善待他人——己所欲，施于人——是道德的基础。
因此，很难夸大在粗犷时代对赞扬的热爱和对责备的恐惧的重要性。一个没有被任何深刻、本能的情感驱使去为他人福祉牺牲生命的人，却因荣耀感而被激发从事此类行动，他的榜样会激励其他人对荣耀产生同样的渴望，并通过实践加强这种崇高的敬慕感。
他可能因此为他的部落带来的好处远远超过通过生育具有继承其高尚品格倾向的后代所能带来的好处。
随着经验与理性的增加，人类能感知到自己行为更为深远的后果，那些早期时代几乎完全被忽视的自制、贞洁等“自利”美德，后来变得备受推崇甚至被视为神圣。
不过，我无需在此重复第四章中已提及的内容。
最终，我们的道德感或良知成为一种高度复杂的感情——起源于社会本能，很大程度上受到同伴认可的引导，受理性、自我利益以及后来的宗教情感所支配，并通过教育和习惯得以巩固。
我们不应忘记，尽管较高的道德标准给每个个体及其子女带来的优势相对于同一部落的其他成员来说微乎其微，甚至毫无优势，但更多具有优良素质的成员数量增加以及道德标准的提高，无疑会使一个部落相对于另一个部落获得巨大的优势。
一个包含许多成员的部落，由于这些成员在爱国主义、忠诚、服从、勇气和同情心等方面表现出极高的精神状态，随时准备互相帮助并为共同利益牺牲自己，这样的部落将会战胜大多数其他部落；而这正是自然选择的结果。
在世界上的各个时期，部落总是取代其他部落；由于道德是其成功的重要因素之一，因此道德标准和优良成员的数量将在各地趋于上升和增加。
然而，很难判断为什么某个特定的部落而不是另一个部落取得了成功并提升了文明水平。
许多野蛮人仍处于几个世纪前首次被发现时的状态。
正如巴吉霍特先生所说，我们倾向于将进步视为人类社会的常态；但历史反驳了这一点。
古代人甚至从未考虑过这一想法，当今的东方国家也是如此。
根据另一位权威人士亨利·梅因爵士的说法（《古代法律》，1861年，第22页），“大多数人从未表现出丝毫希望改善其文明制度的愿望。”
进步似乎依赖于许多并发的有利条件，过于复杂而无法追踪。
但人们常常注意到，凉爽的气候，由于促使勤劳和各种艺术的发展，对此非常有利。
爱斯基摩人迫于严酷的必要性，已经成功发明了许多巧妙的东西，但他们的气候过于严酷，无法持续进步。
游牧习惯，无论是在广阔的平原上，还是穿过热带的茂密森林，或是沿着海岸线，都会在每种情况下都极为不利。
当我观察火地岛的野蛮居民时，我突然想到拥有某些财产、固定的居所以及许多家庭在首领下的联合，是文明不可或缺的要求。
这些习惯几乎必然需要耕种土地；而最初几步的耕种可能会导致一些这样的事故，例如果树种子落在一堆垃圾上，从而产生异常优良的品种。
然而，目前原始人向文明迈进的问题还远未解决。
自然选择对文明民族的影响。
到目前为止，我只考虑了人类从半人状态发展到现代野蛮人的过程。
但对自然选择作用于文明民族的一些评论或许值得一读。
这个主题已经被格雷厄姆先生出色地讨论过（《弗雷泽杂志》，1868年9月，第353页）。
这篇文章似乎引起了众多人的关注，并在《旁观者》杂志1868年10月3日和17日分别引发了两篇杰出的文章和一篇回应。
它还曾在《科学季刊》1869年第152页、劳森·泰特先生的《都柏林医学科学季刊》1869年2月以及兰克斯特先生的《比较长寿》1870年第128页中讨论过。
类似的观点之前也曾出现在《澳大利亚人》1867年7月13日。
