高庵离开云居寺后，圆悟想修缮佛印卧龙庵作为休息之所。高庵说：「隐居的人只要心中充满道义之乐，形体可以置之度外。我现在年纪已高，就像清晨的长庚星，光辉不会长久。况且西山和庐山一带山水相连，都是我颐养天年的佳处，何必一定要拥有庵堂才觉得快乐呢？」不久之后，他就拄杖前往天台山，最后终老于华顶峰。（《真牧集》）
高庵说：「僧人不分贤愚，关键在于善知识循循善诱来提升他们的德行事业，通过历练激发他们的能力，表彰奖励以增强他们的信心，给予宽容爱护以保持他们的操守。时间久了，声望与实际修养都会增长。要知道每个人都蕴含灵性，只要努力引导启发。就像玉石藏于璞石之中，随意丢弃则变成瓦砾，经过雕琢则成为圭璋；又如泉水发源，堵塞则成淤泥，疏通则汇成江河湖泽。因此，不是时代抛弃了贤才，而是培养鼓励的方法有所欠缺。在丛林繁盛的时代，许多都是被时代淘汰的人才，放到当时可能愚钝，但放在兴盛时期则可能聪明。所以说，每个人都有灵性，只要勤于引导启发。由此可知，学者的能力与时代的兴衰息息相关，喜欢则进步，奖励则更进一步，压制则衰退，排斥则断绝，这是学者道德和能力消长的原因。（《与李都运书》）」
高庵说：「教化最重要的莫过于道德、礼义。住持人尊重道德，则学者崇尚恭敬；实行礼义，则学者耻于贪竞。住持人举止傲慢，则学者也会变得凌暴；住持人争执喧哗，则学者也会产生攻击性。先贤深知这一点，在事前就挑选明智贤达之人主持丛林，让人自然而然受到感化。所以，当石头希迁和马祖道一弘扬佛法时，英杰之士言行举止优雅得体，一举一动都能成为后世的典范，也是理所当然的。（《与死心书》）」
高庵说：「先师曾经提到，行脚参访时，无论到达何处的小寺院，总会遇到一些不如意的事情。由此想到法眼参访地藏明教时，见到神鼎，便不再感到烦恼。（《记闻》）」
高庵内外刚正，风骨凛然，无论动静都遵守礼仪。在众人中多次受到伤害也不在意，一生以简约自奉。室内从不轻易认可他人，稍有不合心意，必定严肃直言加以纠正，僧众都非常信服。他曾说：「我的学问并无过人之处，只是平生行事问心无愧罢了。」
高庵住在云居寺时，看到有人揭发他人隐私缺点的行为，就会温和地劝导说：「事情不该这样做。修行之人应该以和合为要务，和谐才能修身养性，怎能放任爱憎之心毁坏别人的行为呢？」起初他并未接受云居寺的邀请，佛眼写信勉励他说：「云居寺在江南地区最为重要，可以安定僧众修行佛法，似乎不必过于推辞。」高庵回答说：「自从有丛林以来，很多学者因为这些虚名而丧失了节义，这样的例子并不少见。」佛鉴听到后说：「高庵的选择是僧人难以企及的。（《记闻》）」
高庵撰写的劝安老病僧文说：「贫道曾研读藏经，仔细揣摩佛陀之意，不允许比丘坐享无功之食，否则会滋生懒惰之心，产生我执之见。」每日清晨，佛陀及其弟子手持钵盂乞食，不区分贫富贵贱，心中没有高低之分，使所有能够积累福德的人都能平等受益。后来被称为“常住”的供养，原本是为那些年老体弱、无法外出乞食的比丘设立的，并不是供年轻力壮的人随意享用。即便在佛陀涅槃后的正法时期，也是如此。到了像法时代，中国的禅林依然保留乞食的传统，但只由有能力的人负责此事。所得的供养被集中起来，用于建设招提（寺庙），以便安置更多的人。因此，逐渐放弃了每日逐户乞食的规矩。
