文正公对琅[王*耶]说：“去年来到这里，我曾想找个隐居的高僧聊聊。我问一位官员，诸山之中有没有好僧人。那位官员推荐了北寺的瑞光和希茂两位僧人。我说除此之外还有别的吗？那位官员回答说：儒家尊重士人的品行，僧人讨论的是德行和事业。像希茂这样的人，三十年来衣着朴素，对于名声、利益、供养毫无执着，因此乡里人都很尊敬他们的操守。至于他们登坛讲法，代替佛陀弘扬教化，随机应变，自在辩才，那不是无知的官吏所能理解的。等到空闲时我去拜访了这两位上人，发现他们的行为确实如官员所说。我回来后反思，过去称赞苏州、秀州的好风俗，如今看来，就连一个老官员还能分辨君子与小人的优劣，更何况那些有见识的人呢？”（《琅[王*耶]别录》）
灵源说：“钟山元和尚一生不结交权贵，不贪图名利，以谦逊自处，以修道为乐。起初，士大夫们劝他入世，元和尚说：‘如果有良田，何必担心晚成？只是怕缺乏才能罢了。’王安石听到这话后说：‘鸟儿看见食物会飞走，然后聚集在一起。元公做到了这一点。’”（《赘疣集》）
灵源说：“前辈们常说，修行佛法，悟道是最难的，悟后保持它更难，保持之后付诸实践最难。而现在正是要践行的时候，难度甚至超过了悟道和保持。悟道和保持需要的是坚定的精进心，只在于自我努力。而实践则必须平等看待生死，以牺牲自己成就他人作为责任。如果内心不够坚定，就会本末倒置，沦为世俗的阿师。因此应该心存敬畏。”
灵源说：“东山师兄天赋异禀，言行举止恰到好处。平时所说的每一句话，蕴含的道理自然胜过他人。其他地方想要模仿却始终无法做到，即使在古籍中也难以找到相似的例子。”然而他依然谦逊地引导众生，如同饥渴之人寻求甘露。他曾说：“我无法安坐一旁，却能勤勉教导弟子们。在真正的佛法门庭之中，我是有罪的人啊。”灵源的道行和学问纯正真诚，品德厚重，有古人的风范。他为人稳重寡言，尤其受到士大夫们的尊敬。他曾说：“众人所忽视的事情，圣人却会谨慎对待。更何况作为寺院的主持，帮助宣扬佛法，必须言行一致才能胜任。关键在于时刻反省自己，不要让虚名、利益和供养在心中滋生。如果命令得不到大家的信任，僧众不服从，应当自我反思修行品德，等待将来改正。从未见过身体力行端正的人却无法治理好寺院的。所谓观察一个人的德行，能让人心平气和，确实如此。”（记载）
灵源对圆悟禅师说：“僧人们虽然有悟道的资质，但如果不能深藏修养，一旦施展，必然过于激烈，不仅无益于教门，恐怕还会招致祸患。”圆悟禅师回答说：“学道在于诚信，建立诚信在于真诚。内心保持真诚，才能让大众不疑惑；自身保持诚信，才能教导他人不欺骗。只有诚信与真诚才能有益无害。因此可知，诚信不一，则心难以安定；诚信不一，则言语难以施行。古人云：‘衣食可以舍弃，诚信不可失去。’唯有善知识应当教导人以诚信。如果内心不诚，事情不信，怎能称为善知识呢？《易经》说：‘唯有天下至诚之人，才能尽其天性。能尽其天性，就能尽人之性。如果自己都不能尽性，却期望别人尽性，众人必定欺骗而不服从。自己既然不诚于前，又如何要求诚信于后？’这就是所谓的割发及肤，剪爪侵体。因为诚信不够深厚，就无法感动万物。损害不深，利益就不会降临。可见诚信与诚信不可片刻离开，这是显而易见的。”（致虞察院书）
