最后，毫无疑问，人类和其他低等动物一样，最初获得了社会本能，这有助于群体的利益，这将从一开始就给予他帮助同胞的愿望、某种同情心，并迫使他关注他人的认可和反对。
这些冲动在他很早的时候就作为粗糙的正确与错误规则起作用。
但是，随着人类智力的逐渐增强，能够追溯行动的更遥远后果；当他积累了足够的知识来摒弃有害的习俗和迷信；当他越来越关注，不仅是福利，还有同伴的幸福；随着习惯的形成，这是有益经验的结果，教导和榜样的影响，他的同情心变得更加温柔和广泛传播，扩展到所有种族的人类，扩展到愚钝的、残废的和其他无用的社会成员，最终扩展到低等动物——这样他的道德标准会越来越高。
道德派哲学家和一些直觉主义者都承认，自从人类历史早期以来，道德标准已经提高。
（48. 《北布里奇评论》（1869年7月，第531页）的一位作家，能够做出正确的判断，强烈支持这一结论。Lecky先生（《道德史》，第一卷，第143页）在一定程度上也同意这一观点。）
有时可以看到低等动物的各种本能之间的斗争，因此，在人类中，他的社会本能及其衍生的美德与较低的、虽然暂时更强的冲动或欲望之间的斗争也就不足为奇了。
正如Galton先生（49. 参见他关于《天才的遗传》的杰出著作，1869年，第349页。阿盖尔公爵（《原始人》，1869年，第188页）在他的著作中对人性中正确与错误的斗争有一些很好的评论）所指出的那样，这并不令人惊讶，因为人类在相对较近的历史时期才脱离了野蛮状态。
在屈服于某种诱惑之后，我们感到的不满、羞耻、悔恨或懊悔，类似于其他强烈的本能或欲望未得到满足或受挫时所引起的感受。我们将过去诱惑的微弱印象与始终存在的社会本能，或者与在幼年时期养成并在我们一生中不断强化的习惯进行比较，直到它们几乎变得像本能一样强大。
如果在诱惑仍然摆在面前时我们没有屈服，那是因为要么社会本能此时占了上风，要么是一些习惯如此，或者是因为我们已经意识到，当诱惑的微弱印象与我们的习惯相比时，它会显得更加强烈，而且我们明白违反这些习惯会给我们带来痛苦。
展望未来几代人，没有必要担心社会本能会变得更弱，我们可以期待美德的习惯会变得更强大，甚至可能通过遗传固定下来。
在这种情况下，我们更高尚和更低级冲动之间的斗争将会减弱，美德将取得胜利。
上两章的总结。
毫无疑问，最低等的人与最高等动物之间的心智差异是巨大的。
一个人形猿，如果能冷静地看待自己的处境，会承认尽管它可以精心策划去掠夺一个花园——尽管它可以使用石头来战斗或砸开坚果，但想到把石头加工成工具的想法完全超出了它的能力范围。
更不用说，正如它所承认的那样，它也无法进行形而上学的推理，解决数学问题，思考上帝，或欣赏壮丽的自然景象。
然而，一些猿可能会宣称它们能够并且确实欣赏配偶的美丽皮肤和毛发。
它们会承认，尽管它们可以通过叫声让其他猿了解它们的一些感知和简单的需求，但表达明确想法的明确声音的概念从未出现在它们的脑海中。
它们可能会坚持认为它们准备以多种方式帮助同一群体中的其他猿，甚至冒着生命危险保护它们，并收养它们的孤儿；但它们不得不承认，对所有生物的无私之爱，这是人类最崇高的属性，完全超出了它们的理解范围。
然而，人类与高等动物之间的心智差异虽然巨大，肯定只是程度上的差异，而不是种类上的差异。
我们已经看到，人类引以为豪的各种感官和直觉、各种情感和能力，如爱、记忆、注意力、好奇心、模仿、理性等，在低等动物身上也可以找到，有的甚至是初步的，有时甚至是充分发展的状态。
它们也有能力获得一些遗传上的改进，正如我们在家犬与狼或豺狼的对比中所看到的那样。
如果可以证明某些高级心智能力，例如形成一般概念的能力、自我意识等，绝对只属于人类，这似乎极不可能，那么这些品质很可能是其他高度发达的智力能力的附带结果；而这些智力能力又主要是完美语言持续使用的产物。