我从这些作家那里借鉴了一些观点。
此外，华莱士先生和加尔顿先生也早有论述。
（对于华莱士先生，请参见前面引用的《人类学评论》。
加尔顿先生在《麦克米伦杂志》1865年8月第318页；以及他的伟大著作《天才的遗传》，1870年。
）
我的大部分评论都取材于这三位作者。
在野蛮人中，身体或智力较弱的很快就被淘汰；而幸存下来的通常表现出健康旺盛的状态。
另一方面，我们文明人尽一切努力阻止淘汰的过程；我们为智障、残疾和病人建立收容所；我们制定济贫法；我们的医生竭尽全力挽救每个人的性命直至最后一刻。
有理由相信，疫苗接种已经拯救了成千上万原本会因体质虚弱而死于天花的人。
因此，文明社会的弱势群体繁衍了自己的后代。
任何一个关注家畜繁殖的人都不会怀疑这必定对人类种族有害。
缺乏照顾或错误指导的照顾很快就会导致家养品种退化；但除了人类自身之外，几乎没有人愚蠢到允许自己的劣质动物繁殖。
我们感到必须帮助无助者的冲动主要是同情本能的结果，该本能最初作为社会本能的一部分获得，但后来按照先前所述的方式变得更加温柔且更广泛传播。
即使在无情的理性驱使下，我们也无法抑制我们的同情心，否则我们将堕落为最崇高的部分。
外科医生在进行手术时可以让自己冷静下来，因为他知道这样做是为了病人的利益；但如果故意忽视弱者和无助者，只能带来暂时的好处，却伴随着巨大的当下恶果。
我们必须承受弱者存活并繁衍后代所带来的明显不良影响；但至少有一个稳定的作用力在起作用，即社会中的较弱和较差成员并不像健康的成员那样自由地结婚；而且这种限制可以通过身体或智力较弱的人主动不结婚来无限增加，尽管这是更值得期望而不是预期的事情。
在每一个维持一支大型常备军的国家里，最优秀的年轻人被征召入伍或应征入伍。
他们因此在战争期间面临早期死亡的风险，经常被诱惑走向邪恶，并在壮年时期被阻止结婚。
另一方面，体格矮小、体质差的人留在国内，因此有更好机会结婚并繁衍后代。
（费克教授（《自然科学对法律的影响》，1872年6月）在这方面有一些很好的评论以及其他类似问题。
）
人积累财产并将其遗留给子女，因此富人的子女在追求成功的过程中比穷人享有优势，而不考虑身体或智力的优越性。
另一方面，父母寿命短的孩子，因此平均而言健康和活力不足的孩子，在其他孩子之前继承财产，并很可能较早结婚，留下更多继承其不良体质的后代。
但仅仅靠财产的继承绝不是坏事；因为没有资本的积累，艺术不可能进步；并且主要通过它们的力量，文明种族已经扩展，并且现在正在世界各地扩展其范围，以取代较低的种族。
财富的适度积累也不妨碍选择的过程。
当一个穷人变得相对富裕时，他的孩子进入贸易或职业领域，在这些领域内竞争激烈，因此身体和智力优秀的人表现得最好。《人类的由来及性选择》
拥有一个受过良好教育且无需为每日生计劳作的群体，其重要性无论怎样高估都不为过；因为所有高深的智力工作都由他们承担，而各种物质进步主要依赖于此，更不用提其他更高的优势。
毫无疑问，当财富非常巨大时，它往往会使人变成无用的懒汉，但这样的人数从来不多；并且这里也发生了一定程度的淘汰，因为我们每天都能看到一些富人，由于愚蠢或堕落挥霍掉他们的财富。
长子继承制和附带的地产继承是一种更为直接的恶，尽管它过去可能通过创造统治阶级而带来巨大的好处，任何形式的政府总比没有政府好。
