黄蘗对英邵武说：“志向应当专一且长久坚持，不要退缩，日后必然明白大道的归宿。如果心中存有喜好厌恶，行为放纵邪僻，即便有古人般的志气，我也担心他最终无法见到大道。”（出自《壁记》）
宝峰英和尚说：“各地的老僧批评先贤的语言和公案，就如同用泥土去堆泰山，用水去灌东海一样微不足道。但他们这样做并非为了炫耀自己的高深，而是希望有所助益，却不知其实并不恰当。”（出自《广录》）
英邵武每次看到学者们肆意妄为，不惧因果，都会叹息良久，说：“人生如旅途，停留时随缘，离开时无牵挂。他们所得又能有多少？你们不懂廉耻，冒犯名分，甚至污染宗教，实在令人痛心。大丈夫应该志在弘扬祖道，引导后进。不应该自私自利，无所顾忌，以免招致个人祸患，造成万劫之罪。三途地狱的苦难不算什么，最可怕的是在袈裟下失去了人身。”（出自《壁记》）
英邵武对晦堂说：“凡是称得上善知识的人，都应帮助佛祖弘扬教化，让僧人回心向道，移风易俗。这绝不是普通人能做到的。末法时代的比丘不修道德，少有节义，常常行贿取宠，向有权势者追逐名利。一旦业满福尽，天人厌弃，就会玷污正统，成为师友的负担。怎能不让人叹息？”晦堂点头表示认同。
英邵武对潘延之说：“古代学者注重修养内心，现代学者却只关注表面行为。然而，内心与外在表现之间的差距实在是天壤之别。”
英邵武对真净文和尚说：“事物暴长必定早夭，功绩速成必定易坏。不考虑长远计划，而追求速成，都不是远大的资本。天地最为灵验，尚需三年两次闰月才能完成其功化。何况大道的精妙，岂能仓促而成？关键在于积累功德。所以说欲速则不达，小善可保长久。美成在于长久，故而要有终身的规划。圣人说：‘诚信以守之，敏捷以行之，忠诚以成之。’即使事情再大，也一定能成功。从前喆侍者夜晚不眠而坐。
”**禅林宝训卷第二**
**灵源禅师事迹**
灵源禅师以圆木为枕，小憩则枕转而醒，醒来后仍端坐如常，久而久之，成为习惯。有人认为他用心过度，灵源答曰：“我与般若缘分浅薄，若不刻苦努力，恐怕会被妄念牵引。况且梦幻不实，怎能长远计议？”我曾在湘西亲眼见到他如此行事，因此丛林中对他十分敬重，尊其名号并敬其德行。（《灵源十遗》）
---
**真净文禅师参学经历**
真净文禅师久参黄龙，起初有“不出人前”之言。后来受到洞山的邀请，前往西山访问香城顺和尚。顺和尚戏谑他说：“昔日诸葛亮被称为隐者，茅庐坚请而出山。若松花沾春力，根在深岩也能开花。”真净文谢过退出。（《顺语录》）
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**真净文禅师的教导**
真净文禅师曾提到广道者住持五峰时，人们议论他拙于世务，缺乏应世才能。但等到广道者真正主持时，他严以律己，宽以待人，未久便百废俱兴，衲子们往来之间争相称赞。真净闻后说：“学者为何轻易毁誉？我每每看到丛林中窃窃私议，哪个长老能够行道安众，哪个长老不侵用常住财产，与大众同甘共苦。身为一寺之主，行道安众、不侵常住、与大众甘苦与共，本是职责所在，又何足称道？如同士大夫为官，难道说‘我不受贿、不扰民’便是额外之事吗？”（《山堂小参》）
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**真净文禅师的谦逊与修行**
真净文禅师住在归宗时，每年化主送来布帛，堆积如云。他看到后皱眉叹息，感叹说：“信徒的信心膏血，我无德无能，如何承受得起？”（《李商老日涉记》）
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**真净文禅师对僧人品行的批评**
真净文禅师说：“末法时代的比丘很少有节义之人。常常高谈阔论，自诩无人能及。一旦遇到一饭之恩，便开始先毁后誉。能够始终坚持是非分明、中正不隐的人少之又少。”（《壁记》）
