我们还看到，动物能够在一定程度上进行推理，显然没有语言的帮助。
现在我们大脑与语言能力之间的密切联系，可以通过一些脑部疾病病例清楚地看出，这些病例特别影响语言能力，例如，记住名词的能力丧失，而其他词汇可以正确使用，或者忘记某一类名词，甚至除了名词和专有名词的首字母外的所有内容都被遗忘。
（60. 记录了许多有趣的病例。例如，参见Bateman博士的《失语症》，1870年，第27、31、53、100等页。另见Abercrombie博士的《关于智力的研究》，1838年，第150页。）
继续使用心理和发声器官导致其结构和功能发生遗传变化的可能性，并不比手写字迹的可能性更大，手写字迹部分取决于手的形状，部分取决于心灵的倾向；而且手写字迹确实是遗传的。
（61. 《家养条件下动植物的变化》，第二卷，第6页。）
几位作家，尤其是Max Müller教授（62. 1873年的《关于达尔文语言哲学的演讲》），最近强调了语言的使用意味着形成一般概念的能力；并认为既然没有动物被认为具备这种能力，那么就形成了它们与人类之间不可逾越的障碍。
（63. 一位杰出的语言学家如Whitney教授在这方面的看法比我的任何言论更有分量。他在谈论Bleek的观点时指出：“因为从宏观上看，语言是思维的必要辅助工具，对思维能力的发展、清晰度、多样性和复杂性以及意识的完全掌握不可或缺；所以他想让思维在没有语言的情况下变得绝对不可能，将能力与工具等同起来。他同样可以合理地说，人类的手不能在没有工具的情况下行动。有了这样的理论起点，他不会止步于Max Müller最荒谬的悖论，即婴儿（未开口说话）不是人类，聋哑人直到学会用手势模仿口语前都没有理性。” Max Müller用斜体字给出了这个警句：“没有语言就没有思维，正如没有思维就没有语言。” 这里必须给“思维”这个词一个多么奇怪的定义！）
至于动物，我已经努力表明它们确实具有这种能力，至少在粗糙和初步的程度上。
对于十到十一个月大的婴儿和聋哑人来说，似乎难以置信他们能像实际表现出来的那样迅速地将某些声音与某些一般概念联系起来，除非这些概念已经在他们的脑海中形成。
同样的评论也可以扩展到更聪明的动物；正如Leslie Stephen先生所观察到的（64. 《自由思考论文集》等，1873年，第82页），“一只狗能形成关于猫或羊的一般概念，并知道对应的词语，就像哲学家一样。理解和能力作为语言智力的证明虽然程度较低，但仍然有效。”
为什么现在用于说话的器官应该首先完善用于这个目的，而不是其他器官呢？这并不难理解。
蚂蚁通过触角进行相当有效的交流，Huber在其著作中专门有一章讨论它们的语言。
我们可以用我们的手指作为有效的工具，因为经过练习的人可以向聋人报告公众会议上快速发表的演讲中的每一个单词；但如果在这样使用时失去双手，则会造成严重的不便。
由于所有高等哺乳动物的发声器官在构造上与我们的大致相同，并且被用作交流手段，因此如果需要改进沟通能力，这些器官显然有可能进一步发展；这种发展通过邻近且适配良好的部分，即舌头和嘴唇得以实现。
（65. 参见Maudsley博士在《心智的生理学与病理学》1868年版，第199页中的精彩评论。）
高等猿类不使用发声器官进行语言的原因无疑是它们的智力尚未充分发展。
它们拥有可能通过长期练习用于语言的器官，尽管目前并未使用，这类似于许多鸟儿虽然拥有适合歌唱的器官却从未歌唱的情况。
例如，夜莺和乌鸦拥有相似构造的发声器官，前者用这些器官发出多样的歌声，而后者仅用于呱呱叫。
（66. Macgillivray，《英国鸟类史》，第二卷，1839年，第29页。一位优秀的观察者Blackwall先生指出，喜鹊比几乎所有其他英国鸟类更容易学习说出单个单词甚至短句；但他补充说，在长时间和深入研究其习性后，他从未见过它在自然状态下表现出任何非凡的模仿能力。“动物学研究”，1834年，第158页。）
