师父在太极元年（公元712年）的壬子年，延和七月（这一年五月份改年号为延和，八月份唐玄宗即位，才改为元年先天，第二年改元开元），命令门人前往新州国恩寺建造佛塔，并且催促他们尽快完工。到了第二年的夏天，佛塔竣工。七月的一天，师父召集弟子们说：“我到八月份，就要离开这个世界了。你们如果有疑问，趁现在就问我，我会为你们解答疑惑，让你们不再迷惑。如果我走后，就没有人能教导你们了。”法海等人听到这话，全都痛哭流涕。只有神会神情平静，既没有哭泣也没有悲伤。师父说：“神会小师，你能做到对善恶等同看待，毁誉不动心，哀乐不生，其他人却做不到。几年来在山中修行，究竟修的是什么？你们现在哭哭啼啼，是为谁担忧呢？如果担心我不知道去哪里，我自己知道我的去向。如果我不知道自己的去向，也不会提前告诉你们。你们悲伤哭泣，是因为不知道我去了哪里。如果知道我去的地方，就不应该哭泣了。佛法的本质是没有生灭去来的，你们全部坐下，我给你们讲一个偈子，名为《真假动静偈》。你们记住这个偈子，它和我的想法一致。依照这个偈子修行，就不会失去宗旨。”众僧礼拜，请师父讲偈。偈子如下：
一切都没有真实的本质，不要执着于所谓的真相。如果见到所谓的真相，那所见的一切都不是真相。如果能够拥有自己的真实，远离虚假，内心才能真正纯净。如果内心不能脱离虚假，那么哪里还有真正的纯净呢？有情感的人懂得活动，无情的事物不会活动。如果修行不动的状态，就如同无情的事物一样不动。如果想找到真正的不动，那动中才有不动。不动就是不动，无情的事物没有佛性的种子。能够善于分辨各种现象，却能保持第一义不动，这样才是真正的如来妙用。告诉各位修行者，努力用心吧。不要在大乘佛法的大门里，却执着于生死智慧。如果当下契合，就可以共同讨论佛义。如果实际不契合，就合掌表示欢喜。这个宗派原本没有争论，一旦争论就失去了道的本意。执着于逆反和争论的法门，只会让自己陷入生死轮回。
当时，弟子们听完偈子后，都礼拜并领会师父的意图，各自收摄心神，依法修行，再也不敢争论。大家知道师父不久将要离开人间。法海上座再次礼拜问道：“师父圆寂之后，衣钵和法脉应该传给谁？”师父说：“我在大梵寺讲法，到现在被记录流传下来，称为《法宝坛经》。你们要守护这部经典，代代相传，度化众生。只要遵循这个说法，就是正法。今天我为你们说法，不传衣钵，因为你们的信仰根基已经非常深厚，完全相信无疑，可以承担重任。然而根据先祖达摩大师的付嘱偈意，衣钵不应该再传下去。偈子是这样的：‘我本来来到东土，是为了传播佛法拯救迷惘的心灵；一朵花开出五个分支，最终自然会结出果实。’”
师父接着说：“各位善知识，你们各自清净内心，听我说法。如果想要成就圆满的智慧，必须达到一相三昧和一行三昧。如果能在任何地方都不执着于外相，对各种外相不生憎爱之心，也不取舍，不去思考利益成败等事情，安然恬静，虚空融合，淡泊宁静，这就是一相三昧。如果能在任何地方，无论是行走、站立、坐着还是躺着，都能保持一颗纯粹正直的心，不偏离道场，这才是真正的净土，这就是一行三昧。如果有人具备这两种三昧，就像土地里有了种子，可以孕育生长，最终成熟成果实。一相和一行也是这个道理。我现在说法，就像及时雨滋润大地。你们的佛性，就像种子，遇到这场雨水，都会发芽成长。遵照我的指示，必定能够觉悟菩提；依照我的方法修行，一定能够证得妙果。”
