如果用轮回的心思来思惟，就会陷入循环。
只能到达轮回的边际，而不能进入佛的智慧海洋。
就像提炼金矿，金子并非因为提炼才存在。
虽然金子原本就存在，但最终还是通过提炼而成。
一旦成为真正的金子，就不会再变回矿石。
生死与涅槃，凡夫与诸佛，
都如同空中的花朵一样虚幻。
思惟仍然如幻化一般，
何况去追问虚妄的本质。
如果能明白此心，
然后追求圆满觉悟。
这时，弥勒菩萨在大众中起身，顶礼佛足，右绕三圈，长跪合掌对佛陀说道：“大慈大悲的世尊，广泛地为菩萨们开启秘密宝藏，让各位弟子深入领悟轮回的本质，并能分辨邪正，施予末世一切众生无畏之道眼，在大涅槃中生起坚定的信心，不再随着轮回的境界而生出循环的见解。世尊，如果菩萨和末世众生想要游历如来的寂静大海，如何才能断除轮回的根本？在轮回中有几种不同的性质？修行佛菩提有怎样的差异？回归尘世时，应当设立哪些教化方便来度化众生？唯愿您不舍弃救世的大悲心，让所有修行的菩萨和末世众生的智慧之眼更加清晰明亮，照耀内心，圆满悟得如来的无上智慧。说完这些话，他五体投地，三次请求，最后又重新开始。
那时，佛陀告诉弥勒菩萨：“很好，很好！善男子，你们能够为菩萨和末世众生请问如来的深奥秘密微妙之义，使菩萨们的智慧之眼更加洁净明亮。”善男子，一切众生因为无始以来的贪欲，显现出了五种不同的特性，这些特性的深浅取决于两种障碍：一是理性障碍，阻碍正确的知见；二是事务障碍，导致生死轮回不断。这五种特性是什么呢？如果这两种障碍没有被消除，就无法成佛。如果众生能够永远舍弃贪欲，首先去除事务障碍，虽然还未完全消除理性障碍，但能够领悟声闻和缘觉的境界，却不能稳固地处于菩萨的境界。如果末世的所有众生想要进入如来的圆满觉悟之海，首先要发起誓愿，努力断除这两种障碍。当这两种障碍被抑制时，就能领悟到菩萨的境界。如果这两种障碍被彻底消除，就能达到如来的微妙圆满觉悟，并圆满成就菩萨道和大涅槃。
善男子，所有众生都能证得圆满觉悟。遇到善知识并遵循他们所教导的修行方法时，修行就有顿悟和渐悟之分。如果遇到如来无上的菩提正修行道路，无论根基大小，最终都能成佛。但如果众生寻求善友时遇到了错误见解的人，未能获得正确的觉悟，这就被称为外道种性，是邪师的过错而非众生本身的过失。这就是所谓的众生五性差异。
善男子，菩萨唯有凭借大悲心和方便法门进入世间，启发那些尚未觉悟的人。甚至通过示现各种形象和逆境，与众生同甘共苦，引导他们成佛。这一切都依赖于无始以来的清净愿力。如果末世的一切众生对圆满觉悟产生更高的追求，应当发起菩萨清净的大愿，可以说：“愿我现在安住于佛陀的圆满觉悟之中，寻找善知识，不遇到外道以及声闻、缘觉，依此愿力修行，逐渐断除各种障碍，障碍尽除时，愿也圆满实现，登上解脱清净法殿，证得大圆满觉悟的妙庄严之地。”
这时，世尊想要再次阐明这个道理，于是说了这首偈颂：“弥勒汝当知，一切诸众生不得大解脱，皆由贪欲故堕落于生死。若能断憎爱及与贪瞋痴，不因差别性皆得成佛道。二障永销灭求师得正悟，随顺菩提愿依止大涅盘。十方诸菩萨皆以大悲愿，示现入生死现在修行者及末世众生勤断诸爱见，便归大圆觉。”
于是，清净慧菩萨从座位上起身，顶礼佛足，右绕三圈后长跪合掌，对佛说道：“大慈大悲的世尊，为我们详细讲述了如此不可思议的事情，这是我们以前从未见过也未曾听闻过的。我们现在承蒙佛陀的善巧教导，身心安定，获益良多。希望您能为所有前来听法的大众再次阐述法王圆满觉悟的真谛，让一切众生和菩萨们明白如来世尊所证得和所获得的东西有何不同，以便末世的众生听到这部圣教后能够随顺开悟并逐步深入理解。”说完后，他五体投地，连续三次请求，反复不止。