大多数长子，即使他们在身体或智力上可能较弱，也会结婚，而年轻的兄弟们，无论在这些方面多么优秀，却不会如此普遍地结婚。
同样，那些拥有附带财产的无用长子也不会挥霍他们的财富。
但是，正如其他地方一样，文明生活的各种关系是如此复杂，以至于出现了一些补偿性的制约因素。
通过长子继承变得富裕的男人能够一代又一代地选择更加美丽迷人的女性；这些女性通常身体健壮，头脑灵活。
持续保持同一条血统而不进行任何筛选所带来的不良后果，在一定程度上被那些希望增加财富和权力的贵族阶层所抵消；他们通过迎娶富有遗产的女性来实现这一点。
但是，父母生育单个孩子的女儿自身，正如加尔顿先生（《天才遗传》，1870年，第132-140页）所示，倾向于不育；因此，贵族家庭的直系血脉经常被切断，他们的财富流入某些旁支；但不幸的是，这个分支并非由任何优越性决定。
尽管文明以多种方式阻碍了自然选择的作用，但它显然有利于身体的良好发育，这得益于良好的食物和避免偶尔的艰难困苦。
可以推断出，无论在哪里比较，文明人都比野蛮人身体更强壮。
他们似乎也有着同等的耐力，这一点已在许多冒险探险中得到证明。
即使富人的奢侈生活也只会造成很小的损害；我们的贵族阶层在各个年龄段和两性之间的预期寿命，与健康状况良好的下层阶级相比几乎没有什么差别。
现在我们来看看智力因素。
如果在每个社会阶层中，成员都被分成两个相等的部分，一部分包括智力超群者，另一部分包括智力低下者，那么毫不怀疑前者会在所有职业中表现得更好，并且会养育更多的孩子。
即使是在最低的社会阶层，技能和能力也必定有一定的优势，尽管在许多职业中，由于劳动分工的细化，这种优势可能很小。
因此，在文明国家中，智力较强者的数量及其标准可能会有所提高。
但我并不想断言这种趋势不能被其他方式所抵消，例如不负责任和缺乏远见者的增多；但即使是这样的人，能力也必定有一些优势。
有人常常反对上述观点，认为历史上最杰出的人物都没有留下继承自己伟大智慧的后代。
加尔顿先生说：“遗憾的是，我无法解决这样一个简单的问题：是否以及在多大程度上，那些在天才上堪称奇迹的人是不育的。”
（《天才遗传》，1870年，第330页）
伟大的立法者、仁慈宗教的创始人、伟大的哲学家和科学发现者，他们通过自己的作品而不是繁衍众多后代来推动人类的进步。
就身体结构而言，是选择略微优越的个体并淘汰稍微逊色的个体，而不是保存那些强烈标记和罕见的异常现象，这导致了物种的进化。
（《物种起源》第五版，1869年，第104页）
同样，对于智力因素来说也是如此，因为在每个社会阶层中稍有能力的个体比能力较差的个体略胜一筹，因此数量有所增加，除非受到其他因素的阻碍。
当一个国家的智力标准和智力人数增加时，我们可以根据偏离平均值的规律，如加尔顿先生所显示的那样，期望天才的奇迹出现得比以前更频繁。
至于道德品质，即使是最文明的国家也在不断进行最坏倾向的淘汰。
罪犯被执行死刑或长期监禁，因此不能自由传播他们的不良品质。
忧郁症患者和精神病人被关押或自杀。
暴力和好斗的人往往以血腥的方式结束生命。
那些不安分守己、不从事稳定职业的人——这种野蛮遗迹对文明构成了极大的阻碍——迁移到新开发的地区；在那里他们成为有用的开拓者。
过度放纵具有极高的破坏性，例如，30岁时过度放纵者的预期寿命只有13.8年，而同一年龄的英国乡村劳动者则为40.59年。