师父说完偈子后说道：“这种法门没有二元对立，心性也是如此，它的道路是清净的，没有各种外相。你们千万不要执着于寂静，也不要空掉自己的心。这颗心本来是清净的，没有什么需要取舍的。各自努力，随缘而行吧。”当时弟子们礼拜后退下。
大师在七月八日突然对门人说：“我想回到新州。”弟子们赶紧准备船只。大家都非常不舍，极力挽留。师父说：“诸佛显现，尚且示现涅槃，有来就有去，这是常理。我的身体终究会有归宿。”众人问：“师父这次离去，什么时候能回来？”师父说：“树叶飘落归根，来的时候没有开口说话。”又问：“正法眼藏应该传给谁？”师父说：“有道的人能得到，无心的人能领悟。”又问：“以后会不会有什么灾难？”师父说：“我圆寂后五六年，会有人来取我的头颅。听我说一句预言：‘头顶供养亲人，口中需要吃饭，遇到圆满的灾难，杨柳将成为官员。’还说：‘我去世七十年后，会有两位菩萨从东方而来，一位出家，一位在家，同时弘扬佛法。他们将建立寺院，振兴我的宗派。’”
有人问：“从古至今，历代佛陀和祖师传承了几代？”师父回答：“古佛应世的数量无法计算。现在从七佛开始说起，过去庄严劫有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。”这就是七佛传承表：
以上七佛，现在以释迦牟尼佛为首开始传法。第一代是摩诃迦叶尊者，第二代是阿难尊者，第三代是商那和修尊者，第四代是优波鞠多尊者，第五代是提多迦尊者，第六代是弥遮迦尊者，第七代是婆须蜜多尊者，第八代是佛驮难提尊者，第九代是伏驮蜜多尊者，第十代是胁尊者，第十一代是富那夜奢尊者，第十二代是马鸣大士，第十三代是迦毗摩罗尊者，第十四代是龙树大士，第十五代是迦那提婆尊者，第十六代是罗睺罗多尊者，第十七代是僧伽难提尊者，第十八代是伽耶舍多尊者，第十九代是鸠摩罗多尊者，第二十代是阇耶多尊者，第二十一代是婆修盘头尊者，第二十二代是摩拏罗尊者，第二十三代是鹤勒那尊者，第二十四代是师子尊者，第二十五代是婆舍斯多尊者，第二十六代是不如蜜多尊者，第二十七代是般若多罗尊者，第二十八代是菩提达摩尊者（此土称为初祖），第二十九代是慧可大师，第三十代是僧璨大师，第三十一代是道信大师，第三十二代是弘忍大师，第三十三代是惠能大师。从上面这些祖师以来，每个人都有明确的传承。你们往后也要这样一代一代地传授下去，不要让传承出现错误。
大师在唐玄宗先天二年（公元713年）的八月初三日（这年十二月改元为开元元年）在国恩寺吃完斋饭后，对各位弟子说：“你们各自按照位置坐下，我要和大家告别了。”法海问道：“师父，请留下一些教法，让我们后代的人能够见到佛性。”大师说道：“你们仔细听着，后代那些迷失方向的人，如果能认识到众生就是佛性，那么就很容易见到佛；如果不能认识众生，即使寻找一万劫也难以遇到佛。我现在教导你们，要认识自己心中的众生，见到自己心中的佛性。想要见佛，就要先认识众生。因为众生迷惑了佛，而不是佛迷惑了众生。如果自己的本性能觉悟，那么众生就是佛；如果自己的本性迷惑了，那么佛也是众生。本性平等时，众生就是佛；本性邪恶时，佛也是众生。你们的心如果扭曲不正，那么佛就在众生之中；如果心念平直，那么众生就能成佛。我心里本来就有的就是佛，真正的佛就是自己内心的佛。如果自己没有佛心，到哪里去找真正的佛呢？你们自己的心就是佛，不要再怀疑。外界没有任何东西能够创造佛，都是由本心产生万物。所以经文说：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’我现在留下一首偈语给你们，作为分别时的纪念，这首偈语叫《自性真佛偈》。后代的人如果能理解这首偈语的意思，就能见到自己的本心，从而成就佛道。偈语如下：