如今听说有些寺庙的住持不明因果，不赡养老僧，违背了佛陀的旨意，削弱了佛法的传承。如果这些住持不住寺，那老僧又该何处安身？他们也不反思常住的财产到底是为了谁而置备的，究竟应该以怎样的心态才能符合佛陀的心意，以怎样的行为才能符合佛陀的行为准则。过去佛陀在世时，有时即使接到邀请也不会前往，而是留在精舍里，遍访僧房，关心老病比丘，一一询问需求并妥善安排。同时，他还鼓励比丘们互相尊敬，化解怨恨与偏见。这是佛陀作为调御师管理僧团的典范。而今天的某些住持却肆意挥霍常住的财产，用来满足自己的口腹之欲，甚至攀附权贵，还将僧众的财物据为己有，对佛法毫无贡献。多么令人悲伤啊！
古人说：“老僧是山门的榜样。”然而现在禅林中百名僧人里竟找不到一个老僧。不仅不接纳老僧，反而让他们的存在毫无意义，甚至不如早逝。希望当今的住持能够遵循佛陀的教导，继承祖业，照顾老病僧人。常住的财物应根据需要合理分配，不要让愚昧之人滥用权力导致未来恶果。应当深思熟虑！
觉范和尚题写灵源门榜时写道：灵源最初不愿意出世，堤岸非常坚固。张无尽奉命到江西时，多次邀请他都不答应。时间久了，他突然改变主意说：“禅林衰败，弘扬佛法的人不多，如果我不挺身而出，恐怕禅林很快就会崩溃。”于是他在淮上的太平开讲佛法。我当时东游，登门拜访，看到丛林整顿有序，宗风大振，仿佛百丈还在世一样。十五年后，在逢原的房间里看到了这张榜文，读来令人肃然起敬，仿佛看到了他的风采。山谷为此写了大字题词，感慨地说：“唉！如果天下弘扬佛法的人都能遵循灵源的话，还担心什么祖道不能振兴呢？”《论语》说：“人能弘道，非道弘人。”灵源就是这样做的。（出自《石门集》）
归云本和尚在《辩佞篇》中提到：本朝的富弼向投子颙禅师问道，留下十四张纸的书信和偈颂，刻在台州鸿福寺的两廊墙壁上，这清楚地表明了前辈主持佛法的严格态度以及王公贵族对信仰的虔诚。郑国公是国家重臣，晚年皈依佛法，可见颙禅师必定有过人之处。他自己认为从颙禅师那里得到了启发，士大夫中真正相信此道的人，能够忘却年龄和地位的差距，全力以赴追求彻悟。比如杨大年侍郎、李和文都尉等人都受到广慧琏、石门聪、慈明等大师的激励，参与酬唱，这些事迹都记录在禅书之中。杨无之在白云端、张无尽在兜率悦，都是通过深入修行达到了彻悟的境界，绝非偶然。近代张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士都曾见过妙喜老人，成为方外道友，对于爱憎、逆顺之事，都能迅速决断，超然于世俗之外。然而，后世之人不再效仿先贤的典范，反而专事谄媚，曲意迎合以求晋升。那些自称长老的人，往往拿着名片称自己是门僧，把前任视为恩府，用寺院的财物行贿献媚，有识之士对此既怜悯又嘲笑，但他们却毫不羞耻。唉！我们出家人，只有一瓶一钵，如云行鸟飞般自由，既无冻馁之苦，也无子女玉帛之恋，为何还要弯腰屈膝，自取其辱呢？
自称恩府者出于个人私心，毫无依据。一旦有人带头谄媚，后面就会有一群人附和，这种行为不过是争宠罢了，实在卑劣。这种风气败坏教化，是最严重的弊端，也是奸邪伪善的开端。即使是正直的人，也会不知不觉陷入不义之中，丧失道德。多么悲哀啊！
破法比丘受魔气影响，依旧诳诞自若，伪装成善知识的模样，误导他人，谄媚权贵，破坏佛法制度。白衣登床礼拜，严重违背圣制，极大损害了宗风。我们的佛法已经衰败至此，真是令人痛心疾首。天诛地灭也无法弥补这一罪过，这些人难道不是佞者吗？
