不是一场真正的战斗。罗马人得意地说：“我已经献给亡兄的灵魂两人，现在我要献给这场战争的原因，让罗马统治阿尔巴。” 他将剑刺入对手喉咙，后者几乎无法支撑盔甲重量。他剥下对手衣物，罗马人以凯旋和祝贺迎接霍拉提乌斯，喜悦之情因成功紧随恐惧之后而更加浓烈。随后，他们以截然不同的心情埋葬战友。一边因获得帝国而欢欣鼓舞，另一边则屈服于外邦统治。他们的坟墓至今仍存在于各自倒下的地方，两名罗马战士的坟墓靠近阿尔巴，三名阿尔巴战士的坟墓朝向罗马，但位置相隔甚远，正如他们战斗时的情形。
【译注：两名罗马战士在同一地点倒下，因此合葬；而居里亚提兄弟因霍拉提乌斯设计分开，故分别倒下。】
在离开之前，梅图斯按照所订立的条约询问是否有何指示，图卢斯命令他保持军队武装状态，以便在与维伊爆发战争时使用。随后，两支军队返回家园。霍拉提乌斯走在最前，携带三位兄弟的战利品。他的妹妹，一位曾与居里亚提之一订婚的少女，在卡佩纳门前遇到他。她认出自己亲手织就的军事披风在哥哥肩上，于是撕扯头发，悲痛地呼唤已逝爱人的名字。在胜利和公众庆祝之中，妹妹的哀叹激怒了激动的青年。他拔出剑，一边斥责她：“带着不合时宜的爱情去见你的未婚夫吧！你忘却了死去的兄弟，也忘却了幸存的哥哥，更忘却了祖国。每个哀悼敌人的罗马女性都应如此灭亡。” 他刺穿她的身体。这一行为令长辈和民众震惊，但他的功绩抵消了他的罪过。尽管如此，他仍被带到国王面前接受审判。国王不愿独自作出令人沮丧的决定或施加随之而来的惩罚，召集民众大会说：“我依法指派两名仲裁官对霍拉提乌斯的叛国罪作出判决。”