新生儿在什么时候具备抽象思维的能力，或成为自我意识并反思自己的存在？我们无法回答；关于有机体进化的上升阶梯，我们也无法回答。
语言的半艺术、半本能仍然带有其逐渐演化的印记。
对上帝的崇高信仰并不是普遍存在于人类之中；而对精神力量的信仰则自然地源于其他心智能力。
道德感也许提供了人类与低等动物之间最好的、最高的区别；但我无需在此多谈，因为我最近已努力表明，社会本能——人类道德构成的主要原则（50. 《马可·奥勒留的思想》，等等，第139页）——在活跃的智力能力和习惯的影响下，自然会引导人们遵循“黄金法则”，即“你们希望别人怎样对待你们，你们也要这样对待他们”；而这构成了道德的基础。
在下一章中，我将简要讨论人类各种心理和道德能力是如何逐步进化的。
这种进化至少是可能的，这一点不应被否认，因为我们每天都能看到这些能力在每一个婴儿身上发展；我们还可以追溯到从一个完全愚笨的人的头脑，低于低等动物的头脑，到一个牛顿的头脑这样一个完美的渐变过程。
第五章
关于原始时代和文明时代智力和道德能力的发展。
通过自然选择提高智力能力的重要性——模仿的重要性——社会和道德能力——在其部落内部的发展——自然选择对文明民族的影响——证据显示文明民族曾经是野蛮的。
本章要讨论的主题具有极高的兴趣，但我会以一种不完善和片段化的方式处理。
华莱士先生在他的另一篇优秀论文中（1.《人类学评论》，1864年5月，第clviii页）论证说，人类在部分获得了区分自己与低等动物的智力和道德能力之后，就不太可能通过自然选择或其他任何手段经历身体上的变化。
因为人类通过其心智能力“能够在身体不变的情况下与不断变化的宇宙保持和谐。”他有能力通过改变习惯来适应新的生活环境。
他发明武器、工具和各种策略来获取食物和保护自己。
当他迁移到寒冷的气候时，他会使用衣服、建造棚屋并生火；并利用火来烹饪原本难以消化的食物。
他以多种方式帮助他的同胞，并预测未来的事件。
即使在遥远的时代，他也实践了一定程度的劳动分工。
另一方面，低等动物必须通过身体结构的改变才能在大幅变化的条件下生存。
它们必须变得更强大，或获得更有效的牙齿或爪子来防御新的敌人；或者它们必须缩小体型，以便逃脱检测和危险。
当它们迁移到寒冷的气候时，它们必须用更厚的毛皮覆盖身体，或者改变体质。
如果它们未能发生这样的变化，它们将停止存在。
然而，正如华莱士先生公正指出的那样，情况完全不同的是，与人类的智力和道德能力有关。
这些能力是可变的；我们有充分的理由相信这些变异倾向于遗传。
因此，如果它们对早期人类及其类似猿的祖先非常重要，那么它们会通过自然选择得到完善或提升。
毫无疑问，智力能力的重要性非常高，因为人类主要依赖它们在世界上占据主导地位。
我们可以看到，在最原始的社会状态下，那些最具智慧、发明并使用最佳武器或陷阱、并且最擅长保护自己的个体将养育最多的后代。
那些拥有最多这样能力的部落会增加数量并取代其他部落。
数量首先取决于生存手段，而生存手段部分取决于国家的自然环境，但在很大程度上取决于该地区所实行的艺术。
随着一个部落的增长和胜利，它通常还会因吸收其他部落而进一步增长。
（2. 以后，被吸收进另一个部落的成员或部落会像亨利·梅因爵士所指出的（《古代法律》，1861年，第131页），认为他们是同一祖先的共同后裔。）
一个部落的男子的身高和力量对于其成功也有些重要性，而这些又部分取决于所能获得的食物的性质和数量。
在欧洲，青铜时代的男人被一个更强大的种族所取代，根据他们的剑柄判断，他们的手更大（3. 莫洛特，《沃德自然科学学会》，1860年，第294页）；但他们的成功可能更多地归因于他们在艺术方面的优势。
我们知道的所有关于野蛮人的事情，或者从他们的传统和古老的纪念碑中推断出来的，表明从最遥远的时代起成功的部落就取代了其他部落。