嵩禅师在《原教》中提到：古代高僧见到天子也不称臣，写信时称‘公’或‘师’。钟山的僧远，当皇帝的车驾到门前时，他坐在床上不起身迎接。虎溪的慧远，当皇帝下诏请他出山时，他也不回应。当时的人尊重他们的人格和德行，所以圣人的道得以弘扬。后代仰慕高僧的人，即使与卿大夫交往，也难以获得普通士人的待遇。他们出世或隐居都不如普通人那样自在。更何况像僧远那样面对天子，或者像慧远那样泰然自若呢？希望我们的道能够振兴，人们的修行能够提升，这怎么可能呢？保存教法却不需要人来传承，这样有什么好处呢？每每想到这里，不禁潸然泪下。
淳熙丁酉年间，我辞官后住在平田西山的小坞，每天近距离观察发现许多事情虚伪矫饰，古风逐渐消失。我的话不足以引起重视，只是借此自警罢了。（出自《丛林盛事》）
圆极岑和尚跋文写道：佛陀时代的正法渐渐淡薄，社会风气败坏，前辈去世后，后继无人。丛林的典章制度几乎荡然无存。即使有人试图挽救，反而被视为异类。如今看来，疏山本禅师的辩佞词深远而广泛，切中要害，非常能够针砭时弊。然而那些妄庸之人见识浅薄，沉醉于谄媚邪佞之中，难以自拔。必以醍醐为毒药也（丛林盛事）
东山空和尚答余才茂借脚夫书云：向辱枉顾荷爱之厚。别后又承惠书益自感愧。某本巖穴间人，与世漠然。才茂似知之。今虽作长老居方丈，只是前日空上座。常住有无一付主事，出入支籍，并不经眼。不畜衣钵，不用常住，不赴外请，不求外援，任缘而住，初不作明日计。才茂既以道旧见称，故当相忘于道。今书中就觅数脚夫，不知此脚出于常住耶？空上座耶？若出于空，空亦何有？若出常住，是私用常住。一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝乡求好事，不宜于寺院营此等事。公闽人，所见所知皆闽之长老。一住着院，则常住尽盗为己有，或用结好贵人，或用资给俗家，或用接陪己知。殊不念其为十方常住招提僧物也。今之戴角披毛，偿所负者，多此等人。先佛明言，可不惧哉！比年以来，寺舍残废，僧徒寥落，皆此等咎。愿公勿置我于此等辈中。公果见信，则他寺所许者，皆谢而莫取。则公之前程未可量也。逆耳之言，不知以谓如何。时寒途中保爱。（语录）
浙翁琰和尚云：此书真阎老子殿前一本赦书也。今之诸方道眼不知若何。果能受持此书，则他日大有得力处。浙翁每以此举似于人。璨隐山亦云：常住金谷除供众之外，几如鸩毒。住持人与司其出入者纔霑着，则通身溃烂。律部载之详矣。古人将钱就库下，回生姜煎药，盖可见。今之踞方丈者，非特刮众人钵盂中物以恣口腹，且将以追陪自己非泛人情。又其甚，则剜去搜买珍奇广作人情，冀迁大刹。只恐他日铁面阎老子与计算哉。（拈崖漫录）
禅林宝训卷第三
东吴沙门净善重集
雪堂行和尚住荐福。一日问暂到僧：甚处来？僧云：福州来。雪堂云：沿路见好长老幺？僧云：近过信州，博山住持本和尚。虽不曾拜识好长老也。雪堂曰：安得知其为好？僧云：入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昏钟鼓分明，二时粥饭精洁，僧行见人有礼。以此知其为好长老。雪堂笑曰：本固贤矣，然尔亦具眼也。直以斯言达于郡守吴公傅朋曰：遮僧持论颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。吴公大喜，本即日迁荐福。（东湖集范延龄事出皇朝类苑）