如果有人问为什么猿类的智力没有像人类那样发展到相同的程度，只能给出一般的答案，考虑到我们对每个生物经过的逐步发展阶段的无知，期望得到更具体的答案是不合理的。
不同语言的形成、不同物种的形成，以及两者都是通过渐进过程发展的证据，非常有趣地相互平行。
（67. 参见Lyell爵士在《人类古代性的地质证据》1863年版，第23章中给出的物种形成和语言发展的有趣平行关系。）
但是我们可以追溯许多词语的形成比物种的形成更早，因为我们可以看到它们实际上是如何从模仿各种声音中产生的。
我们在不同的语言中发现由于共同起源而产生的显著同源性，以及由于类似形成过程而产生的类比。
某些字母或声音在其他声音发生变化时的变化方式很像相关的生长。
在两种情况下，我们都发现了部分的重复、长期使用的效果等等。残迹（rudiments）在语言和物种中的频繁出现更为显著。
在单词am中的字母m表示我；因此，在表达I am（我是）时，保留了一个多余的且无用的残迹。
同样，在拼写词语时，字母常常作为古代发音形式的残迹留存下来。
语言像有机体一样，可以按照群体内的子群来分类；它们可以根据血统自然分类，也可以根据其他特征进行人为分类。
占主导地位的语言和方言广泛传播，并导致其他语言逐渐消亡。
一种语言，像一个物种一样，一旦灭绝，正如C. Lyell爵士所指出的，永远不会再出现。
同一种语言不可能有两个诞生地。
不同的语言可以相互交叉或混合在一起。
（68. 参见Rev. F. W. Farrar牧师在《自然》杂志1870年3月24日第528页上发表的一篇有趣文章《语言学与达尔文主义》中的相关评论。）
我们在每种语言中都看到词义的变化，新的词汇不断涌现；但由于记忆能力有限，单个词汇，如同整个语言一样，会逐渐消失。
正如Max Müller（69. 《自然》杂志1870年1月6日第257页）所说得非常好：“在每种语言中，词语和语法形式之间始终存在着一场生存斗争。更好的、更短的、更简单的形式不断占据优势，它们的成功源于自身的内在优点。”
除了这些更重要的原因外，新颖性和时尚也可能被加入其中；因为在人的思维中，对一切事物稍作变化有着强烈的喜爱。
在生存斗争中存活下来的某些有利词语，就是自然选择的结果。
许多野蛮民族语言复杂而完美的构造，常被用来证明这些语言要么源自特殊的创造行为，要么证明其创始者的高超技艺和早期文明。
因此，F. von Schlegel写道：“在那些看似处于智力文化最低阶段的语言中，我们经常观察到其语法结构具有非常高的艺术性。这种情况尤其表现在巴斯克语和拉普兰语，以及许多美洲语言中。”
（70. 引自C. S. Wake，《人类章节》，1868年，第101页。）
但将任何语言称为艺术，认为它是经过精心而有条理地形成的，这无疑是错误的。
语言学家现在承认，动词变位、名词变格等最初是作为独立的词存在的，后来才结合在一起；由于这些词表达了最明显的对象与人之间的关系，所以并不奇怪在最早期的人类种族中它们会被广泛使用。
关于完美性，以下比喻最能说明我们容易犯错的地方：海百合有时由多达150,000块贝壳组成（71. Buckland，《布里奇沃特论文集》，第411页），所有这些贝壳以完美的对称排列在辐射状线条中；然而，一位博物学家不会认为这种动物比具有较少部分且只有身体两侧相似的双侧对称动物更高级。他正确地认为器官的分化和专业化是完美性的标志。
对于语言也是如此：最对称和复杂的语言不应被排在那些不规则、缩略和杂交的语言之上，尽管后者可能从各种征服者、被征服者或移民种族那里借用了一些富有表现力的词汇和有用的结构形式。
从以上简短而不完全的评论中，我得出结论，许多野蛮民族语言极其复杂且规则的构造，并不能证明它们起源于某种特殊的创造行为。
同样，正如我们所见，语言能力本身并不能提供不可克服的反对意见，来否定人类是从某种较低级的形式发展而来的观点。