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**真净文禅师的禅修观**
真净文禅师说：“比丘的生活不宜过于富足，富足则容易溢出。称心如意的事情不可过多谋划，过多谋划终将失败。凡事有成必有坏。我见过黄龙先师，四十年来，无论言语动静，从未以颜色、礼貌、文采来笼络当世僧人，只对真正有见地、脚踏实地修行的人悉心培养。他的慎重态度堪称古人的风范，诸方少有能与之相比者，因此今日临众无不取法。”（《日涉记》）
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**真净文禅师的简朴生活**
真净文禅师住在建康保宁时，舒王送来素缣作为斋衬。舒王问侍僧这是什么，侍僧回答说是纺丝罗。真净禅师问：“何用？”侍僧答：“可以做袈裟。”真净指着自己穿的布伽黎说：“我平时就披这件，见到的人也不觉得厌恶。”于是命人将衣物送入库司估价出售，用来供养大众。他对服饰如此淡泊。（《日涉记》）
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**真净文禅师的劝勉**
真净文禅师对舒王说：“日常生活中要努力践行，错误的则坚决停止，不应因事情难易而改变志向。如果今天觉得难，转身便走，怎么知道他日不会更难呢？”（《日涉记》）
---
**真净文禅师的悲悯之心**
真净文禅师听说一位有道之士去世，悲伤叹息甚至流泪。当时湛堂是侍者，便说：“万物生于天地间，形质枯朽死亡是自然规律，何必如此悲伤？”真净禅师答：“佛法的兴盛依赖有德之人振兴，如今这些人都离去了，丛林的衰败从此可见一斑。”（《日涉记》）
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**湛堂禅师的事迹**
湛堂禅师初次参学真净时，常在灯下看书。真净呵斥他说：“所谓求学者，是要治心。学虽多而心不治，纵然学得再多又有何益？况且百家异学如山高海深，你怎能尽学？现在舍本逐末，就像贱使贵，恐怕妨碍修行。必须断绝一切外缘，专注于妙悟。否则日后回头一看，不过是推门入臼罢了，何难之有？”湛堂听后立即摒弃旧习，专注禅观。一天听到衲子读《出师表》，豁然开悟，疑滞顿消，辩才无碍，在同辈中少有能及者。（《癞可赘疣集》）
---
**湛堂禅师的教导**
湛堂禅师说：“有道德者乐于助众，无道德者乐于独善其身。乐于助众者长寿，乐于独善其身者灭亡。如今担任住持的人多以个人喜好厌恶对待大众，所以众人多不悦。能够既喜且忧、既爱且恶者，才是义行。义行所在，天下谁不归附？”（《癞可赘疣集》）
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**湛堂禅师的权变之道**
湛堂禅师说：“道者，古今正权。善于弘扬佛法者在于变通。不知变通者拘泥文字，执着相状，拘泥情感，这些都是不明权变所致。僧人问赵州：‘万法归一，一归何处？’赵州答：‘我在青州做了一件重七斤的布衫。’古人不达权变，尚且能如此应对自如。圣人说：‘幽谷无私，则回应回声；洪钟受扣，则无不响应。’可知通达之士，将返常合道，不拘泥于一成不变的道理。”（《与李商老书》）
---
**湛堂禅师的交友之道**
湛堂禅师说：“学者求友，必须选择可为师者，时时怀有尊敬之心，做事效仿学习，期望有所得益。即使对方智慧稍胜于我，也可跟随学习，以警示自己的不足。但如果对方与我相似，则不如没有这样的朋友。”（《宝峰实录》）
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**湛堂禅师的感慨**
湛堂禅师说：“祖庭秋晚，林下之人若非浮躁者，实在难得。过去真如禅师住在智海时，虽众不多，但仍有几位老衲践行此道。自从大沩山到来，不下九百僧人，却只有七五人能理解我的话。由此可知，得人不在于人数众多。”（《实录》）