雪堂曰：金堤千里溃于蚁壤，白璧之美离于瑕玷。况无上妙道，非特金堤白璧也。而贪欲瞋恚非特蚁壤瑕玷也。要在志之端谨，行之精进，守之坚确，修之完美。然后可以自利而利他也。（与王十朋书）
雪堂曰：予在龙门时，昺铁面住太平。有言：昺行脚离乡未久，闻受业一夕遗火悉为煨烬。昺得书掷之于地，乃曰：徒乱人意耳。（东湖集）
雪堂谓晦庵光和尚曰：予弱冠之年见独居士言：中无主不立，外不正不行。此语宜终身践之。圣贤事业备矣。予佩其语，在家修身，出家学道，以至率身临众如衡石之定重轻，规矩之成方圆。舍此则事事失准矣。（广录见独居士者即雪堂父也）
雪堂曰：高庵临众必曰：众中须知有识者。予因问其故。高庵曰：不见沩山道：举措看他上流，莫谩随于庸鄙。平生在众，不沈于下愚者，皆出此语。稠人广众中，鄙者多，识者少。鄙者易习，识者难亲。果能自奋志于其间，如一人与万人敌，庸鄙之习力尽，真挺特没量汉也。予终身践其言，始得不负出家之志。（广录）
雪堂谓且庵曰：执事须权重轻，发言要先思虑，务合中道，勿使偏颇。若仓卒暴用，鲜克有济。就使得成，而终不能万全。予在众中备见利病。惟有德者以宽服人，常愿后来有志力者审而行之，方为美利。灵源尝曰：凡人平居内照多能晓了。及涉事外驰，便乖混融，丧其法体。必欲思绍佛祖之任，启迪后昆，不可不常自检责也。（广录）
应庵华和尚住明果，雪堂未尝一日不过从。间有窃议者，雪堂曰：华侄为人不悦利近名，不先誉后毁，不阿容苟合，不佞色巧言。加以见道明白，去住翛然。衲子中难得。予固重之。（且庵逸事）
雪堂曰：学者气胜志则为小人，志胜气则为端人。正士气与志齐，为得道贤圣。有人刚愎自用，不接受规劝。这是气性使然。品行端正的人，即使被强迫去做坏事，宁死也不会改变志向，这也是气性使然。（《广录》）
雪堂说：高庵住在云居山时，普云圆为首座，一位有才能的僧人为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维那，华侄为副寺，用侄为监寺，这些人都是有德行和事业的人。用侄平时生活简朴，从不浪费常住的油。华侄曾开玩笑说：“将来做了长老，必须保持品行端正才行，难道可以因为这个就满足了吗？”用侄没有回答。用侄对自己虽然节俭，但对别人却非常慷慨，接待四方来客毫无倦意。高庵有一天见到他说：“监寺用心固然难得，还要注意管理好常住，不要出错。”用侄说：“在我个人来说，犯小错是小事；但在和尚您这里，尊重贤者、礼待士人，包容一切，不拘小节，这才是大德。”高庵只是笑了笑。因此丛林中称他为“用大碗”。（逸事）
雪堂说：学习佛法的人如果不知道方向，就应该寻找师友请教。善知识不能独自传播佛法，所以需要依靠学习者的支持和帮助。因此主持寺庙的师父要有道德，组成修行团体必定会有贤能的僧人。这就像老虎咆哮引来风，蛟龙升空带来云。过去江西马祖因百丈禅师和南泉禅师而彰显了伟大的机缘和作用，南岳石头禅师因药山和天皇禅师而展现了智慧和能力。所以千百年来一脉相承，毫无怀疑。这就像鸿毛遇到风一样自然，又像巨鱼跃入深壑般顺畅，都是自然的趋势。于是建立丛林，增加功德，弘扬佛祖光辉。先师住在龙门时，有一天晚上对我说：“我没有德行，不能很好地引导众多僧人，最终会愧对老东山。”说完潸然泪下。我曾经思考过，如今作为师法之人的我们，与古人相比差距太大了。（《与竹庵书》）