真正的如来自性就是真正的佛，
邪见和贪嗔痴就是魔王。
当邪见占据心灵时，魔王就在心中居住，
当正见占据心灵时，佛就在心中显现。
心中产生邪见和贪嗔痴时，
就是魔王进入心中。
正见能去除心中的邪念，
那时魔王就会变成佛，这是真实的，没有虚假。
法身、报身和化身，
三身原本是一体的。
如果能在自性中见到这一点，
那就是成就佛道的因缘。
本来自性中的化身会生出清净的本性，
清净的本性常在化身之中。
自性的指引能让化身走上正道，
将来圆满时，这种真性是无穷无尽的。
淫欲本是清净本性的基础，
去掉淫欲，就能成为清净的本性之身。
在本性中各自远离五欲，
见到本性的一瞬间，就是真正的佛。
今生如果遇到顿教的法门，
忽然觉悟自己的本性，就见到了世尊。
如果想通过修行来成佛，
却不知道去哪里寻找真正的佛，
如果能在心中见到真正的佛，
那么这就是成佛的因缘。
不从自性中见到佛，
而是向外寻求佛的人，
起心动念都是大愚痴。
顿教的法门现在已经留下了，
要拯救世人，还需要靠个人修行。
告诉后来学道的人，
如果不这样修行，那将是虚度光阴。
大师说完偈语后，告诉大家：“你们好好生活吧。我去世后，不要像世俗那样悲伤哭泣流泪，也不要用世俗的方式接受吊唁，穿孝服，这不是我的弟子该做的，也不是正法。只要认识自己的本心，见到自己的本性，无论动静、生死、来去、是非、住止，都不要执着。恐怕你们心中迷惑，不能明白我的意思，现在再次叮嘱你们，让你们认识自己的本性。我去世后，按照这个方法修行，就如同我在世时一样。如果违背了我的教导，即使我在世，也没有什么用处。”他又说了下面这首偈语：
安静地不要刻意做好事，
放任地不要刻意做坏事，
寂静中切断对外界事物的感知，
心境开阔而无所执着。
大师说完偈语后，端坐到三更时分，突然对门人说：“我要走了。”然后安详地离开了人世。当时屋子里充满了奇异的香气，天空中出现了白色的虹霓，树林和树木变成了白色，禽鸟和野兽也发出悲哀的叫声。十一月，广州、韶州、新州的官员和门人僧俗两界的人争相迎接真身，无法决定在哪里安放。于是他们焚香祈祷，香烟指向哪里，大师的遗体就安放在哪里。这时香烟一直直指曹溪。十一月十三日，将神龛和所传的衣钵带回。次年七月，打开神龛时，弟子方辩用香泥封上了它。门人还记得以前取下首级的记载，于是用铁叶和漆布加固了大师的颈部后放入塔中。忽然，在塔内出现了白色的光芒，直冲天空，三天后才消散。韶州方面上报朝廷，皇帝下令立碑，记录大师的修行事迹。大师享年七十六岁，二十四岁时传衣钵，三十九岁时剃度出家，说法利生三十七年。他传法给四十三人，悟道超凡的人数无法计数。达摩祖师传来的信衣（西域的一种细棉布）、中宗赐予的磨衲宝钵，以及方辩塑造的大师真身像和所有法器，都被永久珍藏在宝林道场，用来流传《坛经》，显示宗旨，兴隆三宝，普利众生。