（《比较长寿》，1870年，第115页。过度放纵者的表格来自尼森的《生命统计》。关于堕落行为，参见法尔博士，《婚姻对死亡率的影响》，《国家促进社会科学协会》，1858年。）
堕落的女人很少生育，堕落的男人也很少结婚；两者都因疾病而受苦。
在驯养动物的过程中，虽然数量不多，但消除那些在某些显著方面较差的个体，绝不是成功的无关紧要的因素。
这一点尤其适用于那些容易通过返祖现象重现的有害特征，比如羊身上的黑色；在人类中，一些最恶劣的品行偶尔在家族中显现，可能就是返祖到我们并未远离的野蛮状态的表现。
这一观点似乎在“家族中的黑羊”这一常见表达中得到了认可。
对于文明国家而言，就较高的道德标准和增加的相当好的人的数量而言，自然选择显然起不到什么作用；尽管最初的基础社会本能就是这样获得的。
但我在讨论较低种族时已经说得够多了，关于促使道德进步的原因，即同伴的赞许——习惯增强我们的同情心——榜样和模仿——理性——经验，甚至自我利益——青少年时期的教导和宗教情感。
格雷姆先生和加尔顿先生（《弗雷泽杂志》，1868年9月，第353页；《麦克米伦杂志》，1865年8月，第318页。法勒牧师，《弗雷泽杂志》，1870年8月，第264页）指出，文明国家中最重要的一点障碍是，非常贫穷和轻率的人，常常因堕落而堕落，几乎总是早婚，而那些谨慎节俭的人，通常在其他方面也是有德行的，他们晚婚以便能够舒适地支持自己和子女。
早婚的人在给定的时间内不仅产生更多的世代，而且如邓肯博士（《皇家学会爱丁堡学报》，第二十四卷，第287页；现以《生育、繁殖与不育》的标题单独出版，1871年）所示，他们还生育更多的孩子。
此外，母亲在生命鼎盛时期生育的孩子体重更大，体型更大，因此可能更为健壮，而其他时期的出生则不然。
因此，社会中那些鲁莽、堕落且往往邪恶的成员，比那些谨慎且通常善良的成员增长得更快。
或者正如格雷姆先生所说，格雷先生举了一个例子：“懒散、邋遢、缺乏抱负的爱尔兰人像兔子一样繁衍；节俭、深谋远虑、自尊自强的苏格兰人，严守道德，信仰虔诚，睿智且纪律严明，在最好的年华里挣扎于独身生活，晚婚，留下的人寥寥无几。
假设一个地方最初由一千个撒克逊人和一千个凯尔特人组成——在十二代之后，五分之六的人口将是凯尔特人，但五分之六的财产、权力和智力将属于剩下的六分之一的撒克逊人。
在永恒的‘生存斗争’中，胜利的将是较劣等且较少受到青睐的种族——而且他们之所以能够胜出，并不是因为自身的优点，而是因为自身的缺点。”然而，这种向下趋势也有一些制约因素。
我们已经看到，过度放纵的人群死亡率很高，极度堕落的人很少留下后代。
最贫穷的阶级涌入城市，根据斯图尔特博士基于苏格兰十年统计数据的研究表明（《1867年苏格兰出生、死亡等第十次年度报告》，第21页），无论哪个年龄段，城市的死亡率都高于农村地区，“而在生命的头五年，城市的死亡率几乎是农村地区的两倍。”由于这些数据包括了富人和穷人，无疑需要超过两倍的出生率才能维持城市中最贫困阶层的人口数量，相对于乡村而言。
对于女性来说，过早结婚极为有害；因为在法国发现，“二十岁以下的妻子每年死亡人数是未婚同龄女性死亡人数的两倍。”丈夫在二十岁以下的死亡率也“非常高”（这些引述来自我们在这些问题上的最高权威——法尔博士在他关于“婚姻对法国人民死亡率影响”的论文中，该论文于1858年在国家促进社会科学发展协会上宣读）。不过，导致这种情况的原因似乎尚不清楚。