这时，世尊告诉清净慧菩萨：“很好很好，善男子，你们能够为诸菩萨和末世众生询问如来渐次修行的不同之处。你现在仔细听，我会为你们解说。”清净慧菩萨听完指示后欢喜奉行，与其他听众一起默默倾听。
善男子，圆满觉悟的自性并非固定不变，而是随着各种条件显现出来，既无取着也无证得。在真实的实相中，实际上没有菩萨也没有众生。为什么呢？因为菩萨和众生都是幻化的，一旦幻化消失，也就不存在可以证得的人了。就像眼睛无法直接看到自己的眼性一样，自然平等，没有高下之分。众生由于迷惑颠倒，未能消除所有的幻化，在这种消与未消之间的妄动中表现出差异。如果达到了如来的寂静随顺状态，实际上没有寂静可言，也没有寂静的主体。善男子，一切众生从无始以来，由于妄想执着于自我以及喜爱自我，始终不知道念头念念生灭，因此产生了憎恨和喜爱，沉迷于五欲。如果遇到善知识教导他们开悟圆满觉悟的本性，认识到生起和灭除的现象，就会知道这种生起的本性是自己劳心费神的结果。如果再有人能够永远断除这种劳虑，达到法界的清净，那么这种清净的理解反而可能成为一种障碍，使得他们在圆满觉悟面前无法自由自在。这就叫做凡夫随顺觉悟的特性。
善男子，一切菩萨因为见解而受到阻碍，即使断除了这种见解的障碍，仍然停留在见和觉的状态中，这种觉的障碍依旧让他们不自在。这就叫做菩萨尚未进入地上阶段时随顺觉悟的特性。善男子，有观察和有觉知都称为障碍。因此，菩萨总是保持觉悟而不执着于任何事物。观察与观察者同时寂灭。就好比有人自己砍下了自己的头，既然头已经砍断，就没有人能再进行砍杀。这样以障碍之心来消除各种障碍，障碍一旦消除，也就没有消除障碍的人了。经文如同指向月亮的手指。如果再见到月亮，便明白所标示的月亮终究不是真实的月亮。一切如来种种言说和开示给菩萨的方法也是一样的道理。这被称为菩萨，已经进入菩萨地中的人随顺觉悟的本性。
善男子，所有的障碍最终都是觉悟。无论是保持正念还是失去正念，都无非是解脱；无论是成就佛法还是破坏佛法，都称为涅槃。智慧与愚痴同样被视为般若。菩萨和外道所成就的法都同样是菩提。无明与真如没有不同的境界。各种戒律、定力、智慧以及贪嗔痴都属于清净的梵行。众生和国土同一法性。地狱与天堂都视为净土。无论有性或无性，最终都能成佛。所有的烦恼终究能够解脱。法界的广大智慧照见诸相如同虚空。这被称为如来随顺觉悟的本性。
善男子，只有那些菩萨以及末世的众生，在任何时候都不生起虚妄的念头。对于各种妄念，也不去刻意息灭。住在妄想的境界中，不去强加了知；对于无了知的状态，也不去辨别真假。那些听到这个法门的众生，如果能够相信、理解、接受并持守而不生惊惧之心，就被称为随顺觉悟的本性。
善男子，你们应当知道，这样的众生已经曾经供养过百千万亿恒河沙数的诸佛和大菩萨，积累了许多功德。佛陀说这样的人名为成就一切种智。这时，世尊想要重新宣说这一义理，于是说道：
清净的智慧应当知道，圆满的菩提本性既无取也无证。既无菩萨，也无众生。觉悟与未觉悟之时，渐次之间有着差别。众生因为见解的障碍，菩萨还未完全离开觉悟的束缚。进入菩萨地后便永远寂灭，不住于任何相状。大觉悟完全圆满，名为普遍随顺。末世的众生，心中不生虚妄。佛陀说这样的人，现世即为菩萨。供养恒河沙数的佛，功德已圆满。虽然有许多方便法门，都名为随顺智慧。