美感
有人宣称美感是人类特有的。
我这里只讨论由某些颜色、形状和声音带来的愉悦，这些可以合理地被称为美感；然而，对于受过教育的人来说，这样的感受往往与复杂的观念和思考密切相关。
当我们看到雄鸟在雌鸟面前炫耀自己优雅的羽毛或绚丽的颜色时，而其他没有这样装饰的鸟类则没有这种展示，就无法怀疑雌鸟欣赏雄鸟伴侣的美丽。
由于女性到处佩戴这些羽毛，这些装饰品的美丽不容置疑。
正如我们稍后将看到的那样，蜂鸟的巢穴和园丁鸟的玩耍通道都装饰着色彩鲜艳的物体；这表明它们必定从这些事物的视觉中获得某种乐趣。
然而，就大多数动物而言，我们所能判断的，美感的吸引力主要局限于异性之间的吸引。
许多鸟类在求偶季节发出的甜美鸣叫声，显然被雌鸟所欣赏，这一点将在以后给出证据。
如果雌鸟无法欣赏雄鸟伙伴的美丽色彩、装饰品和鸣叫声，那么雄鸟在雌鸟面前展示魅力所表现出的所有努力和焦虑都将白费；而这显然是不可能的。
为什么某些明亮的颜色会带来愉悦，我认为无法解释，就像为什么某些味道和气味令人愉快一样；但习惯对此有所影响，因为最初对我们感官来说不愉快的东西最终会变得令人愉悦，而且习惯是可以遗传的。
就声音而言，Helmholtz已经部分地从生理学原理上解释了为什么和谐音调和某些节奏令人愉悦。
除此之外，不规律间隔出现的声音也非常令人不悦，任何一个在夜间听船绳不规则拍打的人都会承认这一点。
同样的原则似乎也适用于视觉，眼睛更喜欢对称或具有一定规律性的图形。
这类图案甚至被最低等的野蛮人用作装饰；它们是通过性选择发展起来的，用于装饰某些雄性动物。
无论我们能否解释由此获得的视觉和听觉上的愉悦的原因，人类和许多低等动物都同样喜欢相同的颜色、优雅的阴影、形状和声音。
至少就女性之美而言，美感并非人类心灵中的特殊性质；因为它在不同的人种之间有很大的差异，即使在同一人种的不同民族之间也不尽相同。
从大多数野蛮人所崇拜的丑陋装饰品和同样令人厌恶的音乐来看，可以认为他们的审美能力没有某些动物（例如鸟类）那么发达。
显然，没有任何动物能够欣赏夜空、美丽的风景或精致的音乐这样的场景；但这些高尚的品味是通过文化获得的，依赖于复杂的联想；它们不是野蛮人或未受教育的人所享受的。
许多对人类进步起到无可估量作用的能力，如想象力、惊奇、好奇、模糊的美感、模仿倾向以及对刺激或新奇事物的喜爱，几乎不可能不会导致习俗和时尚的反复无常的变化。
我提到这一点是因为最近有一位作家（73. 《旁观者》1869年12月4日第1430页）奇怪地将反复无常视为野蛮人与动物之间最显著和典型差异之一。
但不仅我们可以部分理解为什么人会因各种冲突的影响而反复无常，而且正如我们以后将看到的那样，低等动物在感情、厌恶和美感方面也是反复无常的。
还有理由怀疑它们出于自身原因喜爱新奇。
相信上帝——宗教
没有任何证据表明人类最初就被赋予了崇高的信仰，即相信全能上帝的存在。
相反，有大量的证据表明，这些证据并非来自匆忙的旅行者，而是来自长期居住在野蛮人中的人们，表明有许多种族曾经存在并且仍然存在，他们没有一神或多神的概念，并且他们的语言中没有表达这种概念的词汇。
（74. 参见Rev. F. W. Farrar在《人类学评论》1864年8月发表的一篇优秀文章，第ccxvii页。）进一步的事实，请参见J. 润贝克爵士，《史前时代》，第2版，1869年，第564页；特别是他的《文明起源》一书中关于宗教的章节，1870年。
当然，这个问题和那个更高的问题完全不同，即是否存在一位宇宙的创造者和统治者；一些历史上最伟大的智慧对此给出了肯定的回答。
然而，如果我们把“宗教”这个词的含义包括对看不见或精神力量的信仰，情况就完全不同了；因为这种信仰似乎在未开化种族中普遍存在。
也不难理解它是如何产生的。一旦想象力、好奇心以及一定的推理能力部分发展起来，人类自然会渴望理解周围发生的事情，并且会模糊地推测自己的存在。