因此，很难夸大在粗犷时代对赞扬的热爱和对责备的恐惧的重要性。一个没有被任何深刻、本能的情感驱使去为他人福祉牺牲生命的人，却因荣耀感而被激发从事此类行动，他的榜样会激励其他人对荣耀产生同样的渴望，并通过实践加强这种崇高的敬慕感。
他可能因此为他的部落带来的好处远远超过通过生育具有继承其高尚品格倾向的后代所能带来的好处。
随着经验与理性的增加，人类能感知到自己行为更为深远的后果，那些早期时代几乎完全被忽视的自制、贞洁等“自利”美德，后来变得备受推崇甚至被视为神圣。
不过，我无需在此重复第四章中已提及的内容。
最终，我们的道德感或良知成为一种高度复杂的感情——起源于社会本能，很大程度上受到同伴认可的引导，受理性、自我利益以及后来的宗教情感所支配，并通过教育和习惯得以巩固。
我们不应忘记，尽管较高的道德标准给每个个体及其子女带来的优势相对于同一部落的其他成员来说微乎其微，甚至毫无优势，但更多具有优良素质的成员数量增加以及道德标准的提高，无疑会使一个部落相对于另一个部落获得巨大的优势。
一个包含许多成员的部落，由于这些成员在爱国主义、忠诚、服从、勇气和同情心等方面表现出极高的精神状态，随时准备互相帮助并为共同利益牺牲自己，这样的部落将会战胜大多数其他部落；而这正是自然选择的结果。
在世界上的各个时期，部落总是取代其他部落；由于道德是其成功的重要因素之一，因此道德标准和优良成员的数量将在各地趋于上升和增加。
然而，很难判断为什么某个特定的部落而不是另一个部落取得了成功并提升了文明水平。
许多野蛮人仍处于几个世纪前首次被发现时的状态。
正如巴吉霍特先生所说，我们倾向于将进步视为人类社会的常态；但历史反驳了这一点。
古代人甚至从未考虑过这一想法，当今的东方国家也是如此。
根据另一位权威人士亨利·梅因爵士的说法（《古代法律》，1861年，第22页），“大多数人从未表现出丝毫希望改善其文明制度的愿望。”
进步似乎依赖于许多并发的有利条件，过于复杂而无法追踪。
但人们常常注意到，凉爽的气候，由于促使勤劳和各种艺术的发展，对此非常有利。
爱斯基摩人迫于严酷的必要性，已经成功发明了许多巧妙的东西，但他们的气候过于严酷，无法持续进步。
游牧习惯，无论是在广阔的平原上，还是穿过热带的茂密森林，或是沿着海岸线，都会在每种情况下都极为不利。
当我观察火地岛的野蛮居民时，我突然想到拥有某些财产、固定的居所以及许多家庭在首领下的联合，是文明不可或缺的要求。
这些习惯几乎必然需要耕种土地；而最初几步的耕种可能会导致一些这样的事故，例如果树种子落在一堆垃圾上，从而产生异常优良的品种。
然而，目前原始人向文明迈进的问题还远未解决。
自然选择对文明民族的影响。
到目前为止，我只考虑了人类从半人状态发展到现代野蛮人的过程。
但对自然选择作用于文明民族的一些评论或许值得一读。
这个主题已经被格雷厄姆先生出色地讨论过（《弗雷泽杂志》，1868年9月，第353页）。
这篇文章似乎引起了众多人的关注，并在《旁观者》杂志1868年10月3日和17日分别引发了两篇杰出的文章和一篇回应。
它还曾在《科学季刊》1869年第152页、劳森·泰特先生的《都柏林医学科学季刊》1869年2月以及兰克斯特先生的《比较长寿》1870年第128页中讨论过。
类似的观点之前也曾出现在《澳大利亚人》1867年7月13日。