雪堂说：我在龙门的时候，灵源住在太平，官员们因私心干扰他。灵源给先师写信说：“我本来可以行道，但实在难以忍受。我虽然可以担任住持，但这并非我的志向。不如寄情于山水之间，每日饱食草料以度余生。”不久黄龙寺派人来请他，他便欣然回到江西。（聪首座记闻）
高庵说：「僧人不分贤愚，关键在于善知识循循善诱来提升他们的德行事业，通过历练激发他们的能力，表彰奖励以增强他们的信心，给予宽容爱护以保持他们的操守。时间久了，声望与实际修养都会增长。要知道每个人都蕴含灵性，只要努力引导启发。就像玉石藏于璞石之中，随意丢弃则变成瓦砾，经过雕琢则成为圭璋；又如泉水发源，堵塞则成淤泥，疏通则汇成江河湖泽。因此，不是时代抛弃了贤才，而是培养鼓励的方法有所欠缺。在丛林繁盛的时代，许多都是被时代淘汰的人才，放到当时可能愚钝，但放在兴盛时期则可能聪明。所以说，每个人都有灵性，只要勤于引导启发。由此可知，学者的能力与时代的兴衰息息相关，喜欢则进步，奖励则更进一步，压制则衰退，排斥则断绝，这是学者道德和能力消长的原因。（《与李都运书》）」
高庵说：「教化最重要的莫过于道德、礼义。住持人尊重道德，则学者崇尚恭敬；实行礼义，则学者耻于贪竞。住持人举止傲慢，则学者也会变得凌暴；住持人争执喧哗，则学者也会产生攻击性。先贤深知这一点，在事前就挑选明智贤达之人主持丛林，让人自然而然受到感化。所以，当石头希迁和马祖道一弘扬佛法时，英杰之士言行举止优雅得体，一举一动都能成为后世的典范，也是理所当然的。（《与死心书》）」
高庵说：「先师曾经提到，行脚参访时，无论到达何处的小寺院，总会遇到一些不如意的事情。由此想到法眼参访地藏明教时，见到神鼎，便不再感到烦恼。（《记闻》）」
高庵内外刚正，风骨凛然，无论动静都遵守礼仪。在众人中多次受到伤害也不在意，一生以简约自奉。室内从不轻易认可他人，稍有不合心意，必定严肃直言加以纠正，僧众都非常信服。他曾说：「我的学问并无过人之处，只是平生行事问心无愧罢了。」
高庵住在云居寺时，看到有人揭发他人隐私缺点的行为，就会温和地劝导说：「事情不该这样做。修行之人应该以和合为要务，和谐才能修身养性，怎能放任爱憎之心毁坏别人的行为呢？」起初他并未接受云居寺的邀请，佛眼写信勉励他说：「云居寺在江南地区最为重要，可以安定僧众修行佛法，似乎不必过于推辞。」高庵回答说：「自从有丛林以来，很多学者因为这些虚名而丧失了节义，这样的例子并不少见。」佛鉴听到后说：「高庵的选择是僧人难以企及的。（《记闻》）」
高庵撰写的劝安老病僧文说：「贫道曾研读藏经，仔细揣摩佛陀之意，不允许比丘坐享无功之食，否则会滋生懒惰之心，产生我执之见。」每日清晨，佛陀及其弟子手持钵盂乞食，不区分贫富贵贱，心中没有高低之分，使所有能够积累福德的人都能平等受益。后来被称为“常住”的供养，原本是为那些年老体弱、无法外出乞食的比丘设立的，并不是供年轻力壮的人随意享用。即便在佛陀涅槃后的正法时期，也是如此。到了像法时代，中国的禅林依然保留乞食的传统，但只由有能力的人负责此事。所得的供养被集中起来，用于建设招提（寺庙），以便安置更多的人。因此，逐渐放弃了每日逐户乞食的规矩。