正如麦克伦南先生（75. 《动物与植物崇拜》，“双周刊评论”，1869年10月1日，第422页）所指出的：“一个人必须为自己编造一种对生命现象的解释，从普遍性来看，最简单的假设，也是最早出现在人们心中的假设似乎是，自然现象可以归因于动物、植物、事物以及自然力量中的精神存在，就像人们意识到自己拥有的那样。”
同样可能的是，泰勒先生已经证明，梦可能是导致灵魂观念产生的原因；因为野蛮人并不容易区分主观和客观印象。
当一个野蛮人做梦时，他相信出现在他面前的形象是从远方来的，而且站在他之上；或者“做梦者的灵魂出去旅行了，回来时带着它所看到的记忆。”（76. 泰勒，《人类早期历史》，1865年，第6页。另请参阅Lubbock爵士《文明起源》一书中的三章，《宗教的发展》，1870年。同样地，斯宾塞先生在他的《双周刊评论》中（1870年5月1日，第535页）解释了世界范围内最早的宗教信仰形式，通过人类在梦中、阴影中和其他原因下将自己视为双重本质——肉体和精神的本质。）
然后他还进一步表明，给早期部落的祖先或创始人命名的一些名称或绰号，在经过一段长时间后被认为是代表了真正的部落祖先；并且这样的动物或物体随后自然被认为仍然作为精神存在，被视为神圣并被崇拜为神。
然而，我不能不怀疑还有一个更早、更粗糙的阶段，在这个阶段，任何表现出力量或运动的东西都被认为拥有某种形式的生命，并具有类似于我们自己的心理能力。
但是，在人类思维中，想象力、好奇心、推理等高级能力没有得到充分发展之前，他的梦不会引导他相信灵魂的存在，就像狗一样。
野蛮人倾向于想象自然界中的物体和力量是由精神或有生命的本质所驱动的现象，这一点或许可以通过我曾经注意到的一个小事实来说明：我的狗，一只成年的、非常聪明的动物，在炎热而平静的一天躺在草坪上；但在不远处，一阵轻微的风吹动了一把打开的阳伞，如果有人站在阳伞旁边，狗可能会完全忽略它。
现在我们大脑与语言能力之间的密切联系，可以通过一些脑部疾病病例清楚地看出，这些病例特别影响语言能力，例如，记住名词的能力丧失，而其他词汇可以正确使用，或者忘记某一类名词，甚至除了名词和专有名词的首字母外的所有内容都被遗忘。
（60. 记录了许多有趣的病例。例如，参见Bateman博士的《失语症》，1870年，第27、31、53、100等页。另见Abercrombie博士的《关于智力的研究》，1838年，第150页。）
继续使用心理和发声器官导致其结构和功能发生遗传变化的可能性，并不比手写字迹的可能性更大，手写字迹部分取决于手的形状，部分取决于心灵的倾向；而且手写字迹确实是遗传的。
（61. 《家养条件下动植物的变化》，第二卷，第6页。）
几位作家，尤其是Max Müller教授（62. 1873年的《关于达尔文语言哲学的演讲》），最近强调了语言的使用意味着形成一般概念的能力；并认为既然没有动物被认为具备这种能力，那么就形成了它们与人类之间不可逾越的障碍。
（63. 一位杰出的语言学家如Whitney教授在这方面的看法比我的任何言论更有分量。他在谈论Bleek的观点时指出：“因为从宏观上看，语言是思维的必要辅助工具，对思维能力的发展、清晰度、多样性和复杂性以及意识的完全掌握不可或缺；所以他想让思维在没有语言的情况下变得绝对不可能，将能力与工具等同起来。他同样可以合理地说，人类的手不能在没有工具的情况下行动。有了这样的理论起点，他不会止步于Max Müller最荒谬的悖论，即婴儿（未开口说话）不是人类，聋哑人直到学会用手势模仿口语前都没有理性。” Max Müller用斜体字给出了这个警句：“没有语言就没有思维，正如没有思维就没有语言。” 这里必须给“思维”这个词一个多么奇怪的定义！）
至于动物，我已经努力表明它们确实具有这种能力，至少在粗糙和初步的程度上。