在整个文明地区的遗迹中发现了灭绝或被遗忘的部落的遗物，包括美洲的荒野平原和太平洋的孤立岛屿上。现今，文明民族在世界范围内正在取代野蛮民族，除非气候构成不可逾越的障碍；他们主要——虽然并非完全——通过自己的技艺取得成功，这些技艺是人类智慧的产物。
因此，极有可能的是，人类的智力能力主要是通过自然选择逐步完善起来的；这一结论足以满足我们的目的。
毫无疑问，追溯每一种单独的能力从低等动物的状态发展到人类的状态会非常有趣；但无论是我的能力还是知识都不允许我尝试这样做。
值得注意的是，一旦人类的祖先变得具有社会性（这很可能发生在很早的时候），模仿、理性和经验的原则就会增加，并且极大地改变了智力能力，而我们在较低等的动物身上只能看到这种变化的痕迹。
猿类特别喜欢模仿，最低等的野蛮人也是如此；之前提到的简单事实表明，过了一段时间后，用同样的陷阱无法在同一地点捕获相同的动物，这表明动物通过经验学习并模仿他人的警惕性。
现在，如果一个部落中的某个人比其他人更睿智，发明了新的陷阱、武器或其他攻击或防御手段，最简单的自利动机，即使没有太多推理能力的帮助，也会促使其他成员模仿他；所有人都会因此受益。
习惯性地实践每一种新技能也必然会稍微增强智力。
如果这项新发明很重要，那么这个部落的人口数量会增加，扩散开来，并取代其他部落。
在一个这样变得更庞大的部落中，总是会有更多一些机会诞生其他卓越且富有创造力的成员。
如果这些人留下继承其智力优势的孩子，那么诞生更具创新精神成员的机会会更好一些，在非常小的部落中甚至会非常好。
即使他们没有留下孩子，部落中仍然会有他们的血亲；并且农业学家已经证实（4. 我在我的《家养动物的变异》一书中给出过例子，第二卷，第196页），通过保存和繁殖某只被屠宰后发现有价值的动物的家庭，可以得到期望的特性。
现在转向社会性和道德能力。
为了使早期的人类或类人猿状的人类祖先成为社会性群体，他们必须获得了与其他动物驱使它们群居的同样本能感受；毫无疑问，他们无疑也表现出类似的整体倾向。
当与同伴分离时，他们会感到不安，因为他们对同伴会抱有某种程度的爱；他们会互相警告危险，并在攻击或防御中互相帮助。
所有这一切都意味着某种程度的同情、忠诚和勇气。
这些社会性特质的重要性对于低等动物来说是毋庸置疑的，无疑也是人类祖先通过类似的方式获得的，即通过自然选择，辅以遗传习惯。
当两个生活在同一地区的原始人类部落发生竞争时，如果（其他情况相同）其中一个部落包含大量勇敢、同情和忠诚的成员，这些成员总是准备好互相警告危险、互相帮助和支持，那么这个部落会表现得更好并战胜另一个部落。
请记住，在野蛮人的无休止战争中，忠诚和勇气是多么重要。
受过训练的士兵相对于未受训练的群体的优势主要来自每个士兵对自己同伴的信心。
服从，正如巴吉霍特先生（5. 参见巴吉霍特在《双周评论》上发表的一系列文章，“物理学与政治”，1867年11月；1868年4月1日；1869年7月1日，后来单独出版）很好地指出的那样，是最有价值的，任何形式的政府都比没有政府好。
自私且争强好胜的人不会团结在一起，没有团结就无法完成任何事情。
一个拥有上述品质的部落会扩张并战胜其他部落：但在过去的历史中，它最终会被另一个更有天赋的部落所取代。
因此，社会性和道德性会缓慢地进步并传播到世界各地。
但是，可以问的是，在同一个部落内部，最初有多少成员获得了这些社会性和道德性品质，以及优秀标准是如何提高的？更富同情心和仁慈的父母的子女是否会在数量上超过自私和狡猾的父母的子女，这一点非常值得怀疑。
那些愿意牺牲自己生命的原始人——正如许多野蛮人所做的那样——而不是背叛同伴的人，往往会不留后代来继承他们高尚的品质。
最勇敢的人，总是愿意在战争中冲在前面，并愿意为他人冒险生命的人，平均来说会比其他人死亡得更多。