六祖大师法宝坛经（完）
附录
六祖大师缘记外记
由门人法海等人收集整理
大师名叫惠能，父亲姓卢，名行瑫。唐高祖武德三年（公元620年）九月，被贬官到新州。母亲李氏在怀孕之前曾梦见庭院里的白花竞相开放，两只白鹤飞翔，室内充满奇异的香气。醒来后发现自己有了身孕。她因此虔诚斋戒，怀胎六年之后，六祖大师才出生。这是唐朝贞观十二年（公元638年）戊戌岁二月八日子时。
当时有毫光冲天，香气弥漫。黎明时分，两位僧人前来拜访，对六祖的父亲说：“昨晚您的孩子出生了，请帮忙取个名字。”父亲问道：“叫惠能如何？”僧人回答：“‘惠’代表用佛法惠泽众生，‘能’意味着能够成就佛事。”说完便离开了，不知去向。
六祖出生后不吃母乳，夜晚有神人用甘露喂养他。三岁时父亲去世，被埋葬在家附近的田地旁。母亲独自抚养他长大。他长大后靠卖柴养家，直到二十四岁时听到经文有所领悟，前往黄梅拜见五祖弘忍大师。五祖非常赏识他，将衣钵传授给他，让他继承祖位。那是唐高宗龙朔元年（公元661年）。
后来，六祖返回南方，在唐高宗仪凤元年（公元676年）正月初八遇到了印宗法师，并与其讨论深奥的佛法。印宗法师领会了六祖的思想后，于正月十五召集众人，为六祖剃度。二月初八，众多高僧为其授具足戒。西京的智光律师担任戒师，苏州的慧静律师主持仪式，荆州的通应律师负责教授，中天的耆多罗律师宣说戒律，西域的蜜多三藏见证这一仪式。这座戒坛是在宋朝求那跋陀罗三藏建造的，碑文中提到将来会有肉身菩萨在这里授戒。此外，在梁武帝天监元年（公元502年），智药三藏从印度航海来到这里，在坛边种下一株菩提树，并预言百年七十年后，将有一位肉身菩萨在这棵树下弘扬佛法，度化无数众生。
六祖来到这里剃发受戒，并向四众弟子讲解禅宗单传的心法，完全符合之前的预言（梁天监元年壬午岁至唐高宗仪凤元年丙子岁正好是一百七十五年）。第二年的春天，六祖告别众人回到宝林寺，印宗法师和缁白两众数千人送他到曹溪。当时荆州的通应律师与数百名学生跟随他居住。六祖到达曹溪宝林寺后，发现寺宇狭小无法容纳众多信徒，于是计划扩建。他向当地一位名叫陈亚仙的人请求土地，说：“老衲想借用您的坐垫之地。”陈亚仙问：“您的坐垫有多大？”六祖拿出坐垫展示，陈亚仙同意了。六祖展开坐垫将其覆盖整个曹溪四境，此时四位天王现身守护四方。如今寺庙附近有天王岭，就是因此得名。陈亚仙说：“我知道师父法力无边，但我的高祖坟墓都在这里，日后建塔时希望保留。其余的土地都愿意捐献，永远成为寺院财产。”他还提到这片土地是风水宝地，只能平整顶部而不能挖掘底部。后来寺院后方的建设完全按照他的建议进行。
六祖游览当地的山水美景时，常常停下来休息，最终建立了十三座寺庙，现在被称为华果院，隶属于宝林寺。宝林道场最初是由西域的智药三藏从南海经过曹溪口时发现的。他尝了一口溪水觉得味道香甜，感到惊讶，告诉徒弟说：“这水与印度的水毫无差别，上游一定有块圣地可以建庙。”顺着水流找到源头，四周群山环绕，风景秀丽，不禁感叹：“这里就像印度的宝林山一样。”于是他对曹侯村的村民说：“可以在这里修建一座寺庙，一百七十年后，这里将会成为传播无上佛法的地方，得道之人会像树林一样繁茂，应该命名为宝林。”当时韶州刺史侯敬中将此事上报朝廷，皇帝批准了这个请求，赐名为宝林寺。