圆悟禅师说：“谁能没有过错？有了过错能够改正，再没有比这更大的善了。自古以来都称赞改正错误的人为贤人，而不是以没有过错为美。所以人的行为大多会有过失，即使是上智下愚的人都难免。只有聪明的人能够改正错误，迁善扬德；愚蠢的人往往掩饰错误，文过饰非。迁善的人德行日益增长，被称为君子；掩饰错误的人恶行更加暴露，被称为小人。因此听到义理就改变，是常人难以做到的；见到善行就欣然追随，是贤德所崇尚的。希望您能忘掉这些言辞之间的差别。”（致文主簿书）
圆悟禅师说：“先师说过，做长老有两种人：一种是以道德感化人的人，一种是以权势制服人的人。就像凤凰飞翔，百鸟喜爱它；虎狼行走，百兽畏惧它。他们的感化效果是一样的，但本质完全不同。”（《赘疣集》）
圆悟禅师对隆藏主说：“想要治理寺院，却不了解人情，那么寺院无法治理；了解人情却不勤于接触下属，那么人情也无法获得；勤于接触下属却不辨别贤与不肖，那么下属无法接近；辨别贤与不肖却只喜欢听好话，迎合自己的喜好，那么贤与不肖都无法分辨。唯有贤达之士不会厌恶谈论过错，也不会喜欢听顺从自己的话，只遵循正道，所以能够赢得人心，治理好寺院。”（《广录》）
圆悟禅师说：“住持应当以大众的智慧为智慧，以大众的心意为心意。常常担心有一件事情处理不好，有一个道理未能明白。孜孜不倦地寻求善行。应当关注事情的是非对错，而非大小轻重。如果是正确的道理，即使耗费巨大也无妨；如果是错误的事情，即使花费微小也应去除。因为小问题可能发展为大问题，细微之处可能是严重后果的开端。所以贤者慎重开始，圣人存戒慎终。小流不阻，最终会变成沧海桑田；烈火不灭，最终会烧遍原野。一旦流毒蔓延，祸患已经形成，即便想挽救也为时已晚。古人云：‘不珍惜细节行为，最终会损害大德。’说的就是这个道理。”（致佛智书）
圆悟禅师对元布袋说：“凡是担任长老职务，帮助弘扬佛法的人，常常应当以利益众生为心，行事而不骄傲，这样惠及的人就多。但如果有一点骄傲自满或炫耀能力的心理，侥幸的想法就会滋生，不肖之心也会随之产生。”（《双林石刻》）
圆悟禅师对妙喜禅师说：“凡是有重大举措，都应当谨慎对待始终。所以善于开始的人一定善于结束。谨慎对待结尾就如同开始一样，就不会失败。古人云：‘可惜啊！衣服尚未完成就变成了裙子，走一百里路只完成了九十里。’这些都是感叹有始无终。所以说：‘无不有初，鲜克有终。’从前晦堂老前辈说：‘黄蘗胜和尚也是个奇才，只是晚年有些失误罢了。看他起初的表现，难道不是贤者吗？’”（《云门庵集》）
佛鉴勤和尚从太平迁到智海寺，郡守曾公元礼问他谁可以接任住持。佛鉴推荐了昺首座。公礼想见一面，佛鉴说：“昺为人刚正，不贪图任何东西，邀请他恐怕还不愿意来。”公礼坚持邀请，昺说：“这是所谓的‘呈身长老’。”最终逃到了司空山。公礼回头对佛鉴说：“了解儿子的莫过于父亲。”于是命令其他寺庙坚决邀请，昺无奈之下才答应。（《蟾侍者日录》）
佛鉴对询佛灯说：“高尚之士不以名誉地位为荣，通达真理的人不被挫折困扰。那些承受恩惠而效力、见到利益而献出诚心的人，都是普通人以下的行为。”（日录）