因此，似乎不太可能通过自然选择——即适者生存——增加拥有这些美德的人的数量或提高他们的优秀标准；因为我们在这里并不是在谈论一个部落战胜另一个部落。
尽管导致同一部落内拥有这些品质的人数增加的情况过于复杂，难以明确追踪，但我们仍可以追溯一些可能的步骤。
首先，随着成员推理能力和预见力的提高，每个人很快就会意识到，如果他帮助了他的同伴，通常会得到回报。从这个低层次的动机出发，他可能会养成帮助同伴的习惯；而行善的习惯无疑会加强引发善意行为的第一推动力——同情心。
此外，经过多代人遵循的习惯很可能具有遗传性。
然而，推动社会性美德发展的另一种更为强大的刺激来自于我们同胞的赞扬和指责。
正如我们已经看到的，由于同情本能，我们习惯性地给予他人赞扬和指责，而当我们自己受到赞扬时会感到喜爱，受到指责时会感到恐惧；毫无疑问，这种本能最初是通过自然选择获得的，就像所有其他社会性本能一样。
当然，我们无法确切知道人类的祖先在其发展的过程中何时具备了感受到并被同胞的赞扬或指责影响的能力。
但显然，即使是狗也能欣赏鼓励、赞扬和责备。
最原始的野蛮人感受到荣誉感，这从他们保存胜利的战利品、过度吹嘘的习惯以及对他们个人外貌和装饰的极度关注中可见一斑；除非他们重视同胞的意见，否则这些习惯将是毫无意义的。
他们显然对自己的某些次要规则的违背感到羞耻，并且显然感到悔恨，正如澳大利亚案例所示，一个人因为延迟杀害另一个女人以安抚死去妻子的灵魂而变得消瘦且无法休息。
虽然我没有遇到其他类似的记录，但几乎可以肯定的是，一个宁愿牺牲生命也不愿背叛部落的人，或者宁愿作为囚犯投降也不愿违背承诺的人（6. 华莱士先生在他的《自然选择理论贡献》一书中给出了案例，1870年，第354页），如果未能履行他认为神圣的职责，内心深处也会感到悔恨。
因此，我们可以得出结论，早期的人类在相当遥远的时期就已经受到同胞的赞扬和指责的影响。
显然，同一个部落的成员会赞成他们认为有益于整体利益的行为，并谴责他们认为邪恶的行为。
这些冲动在他很早的时候就作为粗糙的正确与错误规则起作用。
但是，随着人类智力的逐渐增强，能够追溯行动的更遥远后果；当他积累了足够的知识来摒弃有害的习俗和迷信；当他越来越关注，不仅是福利，还有同伴的幸福；随着习惯的形成，这是有益经验的结果，教导和榜样的影响，他的同情心变得更加温柔和广泛传播，扩展到所有种族的人类，扩展到愚钝的、残废的和其他无用的社会成员，最终扩展到低等动物——这样他的道德标准会越来越高。
道德派哲学家和一些直觉主义者都承认，自从人类历史早期以来，道德标准已经提高。
（48. 《北布里奇评论》（1869年7月，第531页）的一位作家，能够做出正确的判断，强烈支持这一结论。Lecky先生（《道德史》，第一卷，第143页）在一定程度上也同意这一观点。）
有时可以看到低等动物的各种本能之间的斗争，因此，在人类中，他的社会本能及其衍生的美德与较低的、虽然暂时更强的冲动或欲望之间的斗争也就不足为奇了。
正如Galton先生（49. 参见他关于《天才的遗传》的杰出著作，1869年，第349页。阿盖尔公爵（《原始人》，1869年，第188页）在他的著作中对人性中正确与错误的斗争有一些很好的评论）所指出的那样，这并不令人惊讶，因为人类在相对较近的历史时期才脱离了野蛮状态。
在屈服于某种诱惑之后，我们感到的不满、羞耻、悔恨或懊悔，类似于其他强烈的本能或欲望未得到满足或受挫时所引起的感受。我们将过去诱惑的微弱印象与始终存在的社会本能，或者与在幼年时期养成并在我们一生中不断强化的习惯进行比较，直到它们几乎变得像本能一样强大。
如果在诱惑仍然摆在面前时我们没有屈服，那是因为要么社会本能此时占了上风，要么是一些习惯如此，或者是因为我们已经意识到，当诱惑的微弱印象与我们的习惯相比时，它会显得更加强烈，而且我们明白违反这些习惯会给我们带来痛苦。