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**湛堂禅师的观察**
湛堂禅师说：“一个人的行为和品行，不能仅凭一言一语便完全了解。口才好的人，事情未必可信；语言笨拙的人，道理未必不通。即使穷尽其言辞，也未必能穷尽其道理。即使能服其口，也未必能服其心。”（《实录》）只有人才最难了解，即使是圣人也会为此感到困扰。更何况当今的修行者，聪明却不致力于理解世间万物，听觉和视觉往往只是寻找细微的过失。他们与大众对立，违背自己的欲望，偏离正道，相互欺骗、欺诈。这使得佛法逐渐衰微，几乎无法挽救了。（《答鲁直书》）
湛堂对妙喜说：“修行禅法必须有高远的见识和超越世俗的志向，在言行举止上赢得他人的信任。不要随波逐流，也不要被权势利益左右，也不应受朋友的影响而改变立场。”（《宝峰记闻》）
湛堂提到：“我曾经与灵源一起在章江寺侍奉晦堂。有一天，灵源与两位僧人进城，直到晚上才回来。晦堂问他去了哪里，灵源回答说是去大宁了。当时死心在一旁大声呵斥：‘参禅是为了脱离生死轮回，说话之前一定要诚实！你怎么能撒谎？’灵源因此面红耳赤，从此不再入城，也不随便说话。我深知灵源和死心都是难得的人才。”（《日涉记》）
灵源喜欢阅读经史书籍，无论吃饭还是休息都不曾懈怠，直到能够背诵才停止。晦堂因此批评他，灵源回答说：“用力越多，收获就越远大。”黄庭坚也称赞灵源学习如同饥饿的人渴望食物，把名利视为恶臭。（《赘疣集》）
灵源清和尚住在舒州太平期间，看到佛眼在众人面前处理事务井然有序，便请教其中的秘诀。佛眼说：“处理事情宁可宽松些，也不要过于急躁；宁可简略些，也不要过于繁琐。过于急躁就会失去补救的机会，过于繁琐则会让人心生厌倦。应当保持中道，以温和的态度对待他人。”（《十遗》）
灵源对长灵卓和尚说：“修行的道路自有其时机。过去慈明在荆楚地区放任自我，虽遭人轻视，但他并不介意。后来见到神鼎，神鼎的声誉传遍丛林，最终复兴了临济一脉。唉！如果道可以勉强成就的话……”（《笔帖》）
灵源对黄庭坚说：“古人云，将火放在柴堆下睡觉，虽然火暂时没有燃烧，但终究会有危险。这正是比喻安危的关键所在。生死的道理就像太阳一样清晰可见。人们平时很少考虑生死祸患，一旦突发变故，才会悔恨不已，但已经无法挽回了。”（《笔帖》）
灵源对佛鉴说：“每次收到东山师兄的书信，他从未提及世间俗事，而是反复叮嘱我们要无私地弘扬佛法，教导后辈。最近他来信说，各庄因干旱受损，他并不担忧，只担心禅者缺乏慧眼。今年夏天，一百多人在室内讨论‘狗子无佛性’的话题，却无人领会其中深意。这才是真正的忧虑啊！与那些担心寺院设施不完备、害怕官员责备、顾虑名声不显赫、担忧弟子不多的人相比，这种忧虑才是真正深远的。每每想起这些真诚的话语，还能听到多少呢？你作为嫡嗣，有能力振兴家族传统，定能安慰宗族的期望。”（《蟾侍者日录》）
灵源说：“磨砺品德不会立即见效，但时间久了会有所成就。种植树木、积累财富看似无益，但随着时间推移会逐渐显现成果。积累功德和善行不会立刻看到好处，但关键时刻会有作用；而背离正义、违背道德的行为看似无害，但最终会导致毁灭。修行者若能深刻思考并付诸实践，就能成为大器，留下美名。这是古今不变的道理。”（《笔帖》）
灵源对古和尚说：“祸福相依，吉凶同域。一切皆由人为，怎能不思量呢？有人执着于自己的喜怒，狭隘而不包容；有人因私心浪费而顺从他人意愿，这些都是住持者的大忌。真正的危险在于放纵和过度，这才是祸害的根本原因。”（《笔帖》）