我从这些作家那里借鉴了一些观点。
此外，华莱士先生和加尔顿先生也早有论述。
（对于华莱士先生，请参见前面引用的《人类学评论》。
加尔顿先生在《麦克米伦杂志》1865年8月第318页；以及他的伟大著作《天才的遗传》，1870年。
）
我的大部分评论都取材于这三位作者。
在野蛮人中，身体或智力较弱的很快就被淘汰；而幸存下来的通常表现出健康旺盛的状态。
另一方面，我们文明人尽一切努力阻止淘汰的过程；我们为智障、残疾和病人建立收容所；我们制定济贫法；我们的医生竭尽全力挽救每个人的性命直至最后一刻。
有理由相信，疫苗接种已经拯救了成千上万原本会因体质虚弱而死于天花的人。
因此，文明社会的弱势群体繁衍了自己的后代。
任何一个关注家畜繁殖的人都不会怀疑这必定对人类种族有害。
缺乏照顾或错误指导的照顾很快就会导致家养品种退化；但除了人类自身之外，几乎没有人愚蠢到允许自己的劣质动物繁殖。
我们感到必须帮助无助者的冲动主要是同情本能的结果，该本能最初作为社会本能的一部分获得，但后来按照先前所述的方式变得更加温柔且更广泛传播。
即使在无情的理性驱使下，我们也无法抑制我们的同情心，否则我们将堕落为最崇高的部分。
外科医生在进行手术时可以让自己冷静下来，因为他知道这样做是为了病人的利益；但如果故意忽视弱者和无助者，只能带来暂时的好处，却伴随着巨大的当下恶果。
我们必须承受弱者存活并繁衍后代所带来的明显不良影响；但至少有一个稳定的作用力在起作用，即社会中的较弱和较差成员并不像健康的成员那样自由地结婚；而且这种限制可以通过身体或智力较弱的人主动不结婚来无限增加，尽管这是更值得期望而不是预期的事情。
在每一个维持一支大型常备军的国家里，最优秀的年轻人被征召入伍或应征入伍。
他们因此在战争期间面临早期死亡的风险，经常被诱惑走向邪恶，并在壮年时期被阻止结婚。
另一方面，体格矮小、体质差的人留在国内，因此有更好机会结婚并繁衍后代。
（费克教授（《自然科学对法律的影响》，1872年6月）在这方面有一些很好的评论以及其他类似问题。
）
人积累财产并将其遗留给子女，因此富人的子女在追求成功的过程中比穷人享有优势，而不考虑身体或智力的优越性。
另一方面，父母寿命短的孩子，因此平均而言健康和活力不足的孩子，在其他孩子之前继承财产，并很可能较早结婚，留下更多继承其不良体质的后代。
但仅仅靠财产的继承绝不是坏事；因为没有资本的积累，艺术不可能进步；并且主要通过它们的力量，文明种族已经扩展，并且现在正在世界各地扩展其范围，以取代较低的种族。
财富的适度积累也不妨碍选择的过程。
当一个穷人变得相对富裕时，他的孩子进入贸易或职业领域，在这些领域内竞争激烈，因此身体和智力优秀的人表现得最好。《人类的由来及性选择》
拥有一个受过良好教育且无需为每日生计劳作的群体，其重要性无论怎样高估都不为过；因为所有高深的智力工作都由他们承担，而各种物质进步主要依赖于此，更不用提其他更高的优势。
毫无疑问，当财富非常巨大时，它往往会使人变成无用的懒汉，但这样的人数从来不多；并且这里也发生了一定程度的淘汰，因为我们每天都能看到一些富人，由于愚蠢或堕落挥霍掉他们的财富。
长子继承制和附带的地产继承是一种更为直接的恶，尽管它过去可能通过创造统治阶级而带来巨大的好处，任何形式的政府总比没有政府好。