展望未来几代人，没有必要担心社会本能会变得更弱，我们可以期待美德的习惯会变得更强大，甚至可能通过遗传固定下来。
在这种情况下，我们更高尚和更低级冲动之间的斗争将会减弱，美德将取得胜利。
上两章的总结。
毫无疑问，最低等的人与最高等动物之间的心智差异是巨大的。
一个人形猿，如果能冷静地看待自己的处境，会承认尽管它可以精心策划去掠夺一个花园——尽管它可以使用石头来战斗或砸开坚果，但想到把石头加工成工具的想法完全超出了它的能力范围。
更不用说，正如它所承认的那样，它也无法进行形而上学的推理，解决数学问题，思考上帝，或欣赏壮丽的自然景象。
然而，一些猿可能会宣称它们能够并且确实欣赏配偶的美丽皮肤和毛发。
它们会承认，尽管它们可以通过叫声让其他猿了解它们的一些感知和简单的需求，但表达明确想法的明确声音的概念从未出现在它们的脑海中。
它们可能会坚持认为它们准备以多种方式帮助同一群体中的其他猿，甚至冒着生命危险保护它们，并收养它们的孤儿；但它们不得不承认，对所有生物的无私之爱，这是人类最崇高的属性，完全超出了它们的理解范围。
然而，人类与高等动物之间的心智差异虽然巨大，肯定只是程度上的差异，而不是种类上的差异。
我们已经看到，人类引以为豪的各种感官和直觉、各种情感和能力，如爱、记忆、注意力、好奇心、模仿、理性等，在低等动物身上也可以找到，有的甚至是初步的，有时甚至是充分发展的状态。
它们也有能力获得一些遗传上的改进，正如我们在家犬与狼或豺狼的对比中所看到的那样。
如果可以证明某些高级心智能力，例如形成一般概念的能力、自我意识等，绝对只属于人类，这似乎极不可能，那么这些品质很可能是其他高度发达的智力能力的附带结果；而这些智力能力又主要是完美语言持续使用的产物。
新生儿在什么时候具备抽象思维的能力，或成为自我意识并反思自己的存在？我们无法回答；关于有机体进化的上升阶梯，我们也无法回答。
语言的半艺术、半本能仍然带有其逐渐演化的印记。
对上帝的崇高信仰并不是普遍存在于人类之中；而对精神力量的信仰则自然地源于其他心智能力。
道德感也许提供了人类与低等动物之间最好的、最高的区别；但我无需在此多谈，因为我最近已努力表明，社会本能——人类道德构成的主要原则（50. 《马可·奥勒留的思想》，等等，第139页）——在活跃的智力能力和习惯的影响下，自然会引导人们遵循“黄金法则”，即“你们希望别人怎样对待你们，你们也要这样对待他们”；而这构成了道德的基础。
在下一章中，我将简要讨论人类各种心理和道德能力是如何逐步进化的。
这种进化至少是可能的，这一点不应被否认，因为我们每天都能看到这些能力在每一个婴儿身上发展；我们还可以追溯到从一个完全愚笨的人的头脑，低于低等动物的头脑，到一个牛顿的头脑这样一个完美的渐变过程。
第五章
关于原始时代和文明时代智力和道德能力的发展。
通过自然选择提高智力能力的重要性——模仿的重要性——社会和道德能力——在其部落内部的发展——自然选择对文明民族的影响——证据显示文明民族曾经是野蛮的。
本章要讨论的主题具有极高的兴趣，但我会以一种不完善和片段化的方式处理。
华莱士先生在他的另一篇优秀论文中（1.《人类学评论》，1864年5月，第clviii页）论证说，人类在部分获得了区分自己与低等动物的智力和道德能力之后，就不太可能通过自然选择或其他任何手段经历身体上的变化。
因为人类通过其心智能力“能够在身体不变的情况下与不断变化的宇宙保持和谐。”他有能力通过改变习惯来适应新的生活环境。
他发明武器、工具和各种策略来获取食物和保护自己。
当他迁移到寒冷的气候时，他会使用衣服、建造棚屋并生火；并利用火来烹饪原本难以消化的食物。
他以多种方式帮助他的同胞，并预测未来的事件。
即使在遥远的时代，他也实践了一定程度的劳动分工。