灵源对伊川先生说：“祸能生福，福也能生祸。祸生于福是因为人在灾难中更懂得思考安全，追求真理时更加谨慎，所以能敬畏而恭敬。福生于祸则是由于人在平安时放纵欲望，骄纵懒惰，反而容易招致新的麻烦。圣人说：‘多难才能成就志向，无难则可能丧失生命。得到的东西往往是失去的开始，失去的东西反而是获得的契机。’因此，福气不能一味侥幸，得到的东西也不能长久觊觎。处于福气之中时要警惕可能的祸患，这样福气才能持久；看到所得时也要想到可能的损失，这样才能确保所得稳固。”（《笔帖》）
灵源说：“有些人害怕自己的影子，拼命逃跑，结果跑得越快，影子越多，速度越快。不如躲到阴凉处，影子自然消失，脚步也停止了。日常生活中明白这个道理，就可以逐步迈向大道。”（《笔帖》）
灵源指出：“担任住持职位超过自己能力的人很少能够善始善终。因为他们福德浅薄，胸怀狭窄，见识短浅，又不愿意向善行义，从而导致失败。”（《日录》）
灵源听说觉范被贬到岭南，感叹道：“兰花生长在路边，必定难以长久保持翠绿；桂树生于幽谷，终将怀抱着永恒的芬芳。古今以来，才华横溢却因谗言而丧命的人很多。”追求与世间浮沉而能保全自身的人很少。因此圣人说：当代聪明且深思熟虑却接近死亡的人，往往是喜欢议论他人的人；善于雄辩且广博的人，却容易危及自身，这都是因为喜好揭露他人的过错。这种现象在觉范那里就有体现。（《章江集》）
灵源对觉范说：“听说你在南方研究《楞严经》，并加以注释，这不是我不希望看到的。然而文字的研究并不能深入探究人的本性之源。反而可能阻碍后人理解佛陀的智慧。问题在于依赖外来的解释而堵塞了自己的觉悟之门。通过文字可以稍微弥补浅薄的学识，但无法达到深刻的领悟和证悟。因此，在修行和理解上往往会出现偏差，而在日常生活中也会更加迷惑。”（《章江集》）
灵源说：“学习佛法的人行动和言语都不可不谨慎。沉默寡言的人未必愚蠢，能言善辩的人未必明智。质朴的人未必违背真理，一味迎合的人未必忠诚。因此，真正的善知识不会仅凭言辞判断一个人的情感，也不会根据个人偏好挑选学生。江湖中的修行者，谁不想追求真理？然而，在其中能够真正悟道并明白道理的人，千百人中也难得有一个。那些修身养性和积累学问树立品德的人，没有三十年的时间是做不到的。如果偶尔犯了一点错误就被整个僧团抛弃，那么他们的一生就很难有所建树。即使是价值连城的宝珠，也不能完全没有瑕疵；即使是价值千金的美玉，也不能保证毫无缺陷。只要是众生，就难免有过错。孔子这样的圣人，尚且说自己五十岁开始学习《易经》，虽然没有大的过错，但仍然在不断努力。经典中也说过‘不怕念头升起，只怕觉悟太迟’。更何况从圣贤以下，谁能没有过失呢？只有善知识能够包容这些过失，才能让万物各得其所。所以说，巧妙的工匠顺应木材的用途，无论弯曲还是笔直都不会浪费材料；优秀的车夫适应各种地形，无论是平坦还是崎岖都能驾驭自如。事物如此，人也应该这样。如果行为进退完全取决于爱憎之情，离合完全基于意见的不同，这就如同放弃规矩来裁剪直线或曲线，抛弃秤砣来衡量轻重，即使看起来非常精细，也无法避免出错。”
灵源说：“近世的长老常常受到两种情况的影响，导致智慧不明，从而损害佛法的本质。一种是遭遇逆境时容易被负面情绪困扰；另一种是在顺境中容易被利益诱惑。一旦被这两种情绪左右，就会导致喜怒无常，情绪波动明显表现在脸上，这会使他们在佛教界受到侮辱和嘲笑。只有智者才能将这些不利因素转化为教化的契机，引导后来者。例如，琅[王*耶]和尚前往苏州拜访范仲淹时，接受了千余缗的供养，并派人暗中计算城中各寺庙的僧人数目，然后悄悄地将钱分发给每位僧人，让他们在同一天为大众设斋供僧。当天早晨，他就提前辞别了范仲淹，迅速登船离开。等到天亮时，众人得知他已经出发，有人追赶至常州才得以见到他。这些人受到佛法的利益后返回。这一举动使得苏州的僧俗两界都增强了信心，深化了对佛法的理解。这就是所谓的将不利因素转化为教化的机会。与那些窃取法位只为个人利益的人相比，两者之间的差距简直就像天地一样悬殊。”（《与德和尚书》）
宝峰英和尚说：“各地的老僧批评先贤的语言和公案，就如同用泥土去堆泰山，用水去灌东海一样微不足道。但他们这样做并非为了炫耀自己的高深，而是希望有所助益，却不知其实并不恰当。”（出自《广录》）