大多数长子，即使他们在身体或智力上可能较弱，也会结婚，而年轻的兄弟们，无论在这些方面多么优秀，却不会如此普遍地结婚。
同样，那些拥有附带财产的无用长子也不会挥霍他们的财富。
但是，正如其他地方一样，文明生活的各种关系是如此复杂，以至于出现了一些补偿性的制约因素。
通过长子继承变得富裕的男人能够一代又一代地选择更加美丽迷人的女性；这些女性通常身体健壮，头脑灵活。
持续保持同一条血统而不进行任何筛选所带来的不良后果，在一定程度上被那些希望增加财富和权力的贵族阶层所抵消；他们通过迎娶富有遗产的女性来实现这一点。
但是，父母生育单个孩子的女儿自身，正如加尔顿先生（《天才遗传》，1870年，第132-140页）所示，倾向于不育；因此，贵族家庭的直系血脉经常被切断，他们的财富流入某些旁支；但不幸的是，这个分支并非由任何优越性决定。
尽管文明以多种方式阻碍了自然选择的作用，但它显然有利于身体的良好发育，这得益于良好的食物和避免偶尔的艰难困苦。
可以推断出，无论在哪里比较，文明人都比野蛮人身体更强壮。
他们似乎也有着同等的耐力，这一点已在许多冒险探险中得到证明。
即使富人的奢侈生活也只会造成很小的损害；我们的贵族阶层在各个年龄段和两性之间的预期寿命，与健康状况良好的下层阶级相比几乎没有什么差别。
现在我们来看看智力因素。
如果在每个社会阶层中，成员都被分成两个相等的部分，一部分包括智力超群者，另一部分包括智力低下者，那么毫不怀疑前者会在所有职业中表现得更好，并且会养育更多的孩子。
即使是在最低的社会阶层，技能和能力也必定有一定的优势，尽管在许多职业中，由于劳动分工的细化，这种优势可能很小。
因此，在文明国家中，智力较强者的数量及其标准可能会有所提高。
但我并不想断言这种趋势不能被其他方式所抵消，例如不负责任和缺乏远见者的增多；但即使是这样的人，能力也必定有一些优势。
有人常常反对上述观点，认为历史上最杰出的人物都没有留下继承自己伟大智慧的后代。
加尔顿先生说：“遗憾的是，我无法解决这样一个简单的问题：是否以及在多大程度上，那些在天才上堪称奇迹的人是不育的。”
（《天才遗传》，1870年，第330页）
伟大的立法者、仁慈宗教的创始人、伟大的哲学家和科学发现者，他们通过自己的作品而不是繁衍众多后代来推动人类的进步。
就身体结构而言，是选择略微优越的个体并淘汰稍微逊色的个体，而不是保存那些强烈标记和罕见的异常现象，这导致了物种的进化。
（《物种起源》第五版，1869年，第104页）
同样，对于智力因素来说也是如此，因为在每个社会阶层中稍有能力的个体比能力较差的个体略胜一筹，因此数量有所增加，除非受到其他因素的阻碍。
当一个国家的智力标准和智力人数增加时，我们可以根据偏离平均值的规律，如加尔顿先生所显示的那样，期望天才的奇迹出现得比以前更频繁。
至于道德品质，即使是最文明的国家也在不断进行最坏倾向的淘汰。
罪犯被执行死刑或长期监禁，因此不能自由传播他们的不良品质。
忧郁症患者和精神病人被关押或自杀。
暴力和好斗的人往往以血腥的方式结束生命。
那些不安分守己、不从事稳定职业的人——这种野蛮遗迹对文明构成了极大的阻碍——迁移到新开发的地区；在那里他们成为有用的开拓者。
过度放纵具有极高的破坏性，例如，30岁时过度放纵者的预期寿命只有13.8年，而同一年龄的英国乡村劳动者则为40.59年。