这时，威德自在菩萨在大众中起身，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌对佛说道：“大慈大悲的世尊，请详细为我们分别解说随顺觉悟的本性，让诸菩萨的觉悟之心得到光明，依靠佛陀圆满的教诲，不需要经过修行就能获得善利。”
世尊，就像一个大城市外面有四个门，来自各方的人都不止一条路可以到达。一切菩萨庄严佛国以及成就菩提并非只有一种方法。希望世尊能广泛为我们宣说一切方便的法门，以及修行者的种类，以便让这次法会中的菩萨以及末世求取大乘佛法的众生迅速开悟，游历如来的广大寂灭之海。
威德自在菩萨说完后，五体投地，三次请求，最后又开始重复。
这时，世尊告诉威德自在菩萨：“善哉善哉，善男子，你能为诸菩萨和末世众生提问关于如来方便法门的问题。你仔细听，我将为你解说。”
威德自在菩萨欢喜地接受了教导，其他大众也默默聆听。
善男子，无上的妙觉遍布十方，出生如来，并且与一切法同体平等。在修行过程中实际上没有两种不同。方便随顺的方法数不胜数，圆满地涵盖所归之处，根据本性的差异可分为三种。
善男子，如果诸菩萨领悟清净圆满的觉悟，以清净的觉悟之心，采取静止作为修行方式。通过澄清各种念头，觉识到烦恼的扰动，静慧便会生起，身心的客尘从此永远灭尽。便能内在发起寂静轻安的感受。由于这种寂静，十方世界的如来之心便会在其中显现，如同镜子中的影像。这种方便称为奢摩他（止）。
善男子，如果诸菩萨领悟清净圆满的觉悟，以清净的觉悟之心，认识到觉知的心性以及根尘都因幻化而成。随即生起种种幻化，以消除幻化的存在。通过变化幻化而引导幻化的群体。由于生起幻化，便能内在发起大悲轻安。一切菩萨从此开始修行，逐步增进。那个观察幻化的个体不同于幻化，但所有观察都是幻化的，因此幻相永远脱离。这些菩萨所圆满的妙行如同土地上的幼苗生长。这种方便称为三摩钵提（观）。
善男子，如果诸菩萨领悟清净圆满的觉悟，以清净的觉悟之心，不取幻化及各种清净相。明白身心都是障碍，无知无觉的明性不依赖于各种障碍。永远超越障碍与无障碍的境界。享受世界以及身心的相状，在尘世如同器皿中发出的声音传至外部。烦恼与涅槃互不阻碍。便能内在发起寂灭轻安，微妙的觉悟随顺寂灭的境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。这种方便称为禅那（定）。
善男子，这三种法门都是圆满的觉悟，亲近随顺十方如来的教法。因此成佛的十方菩萨的各种方便法门，一切相同与差异都依这三种事业为基础。如果圆满证得，就成为圆满觉悟。
善男子，假使有人修习圣道，教化成就百千万亿的阿罗汉和辟支佛，不如有人听到这个圆满无碍的法门，在一刹那间随顺修习。
这时，世尊想要重新宣说这一义理，于是说道：
威德汝当知，无上的大觉悟之心，本体无二相，随顺各种方便法门，其数量无数。如来总括开示，便有三种类别：寂静的奢摩他如同镜子映照万物；如幻的三摩提如同幼苗逐渐成长；禅那唯寂灭如同器皿中发出的声响。这三种妙法门都是觉悟的随顺之道。十方如来以及诸大菩萨因此得以成道，三种法门圆满证得，名为究竟涅槃。
于是辩音菩萨在大众中起身，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌对佛说道：“大慈大悲的世尊，这样的法门非常稀有。世尊，请问这些方便法门，一切菩萨在圆满觉悟的道路上有多少种修行方式？愿为大众及末世众生方便开示，让他们领悟实相。”辩音菩萨说完后，五体投地，三次请求，最后又开始重复。
这时，世尊告诉辩音菩萨：“善哉善哉，善男子……”你们能够为这些福德众生以及未来世的众生，请教如来如何修习。现在仔细聆听，我将为你们解说。当时辩音菩萨遵从教诲，欢喜踊跃，与其他福德众生一起默默聆听。