如今听说有些寺庙的住持不明因果，不赡养老僧，违背了佛陀的旨意，削弱了佛法的传承。如果这些住持不住寺，那老僧又该何处安身？他们也不反思常住的财产到底是为了谁而置备的，究竟应该以怎样的心态才能符合佛陀的心意，以怎样的行为才能符合佛陀的行为准则。过去佛陀在世时，有时即使接到邀请也不会前往，而是留在精舍里，遍访僧房，关心老病比丘，一一询问需求并妥善安排。同时，他还鼓励比丘们互相尊敬，化解怨恨与偏见。这是佛陀作为调御师管理僧团的典范。而今天的某些住持却肆意挥霍常住的财产，用来满足自己的口腹之欲，甚至攀附权贵，还将僧众的财物据为己有，对佛法毫无贡献。多么令人悲伤啊！
古人说：“老僧是山门的榜样。”然而现在禅林中百名僧人里竟找不到一个老僧。不仅不接纳老僧，反而让他们的存在毫无意义，甚至不如早逝。希望当今的住持能够遵循佛陀的教导，继承祖业，照顾老病僧人。常住的财物应根据需要合理分配，不要让愚昧之人滥用权力导致未来恶果。应当深思熟虑！
觉范和尚题写灵源门榜时写道：灵源最初不愿意出世，堤岸非常坚固。张无尽奉命到江西时，多次邀请他都不答应。时间久了，他突然改变主意说：“禅林衰败，弘扬佛法的人不多，如果我不挺身而出，恐怕禅林很快就会崩溃。”于是他在淮上的太平开讲佛法。我当时东游，登门拜访，看到丛林整顿有序，宗风大振，仿佛百丈还在世一样。十五年后，在逢原的房间里看到了这张榜文，读来令人肃然起敬，仿佛看到了他的风采。山谷为此写了大字题词，感慨地说：“唉！如果天下弘扬佛法的人都能遵循灵源的话，还担心什么祖道不能振兴呢？”《论语》说：“人能弘道，非道弘人。”灵源就是这样做的。（出自《石门集》）
归云本和尚在《辩佞篇》中提到：本朝的富弼向投子颙禅师问道，留下十四张纸的书信和偈颂，刻在台州鸿福寺的两廊墙壁上，这清楚地表明了前辈主持佛法的严格态度以及王公贵族对信仰的虔诚。郑国公是国家重臣，晚年皈依佛法，可见颙禅师必定有过人之处。他自己认为从颙禅师那里得到了启发，士大夫中真正相信此道的人，能够忘却年龄和地位的差距，全力以赴追求彻悟。比如杨大年侍郎、李和文都尉等人都受到广慧琏、石门聪、慈明等大师的激励，参与酬唱，这些事迹都记录在禅书之中。杨无之在白云端、张无尽在兜率悦，都是通过深入修行达到了彻悟的境界，绝非偶然。近代张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士都曾见过妙喜老人，成为方外道友，对于爱憎、逆顺之事，都能迅速决断，超然于世俗之外。然而，后世之人不再效仿先贤的典范，反而专事谄媚，曲意迎合以求晋升。那些自称长老的人，往往拿着名片称自己是门僧，把前任视为恩府，用寺院的财物行贿献媚，有识之士对此既怜悯又嘲笑，但他们却毫不羞耻。唉！我们出家人，只有一瓶一钵，如云行鸟飞般自由，既无冻馁之苦，也无子女玉帛之恋，为何还要弯腰屈膝，自取其辱呢？
自称恩府者出于个人私心，毫无依据。一旦有人带头谄媚，后面就会有一群人附和，这种行为不过是争宠罢了，实在卑劣。这种风气败坏教化，是最严重的弊端，也是奸邪伪善的开端。即使是正直的人，也会不知不觉陷入不义之中，丧失道德。多么悲哀啊！
破法比丘受魔气影响，依旧诳诞自若，伪装成善知识的模样，误导他人，谄媚权贵，破坏佛法制度。白衣登床礼拜，严重违背圣制，极大损害了宗风。我们的佛法已经衰败至此，真是令人痛心疾首。天诛地灭也无法弥补这一罪过，这些人难道不是佞者吗？