佛鉴对昺首座说：“凡是称为长老的人，必须什么都无所好。一旦有所喜好，就会被外界的东西伤害。喜好嗜欲，就会产生贪爱之心；喜好名利，就会产生竞争之心；喜好顺从，就会结交阿谀奉承的小人；喜好胜负，就会助长我执之心。”好的掊克时，抱怨之声便会出现。总结起来，这一切都离不开一颗心。如果心不生起，万法自然消融。一生所得到的智慧，也不过如此。你应该努力修行，并且引导后来学习佛法的人。(南华石刻)
佛鉴说：先师非常节俭，一个破旧的钵盂和鞋子袋子，虽然补了上百次，依然不舍得丢弃。曾经说过：“这两样东西陪伴我出关，已经用了五十年，怎么舍得在中途抛弃呢？”有一次，泉南的悟上座送给他一件褐色的粗布衣服，说是在海外所得，冬天穿暖，夏天清凉。先师回答说：“老僧冬天有柴炭和纸被取暖，夏天有松风和水石纳凉，要这个有什么用？最终还是婉拒了。”(日录)
佛鉴说：先师听说真净禅师圆寂时，设位供养，哀悼之情超过了礼仪应有的范围。感叹道：“这样的人很难得，见到真理本质，不带任何枝叶，可惜英年早逝，至今没有听到有人继承他的道业。从此江西的禅林变得冷清了。”(日录)
佛鉴说：先师提到白云禅师一生豁达，没有城府，但遇到正义之事，会积极投身其中。喜欢提拔贤能，不喜欢阿谀奉承。整天坐在一张榻上，安然自得。曾经对凝侍者说：“守道安贫是出家人本分，如果因为境遇的顺逆而改变自己的操守，那就不足以谈论佛法了。”(日录)
佛鉴说：修行佛法如果不忧虑，那么心思就不会长远；身处世外却总是安逸，那么志向就不会宏大。古人经历艰难困苦，才能享受终生的平安。因为事情艰难，志向才会更加坚定；刻苦努力，考虑才会更加深远，从而能够转祸为福，化不利为有利。常见到一些学者追逐外物而忘记根本之道，背离光明而走向黑暗。于是掩饰自己的不足，欺骗他人以为聪明；强加于人自己做不到的事，侮辱他人以为自己高尚。这样欺骗别人，却不知道还有无法被欺骗的先觉者；这样掩盖事实，却不知道还有无法被掩盖的公论。所以自认为聪明的人会被视为愚蠢，自认为高尚的人会被视为低下。只有贤德之人不会这样，因为他们知道事情变化无穷，能力有限而有尽头，想要用有限的能力去应对无限的事情，那见识就会偏颇，精神也会受困，因此在大道上必然有所缺失。(与秀紫芝书)
佛鉴对龙牙才和尚说：想要革除前人的弊端，不能急功近利地去做，必须根据实际情况逐步改革，这样才能让小人不怀疑，避免怨恨。我曾经说过，担任住持有三个要点：见事能果断行事，这三点缺一不可，否则就无法明辨是非，最终会被小人轻视，住持事业也无法振兴。(日录)
佛鉴说：作为一寺之主，最重要的是保持操行清白，秉持诚信对待四方僧人。如果自身有丝毫污点或不当行为，就会被小人窥探利用，即使有像古时候那样的道德，学者也会产生怀疑而不信服。(山堂小参)
佛鉴说：佛眼禅师的弟子中，只有高庵刚毅正直，不近人情。为人没有嗜好，做事不依赖他人，始终以名誉和操守自立，颇有古人的风范。近代的僧人很少能与之相比。(与耿龙学书)
佛眼远禅师说：管理大众时的态度一定要严肃，在闲暇时如此，在接待宾客时说话更要谨慎，不要在亲密关系中放松警惕。隐居山林的人在言行举止上，首先要仔细筹划后再行动，不要草率行事。如果自己无法决定，应该咨询长辈，广泛请教先贤以增长见识，弥补不足，弄清楚不明白的地方。怎么能徒作威势，专逞傲慢，自取其辱呢？一旦前面的行为有所失误，即便后面有一百件好事也不能弥补。(与真牧书)