寺庙建成于梁武帝天监三年（公元504年）。寺前有一潭水，常有龙出没其中搅动树木。有一天，龙现出巨大的身形，波涛汹涌，云雾弥漫，众人都很害怕。六祖呵斥它：“你只能显现大身，不能变小，如果是神龙的话，应该能大小自如。”龙忽然消失，不久又现出小身跳出了水面。六祖拿出钵盂试探它：“你不敢进入我的钵盂吧。”龙游到钵盂前，六祖用钵舀起龙，龙无法动弹。六祖将钵拿到堂上，给龙说法，龙随后蜕骨离去。那根骨头长约七寸，头尾四肢俱全，被保存在寺中。后来，六祖用土石填平了这个池塘，现在殿前左侧有铁塔镇在那里。
一切都没有真实的本质，不要执着于所谓的真相。如果见到所谓的真相，那所见的一切都不是真相。如果能够拥有自己的真实，远离虚假，内心才能真正纯净。如果内心不能脱离虚假，那么哪里还有真正的纯净呢？有情感的人懂得活动，无情的事物不会活动。如果修行不动的状态，就如同无情的事物一样不动。如果想找到真正的不动，那动中才有不动。不动就是不动，无情的事物没有佛性的种子。能够善于分辨各种现象，却能保持第一义不动，这样才是真正的如来妙用。告诉各位修行者，努力用心吧。不要在大乘佛法的大门里，却执着于生死智慧。如果当下契合，就可以共同讨论佛义。如果实际不契合，就合掌表示欢喜。这个宗派原本没有争论，一旦争论就失去了道的本意。执着于逆反和争论的法门，只会让自己陷入生死轮回。
当时，弟子们听完偈子后，都礼拜并领会师父的意图，各自收摄心神，依法修行，再也不敢争论。大家知道师父不久将要离开人间。法海上座再次礼拜问道：“师父圆寂之后，衣钵和法脉应该传给谁？”师父说：“我在大梵寺讲法，到现在被记录流传下来，称为《法宝坛经》。你们要守护这部经典，代代相传，度化众生。只要遵循这个说法，就是正法。今天我为你们说法，不传衣钵，因为你们的信仰根基已经非常深厚，完全相信无疑，可以承担重任。然而根据先祖达摩大师的付嘱偈意，衣钵不应该再传下去。偈子是这样的：‘我本来来到东土，是为了传播佛法拯救迷惘的心灵；一朵花开出五个分支，最终自然会结出果实。’”
师父接着说：“各位善知识，你们各自清净内心，听我说法。如果想要成就圆满的智慧，必须达到一相三昧和一行三昧。如果能在任何地方都不执着于外相，对各种外相不生憎爱之心，也不取舍，不去思考利益成败等事情，安然恬静，虚空融合，淡泊宁静，这就是一相三昧。如果能在任何地方，无论是行走、站立、坐着还是躺着，都能保持一颗纯粹正直的心，不偏离道场，这才是真正的净土，这就是一行三昧。如果有人具备这两种三昧，就像土地里有了种子，可以孕育生长，最终成熟成果实。一相和一行也是这个道理。我现在说法，就像及时雨滋润大地。你们的佛性，就像种子，遇到这场雨水，都会发芽成长。遵照我的指示，必定能够觉悟菩提；依照我的方法修行，一定能够证得妙果。”
师父说完偈子后说道：“这种法门没有二元对立，心性也是如此，它的道路是清净的，没有各种外相。你们千万不要执着于寂静，也不要空掉自己的心。这颗心本来是清净的，没有什么需要取舍的。各自努力，随缘而行吧。”当时弟子们礼拜后退下。