对于十到十一个月大的婴儿和聋哑人来说，似乎难以置信他们能像实际表现出来的那样迅速地将某些声音与某些一般概念联系起来，除非这些概念已经在他们的脑海中形成。
同样的评论也可以扩展到更聪明的动物；正如Leslie Stephen先生所观察到的（64. 《自由思考论文集》等，1873年，第82页），“一只狗能形成关于猫或羊的一般概念，并知道对应的词语，就像哲学家一样。理解和能力作为语言智力的证明虽然程度较低，但仍然有效。”
为什么现在用于说话的器官应该首先完善用于这个目的，而不是其他器官呢？这并不难理解。
蚂蚁通过触角进行相当有效的交流，Huber在其著作中专门有一章讨论它们的语言。
我们可以用我们的手指作为有效的工具，因为经过练习的人可以向聋人报告公众会议上快速发表的演讲中的每一个单词；但如果在这样使用时失去双手，则会造成严重的不便。
由于所有高等哺乳动物的发声器官在构造上与我们的大致相同，并且被用作交流手段，因此如果需要改进沟通能力，这些器官显然有可能进一步发展；这种发展通过邻近且适配良好的部分，即舌头和嘴唇得以实现。
（65. 参见Maudsley博士在《心智的生理学与病理学》1868年版，第199页中的精彩评论。）
高等猿类不使用发声器官进行语言的原因无疑是它们的智力尚未充分发展。
它们拥有可能通过长期练习用于语言的器官，尽管目前并未使用，这类似于许多鸟儿虽然拥有适合歌唱的器官却从未歌唱的情况。
例如，夜莺和乌鸦拥有相似构造的发声器官，前者用这些器官发出多样的歌声，而后者仅用于呱呱叫。
（66. Macgillivray，《英国鸟类史》，第二卷，1839年，第29页。一位优秀的观察者Blackwall先生指出，喜鹊比几乎所有其他英国鸟类更容易学习说出单个单词甚至短句；但他补充说，在长时间和深入研究其习性后，他从未见过它在自然状态下表现出任何非凡的模仿能力。“动物学研究”，1834年，第158页。）
如果有人问为什么猿类的智力没有像人类那样发展到相同的程度，只能给出一般的答案，考虑到我们对每个生物经过的逐步发展阶段的无知，期望得到更具体的答案是不合理的。
不同语言的形成、不同物种的形成，以及两者都是通过渐进过程发展的证据，非常有趣地相互平行。
（67. 参见Lyell爵士在《人类古代性的地质证据》1863年版，第23章中给出的物种形成和语言发展的有趣平行关系。）
但是我们可以追溯许多词语的形成比物种的形成更早，因为我们可以看到它们实际上是如何从模仿各种声音中产生的。
我们在不同的语言中发现由于共同起源而产生的显著同源性，以及由于类似形成过程而产生的类比。
某些字母或声音在其他声音发生变化时的变化方式很像相关的生长。
在两种情况下，我们都发现了部分的重复、长期使用的效果等等。残迹（rudiments）在语言和物种中的频繁出现更为显著。
在单词am中的字母m表示我；因此，在表达I am（我是）时，保留了一个多余的且无用的残迹。
同样，在拼写词语时，字母常常作为古代发音形式的残迹留存下来。
语言像有机体一样，可以按照群体内的子群来分类；它们可以根据血统自然分类，也可以根据其他特征进行人为分类。
占主导地位的语言和方言广泛传播，并导致其他语言逐渐消亡。
一种语言，像一个物种一样，一旦灭绝，正如C. Lyell爵士所指出的，永远不会再出现。
同一种语言不可能有两个诞生地。
不同的语言可以相互交叉或混合在一起。
（68. 参见Rev. F. W. Farrar牧师在《自然》杂志1870年3月24日第528页上发表的一篇有趣文章《语言学与达尔文主义》中的相关评论。）
我们在每种语言中都看到词义的变化，新的词汇不断涌现；但由于记忆能力有限，单个词汇，如同整个语言一样，会逐渐消失。
正如Max Müller（69. 《自然》杂志1870年1月6日第257页）所说得非常好：“在每种语言中，词语和语法形式之间始终存在着一场生存斗争。更好的、更短的、更简单的形式不断占据优势，它们的成功源于自身的内在优点。”