佛眼说：人生在天地之间，禀受阴阳之气而成形体。如果不是为了应机缘而发慈悲愿力来到世间，那么人们对利益和欲望的追求似乎难以立刻消除。唯有圣人知道不能完全去除人们的利益和欲望，所以先用道德来端正内心，然后用仁义礼智来教化约束，日积月累，使仁义礼智战胜利益欲望，从而保全道德。(与耿龙学书)
佛眼说：学者不应该拘泥于文字语言，因为文字语言只是借助他人的理解来障碍自身的觉悟，无法超越言辞和形象的限制。从前达观颕初次见到石门聪和尚时，曾在室内激烈辩论。聪和尚说：“你所说的不过是纸上谈兵，若论内心的精微之处，还未触及奥秘。应当追求真正的觉悟。一旦觉悟，则超凡脱俗，不依赖言语，不执着于文字，就像狮子王一声怒吼能让百兽震惊。回头看看那些专注于文字研究的人，何止是百倍千倍的区别。”(龙间记闻)
佛眼对高庵说：能看清细微事物的人，却看不见自己的睫毛；能举起千钧重物的人，却抬不起自己的身体。这与学者明察他人过错而忽视自身宽容的道理并无不同。(真牧集)
高庵悟和尚说：我初次游览祖山时，听到了佛鉴的小参开示，提到贪欲和嗔恨如同冤家贼寇，应当用智慧来对抗它们。智慧就像水一样，不用就会停滞，停滞则不会流动，不流动智慧就不能发挥作用。那又该如何对付贪欲和嗔恨呢？我当时虽然年纪尚轻，但已经意识到他是一位善知识了。(整理自原文)于是请求挂搭（《云居实录》）
高庵说：「学习的人心中所存应正直公正，即使遭遇百次挫折也不会动摇，内心依然坦然无忧。但如果行为偏向邪路，每日只想着谋取利益，我会担心这样的人将无法立足于天地之间。（《真牧集》）」
高庵说：「道德仁义不仅古人才有，今人也有。只是因为智慧不足、学识不够、根基不清净，志向狭隘，行动不力，被外在的声色迷惑，自己却浑然不知。这是因为妄想情念的积累深厚，难以立刻去除，所以无法达到古人的境界。（《与耿龙学书》）」
高庵听说成枯木住在金山，生活奢侈浪费，叹息良久说：「比丘修行的重要之处在于清简朴素，怎能如此铺张浪费？只会助长后来者追求享乐之心，难道不感到愧对古人吗？（《真牧集》）」
高庵说：「担任住持的人，要把寺庙当作自己的家，合理安排事务，恰当分配职责。一举一动关系到寺庙的安危，得失影响到佛法的传播。作为众人的榜样，怎么能草率行事？从未见过住持放纵而能让僧众顺从，规矩松弛却能禁止丛林中的傲慢行为。古代育王谌派遣首座，仰山伟贬黜侍僧，这些都被记载下来，足以成为后世的典范。如今却各自徇私，严重违背了百丈禅师的规矩，懈怠于早起，经常缺席礼仪活动。有的纵容贪欲无所顾忌，有的为了利益争执喧哗。各种丑陋现象层出不穷。唉！期望佛法兴盛、宗教繁荣，怎么可能呢？（《龙昌集》）」
高庵住在云居寺时，每次看到僧众中有人未能领悟佛法精髓，就会拉住他的衣袖，严肃地责备他说：「父母养育你的身体，师友成就你的志向。你既没有饥饿寒冷的困扰，也没有征战劳役的负担，在这种情况下不坚定精进修行，将来有何脸面见父母和师友呢？」僧众听后，有人感动得流泪不止。他的命令和管理非常严格。（《旦庵逸事》）