英邵武每次看到学者们肆意妄为，不惧因果，都会叹息良久，说：“人生如旅途，停留时随缘，离开时无牵挂。他们所得又能有多少？你们不懂廉耻，冒犯名分，甚至污染宗教，实在令人痛心。大丈夫应该志在弘扬祖道，引导后进。不应该自私自利，无所顾忌，以免招致个人祸患，造成万劫之罪。三途地狱的苦难不算什么，最可怕的是在袈裟下失去了人身。”（出自《壁记》）
英邵武对晦堂说：“凡是称得上善知识的人，都应帮助佛祖弘扬教化，让僧人回心向道，移风易俗。这绝不是普通人能做到的。末法时代的比丘不修道德，少有节义，常常行贿取宠，向有权势者追逐名利。一旦业满福尽，天人厌弃，就会玷污正统，成为师友的负担。怎能不让人叹息？”晦堂点头表示认同。
英邵武对潘延之说：“古代学者注重修养内心，现代学者却只关注表面行为。然而，内心与外在表现之间的差距实在是天壤之别。”
英邵武对真净文和尚说：“事物暴长必定早夭，功绩速成必定易坏。不考虑长远计划，而追求速成，都不是远大的资本。天地最为灵验，尚需三年两次闰月才能完成其功化。何况大道的精妙，岂能仓促而成？关键在于积累功德。所以说欲速则不达，小善可保长久。美成在于长久，故而要有终身的规划。圣人说：‘诚信以守之，敏捷以行之，忠诚以成之。’即使事情再大，也一定能成功。从前喆侍者夜晚不眠而坐。
”**禅林宝训卷第二**
**灵源禅师事迹**
灵源禅师以圆木为枕，小憩则枕转而醒，醒来后仍端坐如常，久而久之，成为习惯。有人认为他用心过度，灵源答曰：“我与般若缘分浅薄，若不刻苦努力，恐怕会被妄念牵引。况且梦幻不实，怎能长远计议？”我曾在湘西亲眼见到他如此行事，因此丛林中对他十分敬重，尊其名号并敬其德行。（《灵源十遗》）
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**真净文禅师参学经历**
真净文禅师久参黄龙，起初有“不出人前”之言。后来受到洞山的邀请，前往西山访问香城顺和尚。顺和尚戏谑他说：“昔日诸葛亮被称为隐者，茅庐坚请而出山。若松花沾春力，根在深岩也能开花。”真净文谢过退出。（《顺语录》）
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**真净文禅师的教导**
真净文禅师曾提到广道者住持五峰时，人们议论他拙于世务，缺乏应世才能。但等到广道者真正主持时，他严以律己，宽以待人，未久便百废俱兴，衲子们往来之间争相称赞。真净闻后说：“学者为何轻易毁誉？我每每看到丛林中窃窃私议，哪个长老能够行道安众，哪个长老不侵用常住财产，与大众同甘共苦。身为一寺之主，行道安众、不侵常住、与大众甘苦与共，本是职责所在，又何足称道？如同士大夫为官，难道说‘我不受贿、不扰民’便是额外之事吗？”（《山堂小参》）
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**真净文禅师的谦逊与修行**
真净文禅师住在归宗时，每年化主送来布帛，堆积如云。他看到后皱眉叹息，感叹说：“信徒的信心膏血，我无德无能，如何承受得起？”（《李商老日涉记》）
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**真净文禅师对僧人品行的批评**
真净文禅师说：“末法时代的比丘很少有节义之人。常常高谈阔论，自诩无人能及。一旦遇到一饭之恩，便开始先毁后誉。能够始终坚持是非分明、中正不隐的人少之又少。”（《壁记》）
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**真净文禅师的禅修观**