大师在七月八日突然对门人说：“我想回到新州。”弟子们赶紧准备船只。大家都非常不舍，极力挽留。师父说：“诸佛显现，尚且示现涅槃，有来就有去，这是常理。我的身体终究会有归宿。”众人问：“师父这次离去，什么时候能回来？”师父说：“树叶飘落归根，来的时候没有开口说话。”又问：“正法眼藏应该传给谁？”师父说：“有道的人能得到，无心的人能领悟。”又问：“以后会不会有什么灾难？”师父说：“我圆寂后五六年，会有人来取我的头颅。听我说一句预言：‘头顶供养亲人，口中需要吃饭，遇到圆满的灾难，杨柳将成为官员。’还说：‘我去世七十年后，会有两位菩萨从东方而来，一位出家，一位在家，同时弘扬佛法。他们将建立寺院，振兴我的宗派。’”
有人问：“从古至今，历代佛陀和祖师传承了几代？”师父回答：“古佛应世的数量无法计算。现在从七佛开始说起，过去庄严劫有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。”这就是七佛传承表：
以上七佛，现在以释迦牟尼佛为首开始传法。第一代是摩诃迦叶尊者，第二代是阿难尊者，第三代是商那和修尊者，第四代是优波鞠多尊者，第五代是提多迦尊者，第六代是弥遮迦尊者，第七代是婆须蜜多尊者，第八代是佛驮难提尊者，第九代是伏驮蜜多尊者，第十代是胁尊者，第十一代是富那夜奢尊者，第十二代是马鸣大士，第十三代是迦毗摩罗尊者，第十四代是龙树大士，第十五代是迦那提婆尊者，第十六代是罗睺罗多尊者，第十七代是僧伽难提尊者，第十八代是伽耶舍多尊者，第十九代是鸠摩罗多尊者，第二十代是阇耶多尊者，第二十一代是婆修盘头尊者，第二十二代是摩拏罗尊者，第二十三代是鹤勒那尊者，第二十四代是师子尊者，第二十五代是婆舍斯多尊者，第二十六代是不如蜜多尊者，第二十七代是般若多罗尊者，第二十八代是菩提达摩尊者（此土称为初祖），第二十九代是慧可大师，第三十代是僧璨大师，第三十一代是道信大师，第三十二代是弘忍大师，第三十三代是惠能大师。从上面这些祖师以来，每个人都有明确的传承。你们往后也要这样一代一代地传授下去，不要让传承出现错误。
大师在唐玄宗先天二年（公元713年）的八月初三日（这年十二月改元为开元元年）在国恩寺吃完斋饭后，对各位弟子说：“你们各自按照位置坐下，我要和大家告别了。”法海问道：“师父，请留下一些教法，让我们后代的人能够见到佛性。”大师说道：“你们仔细听着，后代那些迷失方向的人，如果能认识到众生就是佛性，那么就很容易见到佛；如果不能认识众生，即使寻找一万劫也难以遇到佛。我现在教导你们，要认识自己心中的众生，见到自己心中的佛性。想要见佛，就要先认识众生。因为众生迷惑了佛，而不是佛迷惑了众生。如果自己的本性能觉悟，那么众生就是佛；如果自己的本性迷惑了，那么佛也是众生。本性平等时，众生就是佛；本性邪恶时，佛也是众生。你们的心如果扭曲不正，那么佛就在众生之中；如果心念平直，那么众生就能成佛。我心里本来就有的就是佛，真正的佛就是自己内心的佛。如果自己没有佛心，到哪里去找真正的佛呢？你们自己的心就是佛，不要再怀疑。外界没有任何东西能够创造佛，都是由本心产生万物。所以经文说：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’我现在留下一首偈语给你们，作为分别时的纪念，这首偈语叫《自性真佛偈》。后代的人如果能理解这首偈语的意思，就能见到自己的本心，从而成就佛道。偈语如下：
真正的如来自性就是真正的佛，
邪见和贪嗔痴就是魔王。
当邪见占据心灵时，魔王就在心中居住，