高庵住在云居寺时，得知僧人患病，便将其送往延寿堂，并且叹息不已，早晚亲自探望，甚至亲自煎药煮饭，不尝一口就给病人吃。如果天气稍冷，他会问：「衣服是否单薄？」若天气炎热，则观察病人脸色，问：「是不是太热了？」不幸去世时，无论对方是否有财产，都会按照礼节妥善送葬。如果知事人员因其他事情离开，高庵会呵斥他们：「百丈禅师曾为老病者设立常住制度，你既没生病也没死亡，为何不尽职尽责？」四方有识之士都很钦佩他的为人。当他离开云居寺前往天台山时，跟随的僧人只有五十多人，有些未能同行的僧人哭着告别。可见他的德行感化了众人。（《山堂小参》）
灵源说：“钟山元和尚一生不结交权贵，不贪图名利，以谦逊自处，以修道为乐。起初，士大夫们劝他入世，元和尚说：‘如果有良田，何必担心晚成？只是怕缺乏才能罢了。’王安石听到这话后说：‘鸟儿看见食物会飞走，然后聚集在一起。元公做到了这一点。’”（《赘疣集》）
灵源说：“前辈们常说，修行佛法，悟道是最难的，悟后保持它更难，保持之后付诸实践最难。而现在正是要践行的时候，难度甚至超过了悟道和保持。悟道和保持需要的是坚定的精进心，只在于自我努力。而实践则必须平等看待生死，以牺牲自己成就他人作为责任。如果内心不够坚定，就会本末倒置，沦为世俗的阿师。因此应该心存敬畏。”
灵源说：“东山师兄天赋异禀，言行举止恰到好处。平时所说的每一句话，蕴含的道理自然胜过他人。其他地方想要模仿却始终无法做到，即使在古籍中也难以找到相似的例子。”然而他依然谦逊地引导众生，如同饥渴之人寻求甘露。他曾说：“我无法安坐一旁，却能勤勉教导弟子们。在真正的佛法门庭之中，我是有罪的人啊。”灵源的道行和学问纯正真诚，品德厚重，有古人的风范。他为人稳重寡言，尤其受到士大夫们的尊敬。他曾说：“众人所忽视的事情，圣人却会谨慎对待。更何况作为寺院的主持，帮助宣扬佛法，必须言行一致才能胜任。关键在于时刻反省自己，不要让虚名、利益和供养在心中滋生。如果命令得不到大家的信任，僧众不服从，应当自我反思修行品德，等待将来改正。从未见过身体力行端正的人却无法治理好寺院的。所谓观察一个人的德行，能让人心平气和，确实如此。”（记载）
灵源对圆悟禅师说：“僧人们虽然有悟道的资质，但如果不能深藏修养，一旦施展，必然过于激烈，不仅无益于教门，恐怕还会招致祸患。”圆悟禅师回答说：“学道在于诚信，建立诚信在于真诚。内心保持真诚，才能让大众不疑惑；自身保持诚信，才能教导他人不欺骗。只有诚信与真诚才能有益无害。因此可知，诚信不一，则心难以安定；诚信不一，则言语难以施行。古人云：‘衣食可以舍弃，诚信不可失去。’唯有善知识应当教导人以诚信。如果内心不诚，事情不信，怎能称为善知识呢？《易经》说：‘唯有天下至诚之人，才能尽其天性。能尽其天性，就能尽人之性。如果自己都不能尽性，却期望别人尽性，众人必定欺骗而不服从。自己既然不诚于前，又如何要求诚信于后？’这就是所谓的割发及肤，剪爪侵体。因为诚信不够深厚，就无法感动万物。损害不深，利益就不会降临。可见诚信与诚信不可片刻离开，这是显而易见的。”（致虞察院书）
圆悟禅师说：“谁能没有过错？有了过错能够改正，再没有比这更大的善了。自古以来都称赞改正错误的人为贤人，而不是以没有过错为美。所以人的行为大多会有过失，即使是上智下愚的人都难免。只有聪明的人能够改正错误，迁善扬德；愚蠢的人往往掩饰错误，文过饰非。迁善的人德行日益增长，被称为君子；掩饰错误的人恶行更加暴露，被称为小人。因此听到义理就改变，是常人难以做到的；见到善行就欣然追随，是贤德所崇尚的。希望您能忘掉这些言辞之间的差别。”（致文主簿书）