真净文禅师说：“比丘的生活不宜过于富足，富足则容易溢出。称心如意的事情不可过多谋划，过多谋划终将失败。凡事有成必有坏。我见过黄龙先师，四十年来，无论言语动静，从未以颜色、礼貌、文采来笼络当世僧人，只对真正有见地、脚踏实地修行的人悉心培养。他的慎重态度堪称古人的风范，诸方少有能与之相比者，因此今日临众无不取法。”（《日涉记》）
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**真净文禅师的简朴生活**
真净文禅师住在建康保宁时，舒王送来素缣作为斋衬。舒王问侍僧这是什么，侍僧回答说是纺丝罗。真净禅师问：“何用？”侍僧答：“可以做袈裟。”真净指着自己穿的布伽黎说：“我平时就披这件，见到的人也不觉得厌恶。”于是命人将衣物送入库司估价出售，用来供养大众。他对服饰如此淡泊。（《日涉记》）
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**真净文禅师的劝勉**
真净文禅师对舒王说：“日常生活中要努力践行，错误的则坚决停止，不应因事情难易而改变志向。如果今天觉得难，转身便走，怎么知道他日不会更难呢？”（《日涉记》）
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**真净文禅师的悲悯之心**
真净文禅师听说一位有道之士去世，悲伤叹息甚至流泪。当时湛堂是侍者，便说：“万物生于天地间，形质枯朽死亡是自然规律，何必如此悲伤？”真净禅师答：“佛法的兴盛依赖有德之人振兴，如今这些人都离去了，丛林的衰败从此可见一斑。”（《日涉记》）
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**湛堂禅师的事迹**
湛堂禅师初次参学真净时，常在灯下看书。真净呵斥他说：“所谓求学者，是要治心。学虽多而心不治，纵然学得再多又有何益？况且百家异学如山高海深，你怎能尽学？现在舍本逐末，就像贱使贵，恐怕妨碍修行。必须断绝一切外缘，专注于妙悟。否则日后回头一看，不过是推门入臼罢了，何难之有？”湛堂听后立即摒弃旧习，专注禅观。一天听到衲子读《出师表》，豁然开悟，疑滞顿消，辩才无碍，在同辈中少有能及者。（《癞可赘疣集》）
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**湛堂禅师的教导**
湛堂禅师说：“有道德者乐于助众，无道德者乐于独善其身。乐于助众者长寿，乐于独善其身者灭亡。如今担任住持的人多以个人喜好厌恶对待大众，所以众人多不悦。能够既喜且忧、既爱且恶者，才是义行。义行所在，天下谁不归附？”（《癞可赘疣集》）
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**湛堂禅师的权变之道**
湛堂禅师说：“道者，古今正权。善于弘扬佛法者在于变通。不知变通者拘泥文字，执着相状，拘泥情感，这些都是不明权变所致。僧人问赵州：‘万法归一，一归何处？’赵州答：‘我在青州做了一件重七斤的布衫。’古人不达权变，尚且能如此应对自如。圣人说：‘幽谷无私，则回应回声；洪钟受扣，则无不响应。’可知通达之士，将返常合道，不拘泥于一成不变的道理。”（《与李商老书》）
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**湛堂禅师的交友之道**
湛堂禅师说：“学者求友，必须选择可为师者，时时怀有尊敬之心，做事效仿学习，期望有所得益。即使对方智慧稍胜于我，也可跟随学习，以警示自己的不足。但如果对方与我相似，则不如没有这样的朋友。”（《宝峰实录》）
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**湛堂禅师的感慨**