嵩禅师在《原教》中提到：古代高僧见到天子也不称臣，写信时称‘公’或‘师’。钟山的僧远，当皇帝的车驾到门前时，他坐在床上不起身迎接。虎溪的慧远，当皇帝下诏请他出山时，他也不回应。当时的人尊重他们的人格和德行，所以圣人的道得以弘扬。后代仰慕高僧的人，即使与卿大夫交往，也难以获得普通士人的待遇。他们出世或隐居都不如普通人那样自在。更何况像僧远那样面对天子，或者像慧远那样泰然自若呢？希望我们的道能够振兴，人们的修行能够提升，这怎么可能呢？保存教法却不需要人来传承，这样有什么好处呢？每每想到这里，不禁潸然泪下。
淳熙丁酉年间，我辞官后住在平田西山的小坞，每天近距离观察发现许多事情虚伪矫饰，古风逐渐消失。我的话不足以引起重视，只是借此自警罢了。（出自《丛林盛事》）
圆极岑和尚跋文写道：佛陀时代的正法渐渐淡薄，社会风气败坏，前辈去世后，后继无人。丛林的典章制度几乎荡然无存。即使有人试图挽救，反而被视为异类。如今看来，疏山本禅师的辩佞词深远而广泛，切中要害，非常能够针砭时弊。然而那些妄庸之人见识浅薄，沉醉于谄媚邪佞之中，难以自拔。必以醍醐为毒药也（丛林盛事）
东山空和尚答余才茂借脚夫书云：向辱枉顾荷爱之厚。别后又承惠书益自感愧。某本巖穴间人，与世漠然。才茂似知之。今虽作长老居方丈，只是前日空上座。常住有无一付主事，出入支籍，并不经眼。不畜衣钵，不用常住，不赴外请，不求外援，任缘而住，初不作明日计。才茂既以道旧见称，故当相忘于道。今书中就觅数脚夫，不知此脚出于常住耶？空上座耶？若出于空，空亦何有？若出常住，是私用常住。一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝乡求好事，不宜于寺院营此等事。公闽人，所见所知皆闽之长老。一住着院，则常住尽盗为己有，或用结好贵人，或用资给俗家，或用接陪己知。殊不念其为十方常住招提僧物也。今之戴角披毛，偿所负者，多此等人。先佛明言，可不惧哉！比年以来，寺舍残废，僧徒寥落，皆此等咎。愿公勿置我于此等辈中。公果见信，则他寺所许者，皆谢而莫取。则公之前程未可量也。逆耳之言，不知以谓如何。时寒途中保爱。（语录）
浙翁琰和尚云：此书真阎老子殿前一本赦书也。今之诸方道眼不知若何。果能受持此书，则他日大有得力处。浙翁每以此举似于人。璨隐山亦云：常住金谷除供众之外，几如鸩毒。住持人与司其出入者纔霑着，则通身溃烂。律部载之详矣。古人将钱就库下，回生姜煎药，盖可见。今之踞方丈者，非特刮众人钵盂中物以恣口腹，且将以追陪自己非泛人情。又其甚，则剜去搜买珍奇广作人情，冀迁大刹。只恐他日铁面阎老子与计算哉。（拈崖漫录）
禅林宝训卷第三
东吴沙门净善重集
雪堂行和尚住荐福。一日问暂到僧：甚处来？僧云：福州来。雪堂云：沿路见好长老幺？僧云：近过信州，博山住持本和尚。虽不曾拜识好长老也。雪堂曰：安得知其为好？僧云：入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昏钟鼓分明，二时粥饭精洁，僧行见人有礼。以此知其为好长老。雪堂笑曰：本固贤矣，然尔亦具眼也。直以斯言达于郡守吴公傅朋曰：遮僧持论颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。吴公大喜，本即日迁荐福。（东湖集范延龄事出皇朝类苑）
雪堂曰：金堤千里溃于蚁壤，白璧之美离于瑕玷。况无上妙道，非特金堤白璧也。而贪欲瞋恚非特蚁壤瑕玷也。要在志之端谨，行之精进，守之坚确，修之完美。然后可以自利而利他也。（与王十朋书）