另一方面，低等动物必须通过身体结构的改变才能在大幅变化的条件下生存。
它们必须变得更强大，或获得更有效的牙齿或爪子来防御新的敌人；或者它们必须缩小体型，以便逃脱检测和危险。
当它们迁移到寒冷的气候时，它们必须用更厚的毛皮覆盖身体，或者改变体质。
如果它们未能发生这样的变化，它们将停止存在。
然而，正如华莱士先生公正指出的那样，情况完全不同的是，与人类的智力和道德能力有关。
这些能力是可变的；我们有充分的理由相信这些变异倾向于遗传。
因此，如果它们对早期人类及其类似猿的祖先非常重要，那么它们会通过自然选择得到完善或提升。
毫无疑问，智力能力的重要性非常高，因为人类主要依赖它们在世界上占据主导地位。
我们可以看到，在最原始的社会状态下，那些最具智慧、发明并使用最佳武器或陷阱、并且最擅长保护自己的个体将养育最多的后代。
那些拥有最多这样能力的部落会增加数量并取代其他部落。
数量首先取决于生存手段，而生存手段部分取决于国家的自然环境，但在很大程度上取决于该地区所实行的艺术。
随着一个部落的增长和胜利，它通常还会因吸收其他部落而进一步增长。
（2. 以后，被吸收进另一个部落的成员或部落会像亨利·梅因爵士所指出的（《古代法律》，1861年，第131页），认为他们是同一祖先的共同后裔。）
一个部落的男子的身高和力量对于其成功也有些重要性，而这些又部分取决于所能获得的食物的性质和数量。
在欧洲，青铜时代的男人被一个更强大的种族所取代，根据他们的剑柄判断，他们的手更大（3. 莫洛特，《沃德自然科学学会》，1860年，第294页）；但他们的成功可能更多地归因于他们在艺术方面的优势。
我们知道的所有关于野蛮人的事情，或者从他们的传统和古老的纪念碑中推断出来的，表明从最遥远的时代起成功的部落就取代了其他部落。
在整个文明地区的遗迹中发现了灭绝或被遗忘的部落的遗物，包括美洲的荒野平原和太平洋的孤立岛屿上。现今，文明民族在世界范围内正在取代野蛮民族，除非气候构成不可逾越的障碍；他们主要——虽然并非完全——通过自己的技艺取得成功，这些技艺是人类智慧的产物。
因此，极有可能的是，人类的智力能力主要是通过自然选择逐步完善起来的；这一结论足以满足我们的目的。
毫无疑问，追溯每一种单独的能力从低等动物的状态发展到人类的状态会非常有趣；但无论是我的能力还是知识都不允许我尝试这样做。
值得注意的是，一旦人类的祖先变得具有社会性（这很可能发生在很早的时候），模仿、理性和经验的原则就会增加，并且极大地改变了智力能力，而我们在较低等的动物身上只能看到这种变化的痕迹。
猿类特别喜欢模仿，最低等的野蛮人也是如此；之前提到的简单事实表明，过了一段时间后，用同样的陷阱无法在同一地点捕获相同的动物，这表明动物通过经验学习并模仿他人的警惕性。
现在，如果一个部落中的某个人比其他人更睿智，发明了新的陷阱、武器或其他攻击或防御手段，最简单的自利动机，即使没有太多推理能力的帮助，也会促使其他成员模仿他；所有人都会因此受益。
习惯性地实践每一种新技能也必然会稍微增强智力。
如果这项新发明很重要，那么这个部落的人口数量会增加，扩散开来，并取代其他部落。
在一个这样变得更庞大的部落中，总是会有更多一些机会诞生其他卓越且富有创造力的成员。
如果这些人留下继承其智力优势的孩子，那么诞生更具创新精神成员的机会会更好一些，在非常小的部落中甚至会非常好。
即使他们没有留下孩子，部落中仍然会有他们的血亲；并且农业学家已经证实（4. 我在我的《家养动物的变异》一书中给出过例子，第二卷，第196页），通过保存和繁殖某只被屠宰后发现有价值的动物的家庭，可以得到期望的特性。
现在转向社会性和道德能力。
为了使早期的人类或类人猿状的人类祖先成为社会性群体，他们必须获得了与其他动物驱使它们群居的同样本能感受；毫无疑问，他们无疑也表现出类似的整体倾向。