湛堂禅师说：“祖庭秋晚，林下之人若非浮躁者，实在难得。过去真如禅师住在智海时，虽众不多，但仍有几位老衲践行此道。自从大沩山到来，不下九百僧人，却只有七五人能理解我的话。由此可知，得人不在于人数众多。”（《实录》）
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**湛堂禅师的观察**
湛堂禅师说：“一个人的行为和品行，不能仅凭一言一语便完全了解。口才好的人，事情未必可信；语言笨拙的人，道理未必不通。即使穷尽其言辞，也未必能穷尽其道理。即使能服其口，也未必能服其心。”（《实录》）只有人才最难了解，即使是圣人也会为此感到困扰。更何况当今的修行者，聪明却不致力于理解世间万物，听觉和视觉往往只是寻找细微的过失。他们与大众对立，违背自己的欲望，偏离正道，相互欺骗、欺诈。这使得佛法逐渐衰微，几乎无法挽救了。（《答鲁直书》）
湛堂对妙喜说：“修行禅法必须有高远的见识和超越世俗的志向，在言行举止上赢得他人的信任。不要随波逐流，也不要被权势利益左右，也不应受朋友的影响而改变立场。”（《宝峰记闻》）
湛堂提到：“我曾经与灵源一起在章江寺侍奉晦堂。有一天，灵源与两位僧人进城，直到晚上才回来。晦堂问他去了哪里，灵源回答说是去大宁了。当时死心在一旁大声呵斥：‘参禅是为了脱离生死轮回，说话之前一定要诚实！你怎么能撒谎？’灵源因此面红耳赤，从此不再入城，也不随便说话。我深知灵源和死心都是难得的人才。”（《日涉记》）
灵源喜欢阅读经史书籍，无论吃饭还是休息都不曾懈怠，直到能够背诵才停止。晦堂因此批评他，灵源回答说：“用力越多，收获就越远大。”黄庭坚也称赞灵源学习如同饥饿的人渴望食物，把名利视为恶臭。（《赘疣集》）
灵源清和尚住在舒州太平期间，看到佛眼在众人面前处理事务井然有序，便请教其中的秘诀。佛眼说：“处理事情宁可宽松些，也不要过于急躁；宁可简略些，也不要过于繁琐。过于急躁就会失去补救的机会，过于繁琐则会让人心生厌倦。应当保持中道，以温和的态度对待他人。”（《十遗》）
灵源对长灵卓和尚说：“修行的道路自有其时机。过去慈明在荆楚地区放任自我，虽遭人轻视，但他并不介意。后来见到神鼎，神鼎的声誉传遍丛林，最终复兴了临济一脉。唉！如果道可以勉强成就的话……”（《笔帖》）
灵源对黄庭坚说：“古人云，将火放在柴堆下睡觉，虽然火暂时没有燃烧，但终究会有危险。这正是比喻安危的关键所在。生死的道理就像太阳一样清晰可见。人们平时很少考虑生死祸患，一旦突发变故，才会悔恨不已，但已经无法挽回了。”（《笔帖》）
灵源对佛鉴说：“每次收到东山师兄的书信，他从未提及世间俗事，而是反复叮嘱我们要无私地弘扬佛法，教导后辈。最近他来信说，各庄因干旱受损，他并不担忧，只担心禅者缺乏慧眼。今年夏天，一百多人在室内讨论‘狗子无佛性’的话题，却无人领会其中深意。这才是真正的忧虑啊！与那些担心寺院设施不完备、害怕官员责备、顾虑名声不显赫、担忧弟子不多的人相比，这种忧虑才是真正深远的。每每想起这些真诚的话语，还能听到多少呢？你作为嫡嗣，有能力振兴家族传统，定能安慰宗族的期望。”（《蟾侍者日录》）
灵源说：“磨砺品德不会立即见效，但时间久了会有所成就。种植树木、积累财富看似无益，但随着时间推移会逐渐显现成果。积累功德和善行不会立刻看到好处，但关键时刻会有作用；而背离正义、违背道德的行为看似无害，但最终会导致毁灭。修行者若能深刻思考并付诸实践，就能成为大器，留下美名。这是古今不变的道理。”（《笔帖》）
灵源对古和尚说：“祸福相依，吉凶同域。一切皆由人为，怎能不思量呢？有人执着于自己的喜怒，狭隘而不包容；有人因私心浪费而顺从他人意愿，这些都是住持者的大忌。真正的危险在于放纵和过度，这才是祸害的根本原因。”（《笔帖》）