除了这些更重要的原因外，新颖性和时尚也可能被加入其中；因为在人的思维中，对一切事物稍作变化有着强烈的喜爱。
在生存斗争中存活下来的某些有利词语，就是自然选择的结果。
许多野蛮民族语言复杂而完美的构造，常被用来证明这些语言要么源自特殊的创造行为，要么证明其创始者的高超技艺和早期文明。
因此，F. von Schlegel写道：“在那些看似处于智力文化最低阶段的语言中，我们经常观察到其语法结构具有非常高的艺术性。这种情况尤其表现在巴斯克语和拉普兰语，以及许多美洲语言中。”
（70. 引自C. S. Wake，《人类章节》，1868年，第101页。）
但将任何语言称为艺术，认为它是经过精心而有条理地形成的，这无疑是错误的。
语言学家现在承认，动词变位、名词变格等最初是作为独立的词存在的，后来才结合在一起；由于这些词表达了最明显的对象与人之间的关系，所以并不奇怪在最早期的人类种族中它们会被广泛使用。
关于完美性，以下比喻最能说明我们容易犯错的地方：海百合有时由多达150,000块贝壳组成（71. Buckland，《布里奇沃特论文集》，第411页），所有这些贝壳以完美的对称排列在辐射状线条中；然而，一位博物学家不会认为这种动物比具有较少部分且只有身体两侧相似的双侧对称动物更高级。他正确地认为器官的分化和专业化是完美性的标志。
对于语言也是如此：最对称和复杂的语言不应被排在那些不规则、缩略和杂交的语言之上，尽管后者可能从各种征服者、被征服者或移民种族那里借用了一些富有表现力的词汇和有用的结构形式。
从以上简短而不完全的评论中，我得出结论，许多野蛮民族语言极其复杂且规则的构造，并不能证明它们起源于某种特殊的创造行为。
同样，正如我们所见，语言能力本身并不能提供不可克服的反对意见，来否定人类是从某种较低级的形式发展而来的观点。
美感
有人宣称美感是人类特有的。
我这里只讨论由某些颜色、形状和声音带来的愉悦，这些可以合理地被称为美感；然而，对于受过教育的人来说，这样的感受往往与复杂的观念和思考密切相关。
当我们看到雄鸟在雌鸟面前炫耀自己优雅的羽毛或绚丽的颜色时，而其他没有这样装饰的鸟类则没有这种展示，就无法怀疑雌鸟欣赏雄鸟伴侣的美丽。
由于女性到处佩戴这些羽毛，这些装饰品的美丽不容置疑。
正如我们稍后将看到的那样，蜂鸟的巢穴和园丁鸟的玩耍通道都装饰着色彩鲜艳的物体；这表明它们必定从这些事物的视觉中获得某种乐趣。
然而，就大多数动物而言，我们所能判断的，美感的吸引力主要局限于异性之间的吸引。
许多鸟类在求偶季节发出的甜美鸣叫声，显然被雌鸟所欣赏，这一点将在以后给出证据。
如果雌鸟无法欣赏雄鸟伙伴的美丽色彩、装饰品和鸣叫声，那么雄鸟在雌鸟面前展示魅力所表现出的所有努力和焦虑都将白费；而这显然是不可能的。
为什么某些明亮的颜色会带来愉悦，我认为无法解释，就像为什么某些味道和气味令人愉快一样；但习惯对此有所影响，因为最初对我们感官来说不愉快的东西最终会变得令人愉悦，而且习惯是可以遗传的。
就声音而言，Helmholtz已经部分地从生理学原理上解释了为什么和谐音调和某些节奏令人愉悦。
除此之外，不规律间隔出现的声音也非常令人不悦，任何一个在夜间听船绳不规则拍打的人都会承认这一点。
同样的原则似乎也适用于视觉，眼睛更喜欢对称或具有一定规律性的图形。
这类图案甚至被最低等的野蛮人用作装饰；它们是通过性选择发展起来的，用于装饰某些雄性动物。
无论我们能否解释由此获得的视觉和听觉上的愉悦的原因，人类和许多低等动物都同样喜欢相同的颜色、优雅的阴影、形状和声音。
至少就女性之美而言，美感并非人类心灵中的特殊性质；因为它在不同的人种之间有很大的差异，即使在同一人种的不同民族之间也不尽相同。