当正见占据心灵时，佛就在心中显现。
心中产生邪见和贪嗔痴时，
就是魔王进入心中。
正见能去除心中的邪念，
那时魔王就会变成佛，这是真实的，没有虚假。
法身、报身和化身，
三身原本是一体的。
如果能在自性中见到这一点，
那就是成就佛道的因缘。
本来自性中的化身会生出清净的本性，
清净的本性常在化身之中。
自性的指引能让化身走上正道，
将来圆满时，这种真性是无穷无尽的。
淫欲本是清净本性的基础，
去掉淫欲，就能成为清净的本性之身。
在本性中各自远离五欲，
见到本性的一瞬间，就是真正的佛。
今生如果遇到顿教的法门，
忽然觉悟自己的本性，就见到了世尊。
如果想通过修行来成佛，
却不知道去哪里寻找真正的佛，
如果能在心中见到真正的佛，
那么这就是成佛的因缘。
不从自性中见到佛，
而是向外寻求佛的人，
起心动念都是大愚痴。
顿教的法门现在已经留下了，
要拯救世人，还需要靠个人修行。
告诉后来学道的人，
如果不这样修行，那将是虚度光阴。
大师说完偈语后，告诉大家：“你们好好生活吧。我去世后，不要像世俗那样悲伤哭泣流泪，也不要用世俗的方式接受吊唁，穿孝服，这不是我的弟子该做的，也不是正法。只要认识自己的本心，见到自己的本性，无论动静、生死、来去、是非、住止，都不要执着。恐怕你们心中迷惑，不能明白我的意思，现在再次叮嘱你们，让你们认识自己的本性。我去世后，按照这个方法修行，就如同我在世时一样。如果违背了我的教导，即使我在世，也没有什么用处。”他又说了下面这首偈语：
安静地不要刻意做好事，
放任地不要刻意做坏事，
寂静中切断对外界事物的感知，
心境开阔而无所执着。
大师说完偈语后，端坐到三更时分，突然对门人说：“我要走了。”然后安详地离开了人世。当时屋子里充满了奇异的香气，天空中出现了白色的虹霓，树林和树木变成了白色，禽鸟和野兽也发出悲哀的叫声。十一月，广州、韶州、新州的官员和门人僧俗两界的人争相迎接真身，无法决定在哪里安放。于是他们焚香祈祷，香烟指向哪里，大师的遗体就安放在哪里。这时香烟一直直指曹溪。十一月十三日，将神龛和所传的衣钵带回。次年七月，打开神龛时，弟子方辩用香泥封上了它。门人还记得以前取下首级的记载，于是用铁叶和漆布加固了大师的颈部后放入塔中。忽然，在塔内出现了白色的光芒，直冲天空，三天后才消散。韶州方面上报朝廷，皇帝下令立碑，记录大师的修行事迹。大师享年七十六岁，二十四岁时传衣钵，三十九岁时剃度出家，说法利生三十七年。他传法给四十三人，悟道超凡的人数无法计数。达摩祖师传来的信衣（西域的一种细棉布）、中宗赐予的磨衲宝钵，以及方辩塑造的大师真身像和所有法器，都被永久珍藏在宝林道场，用来流传《坛经》，显示宗旨，兴隆三宝，普利众生。
六祖大师法宝坛经（完）
附录
六祖大师缘记外记
由门人法海等人收集整理
大师名叫惠能，父亲姓卢，名行瑫。唐高祖武德三年（公元620年）九月，被贬官到新州。母亲李氏在怀孕之前曾梦见庭院里的白花竞相开放，两只白鹤飞翔，室内充满奇异的香气。醒来后发现自己有了身孕。她因此虔诚斋戒，怀胎六年之后，六祖大师才出生。这是唐朝贞观十二年（公元638年）戊戌岁二月八日子时。