当与同伴分离时，他们会感到不安，因为他们对同伴会抱有某种程度的爱；他们会互相警告危险，并在攻击或防御中互相帮助。
所有这一切都意味着某种程度的同情、忠诚和勇气。
这些社会性特质的重要性对于低等动物来说是毋庸置疑的，无疑也是人类祖先通过类似的方式获得的，即通过自然选择，辅以遗传习惯。
当两个生活在同一地区的原始人类部落发生竞争时，如果（其他情况相同）其中一个部落包含大量勇敢、同情和忠诚的成员，这些成员总是准备好互相警告危险、互相帮助和支持，那么这个部落会表现得更好并战胜另一个部落。
请记住，在野蛮人的无休止战争中，忠诚和勇气是多么重要。
受过训练的士兵相对于未受训练的群体的优势主要来自每个士兵对自己同伴的信心。
服从，正如巴吉霍特先生（5. 参见巴吉霍特在《双周评论》上发表的一系列文章，“物理学与政治”，1867年11月；1868年4月1日；1869年7月1日，后来单独出版）很好地指出的那样，是最有价值的，任何形式的政府都比没有政府好。
自私且争强好胜的人不会团结在一起，没有团结就无法完成任何事情。
一个拥有上述品质的部落会扩张并战胜其他部落：但在过去的历史中，它最终会被另一个更有天赋的部落所取代。
因此，社会性和道德性会缓慢地进步并传播到世界各地。
但是，可以问的是，在同一个部落内部，最初有多少成员获得了这些社会性和道德性品质，以及优秀标准是如何提高的？更富同情心和仁慈的父母的子女是否会在数量上超过自私和狡猾的父母的子女，这一点非常值得怀疑。
那些愿意牺牲自己生命的原始人——正如许多野蛮人所做的那样——而不是背叛同伴的人，往往会不留后代来继承他们高尚的品质。
最勇敢的人，总是愿意在战争中冲在前面，并愿意为他人冒险生命的人，平均来说会比其他人死亡得更多。
因此，似乎不太可能通过自然选择——即适者生存——增加拥有这些美德的人的数量或提高他们的优秀标准；因为我们在这里并不是在谈论一个部落战胜另一个部落。
尽管导致同一部落内拥有这些品质的人数增加的情况过于复杂，难以明确追踪，但我们仍可以追溯一些可能的步骤。
首先，随着成员推理能力和预见力的提高，每个人很快就会意识到，如果他帮助了他的同伴，通常会得到回报。从这个低层次的动机出发，他可能会养成帮助同伴的习惯；而行善的习惯无疑会加强引发善意行为的第一推动力——同情心。
此外，经过多代人遵循的习惯很可能具有遗传性。
然而，推动社会性美德发展的另一种更为强大的刺激来自于我们同胞的赞扬和指责。
正如我们已经看到的，由于同情本能，我们习惯性地给予他人赞扬和指责，而当我们自己受到赞扬时会感到喜爱，受到指责时会感到恐惧；毫无疑问，这种本能最初是通过自然选择获得的，就像所有其他社会性本能一样。
当然，我们无法确切知道人类的祖先在其发展的过程中何时具备了感受到并被同胞的赞扬或指责影响的能力。
但显然，即使是狗也能欣赏鼓励、赞扬和责备。
最原始的野蛮人感受到荣誉感，这从他们保存胜利的战利品、过度吹嘘的习惯以及对他们个人外貌和装饰的极度关注中可见一斑；除非他们重视同胞的意见，否则这些习惯将是毫无意义的。
他们显然对自己的某些次要规则的违背感到羞耻，并且显然感到悔恨，正如澳大利亚案例所示，一个人因为延迟杀害另一个女人以安抚死去妻子的灵魂而变得消瘦且无法休息。
虽然我没有遇到其他类似的记录，但几乎可以肯定的是，一个宁愿牺牲生命也不愿背叛部落的人，或者宁愿作为囚犯投降也不愿违背承诺的人（6. 华莱士先生在他的《自然选择理论贡献》一书中给出了案例，1870年，第354页），如果未能履行他认为神圣的职责，内心深处也会感到悔恨。
因此，我们可以得出结论，早期的人类在相当遥远的时期就已经受到同胞的赞扬和指责的影响。
显然，同一个部落的成员会赞成他们认为有益于整体利益的行为，并谴责他们认为邪恶的行为。