圆悟禅师说：“先师说过，做长老有两种人：一种是以道德感化人的人，一种是以权势制服人的人。就像凤凰飞翔，百鸟喜爱它；虎狼行走，百兽畏惧它。他们的感化效果是一样的，但本质完全不同。”（《赘疣集》）
圆悟禅师对隆藏主说：“想要治理寺院，却不了解人情，那么寺院无法治理；了解人情却不勤于接触下属，那么人情也无法获得；勤于接触下属却不辨别贤与不肖，那么下属无法接近；辨别贤与不肖却只喜欢听好话，迎合自己的喜好，那么贤与不肖都无法分辨。唯有贤达之士不会厌恶谈论过错，也不会喜欢听顺从自己的话，只遵循正道，所以能够赢得人心，治理好寺院。”（《广录》）
圆悟禅师说：“住持应当以大众的智慧为智慧，以大众的心意为心意。常常担心有一件事情处理不好，有一个道理未能明白。孜孜不倦地寻求善行。应当关注事情的是非对错，而非大小轻重。如果是正确的道理，即使耗费巨大也无妨；如果是错误的事情，即使花费微小也应去除。因为小问题可能发展为大问题，细微之处可能是严重后果的开端。所以贤者慎重开始，圣人存戒慎终。小流不阻，最终会变成沧海桑田；烈火不灭，最终会烧遍原野。一旦流毒蔓延，祸患已经形成，即便想挽救也为时已晚。古人云：‘不珍惜细节行为，最终会损害大德。’说的就是这个道理。”（致佛智书）
圆悟禅师对元布袋说：“凡是担任长老职务，帮助弘扬佛法的人，常常应当以利益众生为心，行事而不骄傲，这样惠及的人就多。但如果有一点骄傲自满或炫耀能力的心理，侥幸的想法就会滋生，不肖之心也会随之产生。”（《双林石刻》）
圆悟禅师对妙喜禅师说：“凡是有重大举措，都应当谨慎对待始终。所以善于开始的人一定善于结束。谨慎对待结尾就如同开始一样，就不会失败。古人云：‘可惜啊！衣服尚未完成就变成了裙子，走一百里路只完成了九十里。’这些都是感叹有始无终。所以说：‘无不有初，鲜克有终。’从前晦堂老前辈说：‘黄蘗胜和尚也是个奇才，只是晚年有些失误罢了。看他起初的表现，难道不是贤者吗？’”（《云门庵集》）
佛鉴勤和尚从太平迁到智海寺，郡守曾公元礼问他谁可以接任住持。佛鉴推荐了昺首座。公礼想见一面，佛鉴说：“昺为人刚正，不贪图任何东西，邀请他恐怕还不愿意来。”公礼坚持邀请，昺说：“这是所谓的‘呈身长老’。”最终逃到了司空山。公礼回头对佛鉴说：“了解儿子的莫过于父亲。”于是命令其他寺庙坚决邀请，昺无奈之下才答应。（《蟾侍者日录》）
佛鉴对询佛灯说：“高尚之士不以名誉地位为荣，通达真理的人不被挫折困扰。那些承受恩惠而效力、见到利益而献出诚心的人，都是普通人以下的行为。”（日录）
佛鉴对昺首座说：“凡是称为长老的人，必须什么都无所好。一旦有所喜好，就会被外界的东西伤害。喜好嗜欲，就会产生贪爱之心；喜好名利，就会产生竞争之心；喜好顺从，就会结交阿谀奉承的小人；喜好胜负，就会助长我执之心。”好的掊克时，抱怨之声便会出现。总结起来，这一切都离不开一颗心。如果心不生起，万法自然消融。一生所得到的智慧，也不过如此。你应该努力修行，并且引导后来学习佛法的人。(南华石刻)