（《比较长寿》，1870年，第115页。过度放纵者的表格来自尼森的《生命统计》。关于堕落行为，参见法尔博士，《婚姻对死亡率的影响》，《国家促进社会科学协会》，1858年。）
堕落的女人很少生育，堕落的男人也很少结婚；两者都因疾病而受苦。
在驯养动物的过程中，虽然数量不多，但消除那些在某些显著方面较差的个体，绝不是成功的无关紧要的因素。
这一点尤其适用于那些容易通过返祖现象重现的有害特征，比如羊身上的黑色；在人类中，一些最恶劣的品行偶尔在家族中显现，可能就是返祖到我们并未远离的野蛮状态的表现。
这一观点似乎在“家族中的黑羊”这一常见表达中得到了认可。
对于文明国家而言，就较高的道德标准和增加的相当好的人的数量而言，自然选择显然起不到什么作用；尽管最初的基础社会本能就是这样获得的。
但我在讨论较低种族时已经说得够多了，关于促使道德进步的原因，即同伴的赞许——习惯增强我们的同情心——榜样和模仿——理性——经验，甚至自我利益——青少年时期的教导和宗教情感。
格雷姆先生和加尔顿先生（《弗雷泽杂志》，1868年9月，第353页；《麦克米伦杂志》，1865年8月，第318页。法勒牧师，《弗雷泽杂志》，1870年8月，第264页）指出，文明国家中最重要的一点障碍是，非常贫穷和轻率的人，常常因堕落而堕落，几乎总是早婚，而那些谨慎节俭的人，通常在其他方面也是有德行的，他们晚婚以便能够舒适地支持自己和子女。
早婚的人在给定的时间内不仅产生更多的世代，而且如邓肯博士（《皇家学会爱丁堡学报》，第二十四卷，第287页；现以《生育、繁殖与不育》的标题单独出版，1871年）所示，他们还生育更多的孩子。
此外，母亲在生命鼎盛时期生育的孩子体重更大，体型更大，因此可能更为健壮，而其他时期的出生则不然。
因此，社会中那些鲁莽、堕落且往往邪恶的成员，比那些谨慎且通常善良的成员增长得更快。
或者正如格雷姆先生所说，格雷先生举了一个例子：“懒散、邋遢、缺乏抱负的爱尔兰人像兔子一样繁衍；节俭、深谋远虑、自尊自强的苏格兰人，严守道德，信仰虔诚，睿智且纪律严明，在最好的年华里挣扎于独身生活，晚婚，留下的人寥寥无几。
假设一个地方最初由一千个撒克逊人和一千个凯尔特人组成——在十二代之后，五分之六的人口将是凯尔特人，但五分之六的财产、权力和智力将属于剩下的六分之一的撒克逊人。
在永恒的‘生存斗争’中，胜利的将是较劣等且较少受到青睐的种族——而且他们之所以能够胜出，并不是因为自身的优点，而是因为自身的缺点。”然而，这种向下趋势也有一些制约因素。
我们已经看到，过度放纵的人群死亡率很高，极度堕落的人很少留下后代。
最贫穷的阶级涌入城市，根据斯图尔特博士基于苏格兰十年统计数据的研究表明（《1867年苏格兰出生、死亡等第十次年度报告》，第21页），无论哪个年龄段，城市的死亡率都高于农村地区，“而在生命的头五年，城市的死亡率几乎是农村地区的两倍。”由于这些数据包括了富人和穷人，无疑需要超过两倍的出生率才能维持城市中最贫困阶层的人口数量，相对于乡村而言。
对于女性来说，过早结婚极为有害；因为在法国发现，“二十岁以下的妻子每年死亡人数是未婚同龄女性死亡人数的两倍。”丈夫在二十岁以下的死亡率也“非常高”（这些引述来自我们在这些问题上的最高权威——法尔博士在他关于“婚姻对法国人民死亡率影响”的论文中，该论文于1858年在国家促进社会科学发展协会上宣读）。不过，导致这种情况的原因似乎尚不清楚。