灵源对伊川先生说：“祸能生福，福也能生祸。祸生于福是因为人在灾难中更懂得思考安全，追求真理时更加谨慎，所以能敬畏而恭敬。福生于祸则是由于人在平安时放纵欲望，骄纵懒惰，反而容易招致新的麻烦。圣人说：‘多难才能成就志向，无难则可能丧失生命。得到的东西往往是失去的开始，失去的东西反而是获得的契机。’因此，福气不能一味侥幸，得到的东西也不能长久觊觎。处于福气之中时要警惕可能的祸患，这样福气才能持久；看到所得时也要想到可能的损失，这样才能确保所得稳固。”（《笔帖》）
灵源说：“有些人害怕自己的影子，拼命逃跑，结果跑得越快，影子越多，速度越快。不如躲到阴凉处，影子自然消失，脚步也停止了。日常生活中明白这个道理，就可以逐步迈向大道。”（《笔帖》）
灵源指出：“担任住持职位超过自己能力的人很少能够善始善终。因为他们福德浅薄，胸怀狭窄，见识短浅，又不愿意向善行义，从而导致失败。”（《日录》）
灵源听说觉范被贬到岭南，感叹道：“兰花生长在路边，必定难以长久保持翠绿；桂树生于幽谷，终将怀抱着永恒的芬芳。古今以来，才华横溢却因谗言而丧命的人很多。”追求与世间浮沉而能保全自身的人很少。因此圣人说：当代聪明且深思熟虑却接近死亡的人，往往是喜欢议论他人的人；善于雄辩且广博的人，却容易危及自身，这都是因为喜好揭露他人的过错。这种现象在觉范那里就有体现。（《章江集》）
灵源对觉范说：“听说你在南方研究《楞严经》，并加以注释，这不是我不希望看到的。然而文字的研究并不能深入探究人的本性之源。反而可能阻碍后人理解佛陀的智慧。问题在于依赖外来的解释而堵塞了自己的觉悟之门。通过文字可以稍微弥补浅薄的学识，但无法达到深刻的领悟和证悟。因此，在修行和理解上往往会出现偏差，而在日常生活中也会更加迷惑。”（《章江集》）
灵源说：“学习佛法的人行动和言语都不可不谨慎。沉默寡言的人未必愚蠢，能言善辩的人未必明智。质朴的人未必违背真理，一味迎合的人未必忠诚。因此，真正的善知识不会仅凭言辞判断一个人的情感，也不会根据个人偏好挑选学生。江湖中的修行者，谁不想追求真理？然而，在其中能够真正悟道并明白道理的人，千百人中也难得有一个。那些修身养性和积累学问树立品德的人，没有三十年的时间是做不到的。如果偶尔犯了一点错误就被整个僧团抛弃，那么他们的一生就很难有所建树。即使是价值连城的宝珠，也不能完全没有瑕疵；即使是价值千金的美玉，也不能保证毫无缺陷。只要是众生，就难免有过错。孔子这样的圣人，尚且说自己五十岁开始学习《易经》，虽然没有大的过错，但仍然在不断努力。经典中也说过‘不怕念头升起，只怕觉悟太迟’。更何况从圣贤以下，谁能没有过失呢？只有善知识能够包容这些过失，才能让万物各得其所。所以说，巧妙的工匠顺应木材的用途，无论弯曲还是笔直都不会浪费材料；优秀的车夫适应各种地形，无论是平坦还是崎岖都能驾驭自如。事物如此，人也应该这样。如果行为进退完全取决于爱憎之情，离合完全基于意见的不同，这就如同放弃规矩来裁剪直线或曲线，抛弃秤砣来衡量轻重，即使看起来非常精细，也无法避免出错。”
灵源说：“近世的长老常常受到两种情况的影响，导致智慧不明，从而损害佛法的本质。一种是遭遇逆境时容易被负面情绪困扰；另一种是在顺境中容易被利益诱惑。一旦被这两种情绪左右，就会导致喜怒无常，情绪波动明显表现在脸上，这会使他们在佛教界受到侮辱和嘲笑。只有智者才能将这些不利因素转化为教化的契机，引导后来者。例如，琅[王*耶]和尚前往苏州拜访范仲淹时，接受了千余缗的供养，并派人暗中计算城中各寺庙的僧人数目，然后悄悄地将钱分发给每位僧人，让他们在同一天为大众设斋供僧。当天早晨，他就提前辞别了范仲淹，迅速登船离开。等到天亮时，众人得知他已经出发，有人追赶至常州才得以见到他。这些人受到佛法的利益后返回。这一举动使得苏州的僧俗两界都增强了信心，深化了对佛法的理解。这就是所谓的将不利因素转化为教化的机会。与那些窃取法位只为个人利益的人相比，两者之间的差距简直就像天地一样悬殊。”（《与德和尚书》）