佛鉴说：先师非常节俭，一个破旧的钵盂和鞋子袋子，虽然补了上百次，依然不舍得丢弃。曾经说过：“这两样东西陪伴我出关，已经用了五十年，怎么舍得在中途抛弃呢？”有一次，泉南的悟上座送给他一件褐色的粗布衣服，说是在海外所得，冬天穿暖，夏天清凉。先师回答说：“老僧冬天有柴炭和纸被取暖，夏天有松风和水石纳凉，要这个有什么用？最终还是婉拒了。”(日录)
佛鉴说：先师听说真净禅师圆寂时，设位供养，哀悼之情超过了礼仪应有的范围。感叹道：“这样的人很难得，见到真理本质，不带任何枝叶，可惜英年早逝，至今没有听到有人继承他的道业。从此江西的禅林变得冷清了。”(日录)
佛鉴说：先师提到白云禅师一生豁达，没有城府，但遇到正义之事，会积极投身其中。喜欢提拔贤能，不喜欢阿谀奉承。整天坐在一张榻上，安然自得。曾经对凝侍者说：“守道安贫是出家人本分，如果因为境遇的顺逆而改变自己的操守，那就不足以谈论佛法了。”(日录)
佛鉴说：修行佛法如果不忧虑，那么心思就不会长远；身处世外却总是安逸，那么志向就不会宏大。古人经历艰难困苦，才能享受终生的平安。因为事情艰难，志向才会更加坚定；刻苦努力，考虑才会更加深远，从而能够转祸为福，化不利为有利。常见到一些学者追逐外物而忘记根本之道，背离光明而走向黑暗。于是掩饰自己的不足，欺骗他人以为聪明；强加于人自己做不到的事，侮辱他人以为自己高尚。这样欺骗别人，却不知道还有无法被欺骗的先觉者；这样掩盖事实，却不知道还有无法被掩盖的公论。所以自认为聪明的人会被视为愚蠢，自认为高尚的人会被视为低下。只有贤德之人不会这样，因为他们知道事情变化无穷，能力有限而有尽头，想要用有限的能力去应对无限的事情，那见识就会偏颇，精神也会受困，因此在大道上必然有所缺失。(与秀紫芝书)
佛鉴对龙牙才和尚说：想要革除前人的弊端，不能急功近利地去做，必须根据实际情况逐步改革，这样才能让小人不怀疑，避免怨恨。我曾经说过，担任住持有三个要点：见事能果断行事，这三点缺一不可，否则就无法明辨是非，最终会被小人轻视，住持事业也无法振兴。(日录)
佛鉴说：作为一寺之主，最重要的是保持操行清白，秉持诚信对待四方僧人。如果自身有丝毫污点或不当行为，就会被小人窥探利用，即使有像古时候那样的道德，学者也会产生怀疑而不信服。(山堂小参)
佛鉴说：佛眼禅师的弟子中，只有高庵刚毅正直，不近人情。为人没有嗜好，做事不依赖他人，始终以名誉和操守自立，颇有古人的风范。近代的僧人很少能与之相比。(与耿龙学书)
佛眼远禅师说：管理大众时的态度一定要严肃，在闲暇时如此，在接待宾客时说话更要谨慎，不要在亲密关系中放松警惕。隐居山林的人在言行举止上，首先要仔细筹划后再行动，不要草率行事。如果自己无法决定，应该咨询长辈，广泛请教先贤以增长见识，弥补不足，弄清楚不明白的地方。怎么能徒作威势，专逞傲慢，自取其辱呢？一旦前面的行为有所失误，即便后面有一百件好事也不能弥补。(与真牧书)
佛眼说：人生在天地之间，禀受阴阳之气而成形体。如果不是为了应机缘而发慈悲愿力来到世间，那么人们对利益和欲望的追求似乎难以立刻消除。唯有圣人知道不能完全去除人们的利益和欲望，所以先用道德来端正内心，然后用仁义礼智来教化约束，日积月累，使仁义礼智战胜利益欲望，从而保全道德。(与耿龙学书)