从大多数野蛮人所崇拜的丑陋装饰品和同样令人厌恶的音乐来看，可以认为他们的审美能力没有某些动物（例如鸟类）那么发达。
显然，没有任何动物能够欣赏夜空、美丽的风景或精致的音乐这样的场景；但这些高尚的品味是通过文化获得的，依赖于复杂的联想；它们不是野蛮人或未受教育的人所享受的。
许多对人类进步起到无可估量作用的能力，如想象力、惊奇、好奇、模糊的美感、模仿倾向以及对刺激或新奇事物的喜爱，几乎不可能不会导致习俗和时尚的反复无常的变化。
我提到这一点是因为最近有一位作家（73. 《旁观者》1869年12月4日第1430页）奇怪地将反复无常视为野蛮人与动物之间最显著和典型差异之一。
但不仅我们可以部分理解为什么人会因各种冲突的影响而反复无常，而且正如我们以后将看到的那样，低等动物在感情、厌恶和美感方面也是反复无常的。
还有理由怀疑它们出于自身原因喜爱新奇。
相信上帝——宗教
没有任何证据表明人类最初就被赋予了崇高的信仰，即相信全能上帝的存在。
相反，有大量的证据表明，这些证据并非来自匆忙的旅行者，而是来自长期居住在野蛮人中的人们，表明有许多种族曾经存在并且仍然存在，他们没有一神或多神的概念，并且他们的语言中没有表达这种概念的词汇。
（74. 参见Rev. F. W. Farrar在《人类学评论》1864年8月发表的一篇优秀文章，第ccxvii页。）进一步的事实，请参见J. 润贝克爵士，《史前时代》，第2版，1869年，第564页；特别是他的《文明起源》一书中关于宗教的章节，1870年。
当然，这个问题和那个更高的问题完全不同，即是否存在一位宇宙的创造者和统治者；一些历史上最伟大的智慧对此给出了肯定的回答。
然而，如果我们把“宗教”这个词的含义包括对看不见或精神力量的信仰，情况就完全不同了；因为这种信仰似乎在未开化种族中普遍存在。
也不难理解它是如何产生的。一旦想象力、好奇心以及一定的推理能力部分发展起来，人类自然会渴望理解周围发生的事情，并且会模糊地推测自己的存在。
正如麦克伦南先生（75. 《动物与植物崇拜》，“双周刊评论”，1869年10月1日，第422页）所指出的：“一个人必须为自己编造一种对生命现象的解释，从普遍性来看，最简单的假设，也是最早出现在人们心中的假设似乎是，自然现象可以归因于动物、植物、事物以及自然力量中的精神存在，就像人们意识到自己拥有的那样。”
同样可能的是，泰勒先生已经证明，梦可能是导致灵魂观念产生的原因；因为野蛮人并不容易区分主观和客观印象。
当一个野蛮人做梦时，他相信出现在他面前的形象是从远方来的，而且站在他之上；或者“做梦者的灵魂出去旅行了，回来时带着它所看到的记忆。”（76. 泰勒，《人类早期历史》，1865年，第6页。另请参阅Lubbock爵士《文明起源》一书中的三章，《宗教的发展》，1870年。同样地，斯宾塞先生在他的《双周刊评论》中（1870年5月1日，第535页）解释了世界范围内最早的宗教信仰形式，通过人类在梦中、阴影中和其他原因下将自己视为双重本质——肉体和精神的本质。）
然后他还进一步表明，给早期部落的祖先或创始人命名的一些名称或绰号，在经过一段长时间后被认为是代表了真正的部落祖先；并且这样的动物或物体随后自然被认为仍然作为精神存在，被视为神圣并被崇拜为神。
然而，我不能不怀疑还有一个更早、更粗糙的阶段，在这个阶段，任何表现出力量或运动的东西都被认为拥有某种形式的生命，并具有类似于我们自己的心理能力。
但是，在人类思维中，想象力、好奇心、推理等高级能力没有得到充分发展之前，他的梦不会引导他相信灵魂的存在，就像狗一样。
野蛮人倾向于想象自然界中的物体和力量是由精神或有生命的本质所驱动的现象，这一点或许可以通过我曾经注意到的一个小事实来说明：我的狗，一只成年的、非常聪明的动物，在炎热而平静的一天躺在草坪上；但在不远处，一阵轻微的风吹动了一把打开的阳伞，如果有人站在阳伞旁边，狗可能会完全忽略它。