雪堂曰：予在龙门时，昺铁面住太平。有言：昺行脚离乡未久，闻受业一夕遗火悉为煨烬。昺得书掷之于地，乃曰：徒乱人意耳。（东湖集）
雪堂谓晦庵光和尚曰：予弱冠之年见独居士言：中无主不立，外不正不行。此语宜终身践之。圣贤事业备矣。予佩其语，在家修身，出家学道，以至率身临众如衡石之定重轻，规矩之成方圆。舍此则事事失准矣。（广录见独居士者即雪堂父也）
雪堂曰：高庵临众必曰：众中须知有识者。予因问其故。高庵曰：不见沩山道：举措看他上流，莫谩随于庸鄙。平生在众，不沈于下愚者，皆出此语。稠人广众中，鄙者多，识者少。鄙者易习，识者难亲。果能自奋志于其间，如一人与万人敌，庸鄙之习力尽，真挺特没量汉也。予终身践其言，始得不负出家之志。（广录）
雪堂谓且庵曰：执事须权重轻，发言要先思虑，务合中道，勿使偏颇。若仓卒暴用，鲜克有济。就使得成，而终不能万全。予在众中备见利病。惟有德者以宽服人，常愿后来有志力者审而行之，方为美利。灵源尝曰：凡人平居内照多能晓了。及涉事外驰，便乖混融，丧其法体。必欲思绍佛祖之任，启迪后昆，不可不常自检责也。（广录）
应庵华和尚住明果，雪堂未尝一日不过从。间有窃议者，雪堂曰：华侄为人不悦利近名，不先誉后毁，不阿容苟合，不佞色巧言。加以见道明白，去住翛然。衲子中难得。予固重之。（且庵逸事）
雪堂曰：学者气胜志则为小人，志胜气则为端人。正士气与志齐，为得道贤圣。有人刚愎自用，不接受规劝。这是气性使然。品行端正的人，即使被强迫去做坏事，宁死也不会改变志向，这也是气性使然。（《广录》）
雪堂说：高庵住在云居山时，普云圆为首座，一位有才能的僧人为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维那，华侄为副寺，用侄为监寺，这些人都是有德行和事业的人。用侄平时生活简朴，从不浪费常住的油。华侄曾开玩笑说：“将来做了长老，必须保持品行端正才行，难道可以因为这个就满足了吗？”用侄没有回答。用侄对自己虽然节俭，但对别人却非常慷慨，接待四方来客毫无倦意。高庵有一天见到他说：“监寺用心固然难得，还要注意管理好常住，不要出错。”用侄说：“在我个人来说，犯小错是小事；但在和尚您这里，尊重贤者、礼待士人，包容一切，不拘小节，这才是大德。”高庵只是笑了笑。因此丛林中称他为“用大碗”。（逸事）
雪堂说：学习佛法的人如果不知道方向，就应该寻找师友请教。善知识不能独自传播佛法，所以需要依靠学习者的支持和帮助。因此主持寺庙的师父要有道德，组成修行团体必定会有贤能的僧人。这就像老虎咆哮引来风，蛟龙升空带来云。过去江西马祖因百丈禅师和南泉禅师而彰显了伟大的机缘和作用，南岳石头禅师因药山和天皇禅师而展现了智慧和能力。所以千百年来一脉相承，毫无怀疑。这就像鸿毛遇到风一样自然，又像巨鱼跃入深壑般顺畅，都是自然的趋势。于是建立丛林，增加功德，弘扬佛祖光辉。先师住在龙门时，有一天晚上对我说：“我没有德行，不能很好地引导众多僧人，最终会愧对老东山。”说完潸然泪下。我曾经思考过，如今作为师法之人的我们，与古人相比差距太大了。（《与竹庵书》）
雪堂说：我在龙门的时候，灵源住在太平，官员们因私心干扰他。灵源给先师写信说：“我本来可以行道，但实在难以忍受。我虽然可以担任住持，但这并非我的志向。不如寄情于山水之间，每日饱食草料以度余生。”不久黄龙寺派人来请他，他便欣然回到江西。（聪首座记闻）