善男子，一切如来圆满觉悟，其清净本性原本无需修习，也无须修习者。一切菩萨与末世众生，依据尚未完全觉悟的幻力进行修习，由此便产生了二十五种清净定轮。
**以下是二十五种清净定轮的具体描述：**
1. 若有菩萨只专注于极度的宁静，凭借这种宁静的力量永远断除烦恼，最终成就，不需起身即可进入涅槃。这类菩萨被称为“单修奢摩他”。
2. 若有菩萨仅观察万物如幻化，借助佛陀之力，在变化的世界中展现各种作用，全面实践菩萨的清净妙行，并且在陀罗尼中保持寂静与正念和静慧。这类菩萨被称为“单修三摩钵提”。
3. 若有菩萨仅灭除各种幻象，不取用任何作用，独自断除烦恼，烦恼断尽后便证得实相。这类菩萨被称为“单修禅那”。
4. 若有菩萨先取至静状态，以静慧之心观照幻象，则在此基础上发起菩萨行。这类菩萨被称为“先修奢摩他后修三摩钵提”。
5. 若有菩萨以静慧证得至静之性，从而断除烦恼，永远脱离生死轮回。这类菩萨被称为“先修奢摩他后修禅那”。
6. 若有菩萨以寂静智慧再现幻力，展现各种变化以度化众生，之后断除烦恼而进入寂灭状态。这类菩萨被称为“先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那”。
7. 若有菩萨以至静之力断除烦恼后，再发起菩萨的清净妙行以度化众生。这类菩萨被称为“先修奢摩他中修禅那后修三摩钵提”。
8. 若有菩萨以至静之力断除烦恼后，先度化众生，再创建世界。这类菩萨被称为“先修奢摩他齐修三摩钵提及修禅那”。
9. 若有菩萨以至静之力资助变化，之后断除烦恼。这类菩萨被称为“齐修奢摩他三摩钵提后修禅那”。
10. 若有菩萨以至静之力用于寂灭，之后发起作用与变化境界。这类菩萨被称为“齐修奢摩他禅那后修三摩钵提”。
11. 若有菩萨以变化之力随顺各种情境而达到至静。这类菩萨被称为“先修三摩钵提后修奢摩他”。
12. 若有菩萨以变化之力随顺各种境界而达到寂灭。这类菩萨被称为“先修三摩钵提后修禅那”。
13. 若有菩萨以变化之力作佛事，安住在寂静中断除烦恼。这类菩萨被称为“先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那”。
14. 若有菩萨以变化之力无碍地发挥作用，因断除烦恼而安住于至静。这类菩萨被称为“先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他”。
15. 若有菩萨以变化之力方便地发挥作用，使至静与寂灭两者都得以随顺。这类菩萨被称为“先修三摩钵提齐修奢摩他禅那”。
16. 若有菩萨以变化之力种种发起作用资助至静，之后断除烦恼。这类菩萨被称为“齐修三摩钵提奢摩他后修禅那”。
17. 若有菩萨以变化之力资助寂灭，之后安住于清净无作的静虑。这类菩萨被称为“齐修三摩钵提禅那后修奢摩他”。
18. 若有菩萨以寂灭之力而发起至静，安住于清净之中。这类菩萨被称为“先修禅那后修奢摩他”。
19. 若有菩萨以寂灭之力发起作用，在一切境遇中使寂与用随顺。这类菩萨被称为“先修禅那后修三摩钵提”。
20. 若有菩萨以寂灭之力种种自性安于静虑而发起变化。这类菩萨被称为“先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提”。
只能到达轮回的边际，而不能进入佛的智慧海洋。
就像提炼金矿，金子并非因为提炼才存在。