当时有毫光冲天，香气弥漫。黎明时分，两位僧人前来拜访，对六祖的父亲说：“昨晚您的孩子出生了，请帮忙取个名字。”父亲问道：“叫惠能如何？”僧人回答：“‘惠’代表用佛法惠泽众生，‘能’意味着能够成就佛事。”说完便离开了，不知去向。
六祖出生后不吃母乳，夜晚有神人用甘露喂养他。三岁时父亲去世，被埋葬在家附近的田地旁。母亲独自抚养他长大。他长大后靠卖柴养家，直到二十四岁时听到经文有所领悟，前往黄梅拜见五祖弘忍大师。五祖非常赏识他，将衣钵传授给他，让他继承祖位。那是唐高宗龙朔元年（公元661年）。
后来，六祖返回南方，在唐高宗仪凤元年（公元676年）正月初八遇到了印宗法师，并与其讨论深奥的佛法。印宗法师领会了六祖的思想后，于正月十五召集众人，为六祖剃度。二月初八，众多高僧为其授具足戒。西京的智光律师担任戒师，苏州的慧静律师主持仪式，荆州的通应律师负责教授，中天的耆多罗律师宣说戒律，西域的蜜多三藏见证这一仪式。这座戒坛是在宋朝求那跋陀罗三藏建造的，碑文中提到将来会有肉身菩萨在这里授戒。此外，在梁武帝天监元年（公元502年），智药三藏从印度航海来到这里，在坛边种下一株菩提树，并预言百年七十年后，将有一位肉身菩萨在这棵树下弘扬佛法，度化无数众生。
六祖来到这里剃发受戒，并向四众弟子讲解禅宗单传的心法，完全符合之前的预言（梁天监元年壬午岁至唐高宗仪凤元年丙子岁正好是一百七十五年）。第二年的春天，六祖告别众人回到宝林寺，印宗法师和缁白两众数千人送他到曹溪。当时荆州的通应律师与数百名学生跟随他居住。六祖到达曹溪宝林寺后，发现寺宇狭小无法容纳众多信徒，于是计划扩建。他向当地一位名叫陈亚仙的人请求土地，说：“老衲想借用您的坐垫之地。”陈亚仙问：“您的坐垫有多大？”六祖拿出坐垫展示，陈亚仙同意了。六祖展开坐垫将其覆盖整个曹溪四境，此时四位天王现身守护四方。如今寺庙附近有天王岭，就是因此得名。陈亚仙说：“我知道师父法力无边，但我的高祖坟墓都在这里，日后建塔时希望保留。其余的土地都愿意捐献，永远成为寺院财产。”他还提到这片土地是风水宝地，只能平整顶部而不能挖掘底部。后来寺院后方的建设完全按照他的建议进行。
六祖游览当地的山水美景时，常常停下来休息，最终建立了十三座寺庙，现在被称为华果院，隶属于宝林寺。宝林道场最初是由西域的智药三藏从南海经过曹溪口时发现的。他尝了一口溪水觉得味道香甜，感到惊讶，告诉徒弟说：“这水与印度的水毫无差别，上游一定有块圣地可以建庙。”顺着水流找到源头，四周群山环绕，风景秀丽，不禁感叹：“这里就像印度的宝林山一样。”于是他对曹侯村的村民说：“可以在这里修建一座寺庙，一百七十年后，这里将会成为传播无上佛法的地方，得道之人会像树林一样繁茂，应该命名为宝林。”当时韶州刺史侯敬中将此事上报朝廷，皇帝批准了这个请求，赐名为宝林寺。寺庙建成于梁武帝天监三年（公元504年）。寺前有一潭水，常有龙出没其中搅动树木。有一天，龙现出巨大的身形，波涛汹涌，云雾弥漫，众人都很害怕。六祖呵斥它：“你只能显现大身，不能变小，如果是神龙的话，应该能大小自如。”龙忽然消失，不久又现出小身跳出了水面。六祖拿出钵盂试探它：“你不敢进入我的钵盂吧。”龙游到钵盂前，六祖用钵舀起龙，龙无法动弹。六祖将钵拿到堂上，给龙说法，龙随后蜕骨离去。那根骨头长约七寸，头尾四肢俱全，被保存在寺中。后来，六祖用土石填平了这个池塘，现在殿前左侧有铁塔镇在那里。