佛眼说：学者不应该拘泥于文字语言，因为文字语言只是借助他人的理解来障碍自身的觉悟，无法超越言辞和形象的限制。从前达观颕初次见到石门聪和尚时，曾在室内激烈辩论。聪和尚说：“你所说的不过是纸上谈兵，若论内心的精微之处，还未触及奥秘。应当追求真正的觉悟。一旦觉悟，则超凡脱俗，不依赖言语，不执着于文字，就像狮子王一声怒吼能让百兽震惊。回头看看那些专注于文字研究的人，何止是百倍千倍的区别。”(龙间记闻)
佛眼对高庵说：能看清细微事物的人，却看不见自己的睫毛；能举起千钧重物的人，却抬不起自己的身体。这与学者明察他人过错而忽视自身宽容的道理并无不同。(真牧集)
高庵悟和尚说：我初次游览祖山时，听到了佛鉴的小参开示，提到贪欲和嗔恨如同冤家贼寇，应当用智慧来对抗它们。智慧就像水一样，不用就会停滞，停滞则不会流动，不流动智慧就不能发挥作用。那又该如何对付贪欲和嗔恨呢？我当时虽然年纪尚轻，但已经意识到他是一位善知识了。(整理自原文)于是请求挂搭（《云居实录》）
高庵说：「学习的人心中所存应正直公正，即使遭遇百次挫折也不会动摇，内心依然坦然无忧。但如果行为偏向邪路，每日只想着谋取利益，我会担心这样的人将无法立足于天地之间。（《真牧集》）」
高庵说：「道德仁义不仅古人才有，今人也有。只是因为智慧不足、学识不够、根基不清净，志向狭隘，行动不力，被外在的声色迷惑，自己却浑然不知。这是因为妄想情念的积累深厚，难以立刻去除，所以无法达到古人的境界。（《与耿龙学书》）」
高庵听说成枯木住在金山，生活奢侈浪费，叹息良久说：「比丘修行的重要之处在于清简朴素，怎能如此铺张浪费？只会助长后来者追求享乐之心，难道不感到愧对古人吗？（《真牧集》）」
高庵说：「担任住持的人，要把寺庙当作自己的家，合理安排事务，恰当分配职责。一举一动关系到寺庙的安危，得失影响到佛法的传播。作为众人的榜样，怎么能草率行事？从未见过住持放纵而能让僧众顺从，规矩松弛却能禁止丛林中的傲慢行为。古代育王谌派遣首座，仰山伟贬黜侍僧，这些都被记载下来，足以成为后世的典范。如今却各自徇私，严重违背了百丈禅师的规矩，懈怠于早起，经常缺席礼仪活动。有的纵容贪欲无所顾忌，有的为了利益争执喧哗。各种丑陋现象层出不穷。唉！期望佛法兴盛、宗教繁荣，怎么可能呢？（《龙昌集》）」
高庵住在云居寺时，每次看到僧众中有人未能领悟佛法精髓，就会拉住他的衣袖，严肃地责备他说：「父母养育你的身体，师友成就你的志向。你既没有饥饿寒冷的困扰，也没有征战劳役的负担，在这种情况下不坚定精进修行，将来有何脸面见父母和师友呢？」僧众听后，有人感动得流泪不止。他的命令和管理非常严格。（《旦庵逸事》）
高庵住在云居寺时，得知僧人患病，便将其送往延寿堂，并且叹息不已，早晚亲自探望，甚至亲自煎药煮饭，不尝一口就给病人吃。如果天气稍冷，他会问：「衣服是否单薄？」若天气炎热，则观察病人脸色，问：「是不是太热了？」不幸去世时，无论对方是否有财产，都会按照礼节妥善送葬。如果知事人员因其他事情离开，高庵会呵斥他们：「百丈禅师曾为老病者设立常住制度，你既没生病也没死亡，为何不尽职尽责？」四方有识之士都很钦佩他的为人。当他离开云居寺前往天台山时，跟随的僧人只有五十多人，有些未能同行的僧人哭着告别。可见他的德行感化了众人。（《山堂小参》）