虽然金子原本就存在，但最终还是通过提炼而成。
一旦成为真正的金子，就不会再变回矿石。
生死与涅槃，凡夫与诸佛，
都如同空中的花朵一样虚幻。
思惟仍然如幻化一般，
何况去追问虚妄的本质。
如果能明白此心，
然后追求圆满觉悟。
这时，弥勒菩萨在大众中起身，顶礼佛足，右绕三圈，长跪合掌对佛陀说道：“大慈大悲的世尊，广泛地为菩萨们开启秘密宝藏，让各位弟子深入领悟轮回的本质，并能分辨邪正，施予末世一切众生无畏之道眼，在大涅槃中生起坚定的信心，不再随着轮回的境界而生出循环的见解。世尊，如果菩萨和末世众生想要游历如来的寂静大海，如何才能断除轮回的根本？在轮回中有几种不同的性质？修行佛菩提有怎样的差异？回归尘世时，应当设立哪些教化方便来度化众生？唯愿您不舍弃救世的大悲心，让所有修行的菩萨和末世众生的智慧之眼更加清晰明亮，照耀内心，圆满悟得如来的无上智慧。说完这些话，他五体投地，三次请求，最后又重新开始。
那时，佛陀告诉弥勒菩萨：“很好，很好！善男子，你们能够为菩萨和末世众生请问如来的深奥秘密微妙之义，使菩萨们的智慧之眼更加洁净明亮。”善男子，一切众生因为无始以来的贪欲，显现出了五种不同的特性，这些特性的深浅取决于两种障碍：一是理性障碍，阻碍正确的知见；二是事务障碍，导致生死轮回不断。这五种特性是什么呢？如果这两种障碍没有被消除，就无法成佛。如果众生能够永远舍弃贪欲，首先去除事务障碍，虽然还未完全消除理性障碍，但能够领悟声闻和缘觉的境界，却不能稳固地处于菩萨的境界。如果末世的所有众生想要进入如来的圆满觉悟之海，首先要发起誓愿，努力断除这两种障碍。当这两种障碍被抑制时，就能领悟到菩萨的境界。如果这两种障碍被彻底消除，就能达到如来的微妙圆满觉悟，并圆满成就菩萨道和大涅槃。
善男子，所有众生都能证得圆满觉悟。遇到善知识并遵循他们所教导的修行方法时，修行就有顿悟和渐悟之分。如果遇到如来无上的菩提正修行道路，无论根基大小，最终都能成佛。但如果众生寻求善友时遇到了错误见解的人，未能获得正确的觉悟，这就被称为外道种性，是邪师的过错而非众生本身的过失。这就是所谓的众生五性差异。
善男子，菩萨唯有凭借大悲心和方便法门进入世间，启发那些尚未觉悟的人。甚至通过示现各种形象和逆境，与众生同甘共苦，引导他们成佛。这一切都依赖于无始以来的清净愿力。如果末世的一切众生对圆满觉悟产生更高的追求，应当发起菩萨清净的大愿，可以说：“愿我现在安住于佛陀的圆满觉悟之中，寻找善知识，不遇到外道以及声闻、缘觉，依此愿力修行，逐渐断除各种障碍，障碍尽除时，愿也圆满实现，登上解脱清净法殿，证得大圆满觉悟的妙庄严之地。”
这时，世尊想要再次阐明这个道理，于是说了这首偈颂：“弥勒汝当知，一切诸众生不得大解脱，皆由贪欲故堕落于生死。若能断憎爱及与贪瞋痴，不因差别性皆得成佛道。二障永销灭求师得正悟，随顺菩提愿依止大涅盘。十方诸菩萨皆以大悲愿，示现入生死现在修行者及末世众生勤断诸爱见，便归大圆觉。”
于是，清净慧菩萨从座位上起身，顶礼佛足，右绕三圈后长跪合掌，对佛说道：“大慈大悲的世尊，为我们详细讲述了如此不可思议的事情，这是我们以前从未见过也未曾听闻过的。我们现在承蒙佛陀的善巧教导，身心安定，获益良多。希望您能为所有前来听法的大众再次阐述法王圆满觉悟的真谛，让一切众生和菩萨们明白如来世尊所证得和所获得的东西有何不同，以便末世的众生听到这部圣教后能够随顺开悟并逐步深入理解。”说完后，他五体投地，连续三次请求，反复不止。
这时，世尊告诉清净慧菩萨：“很好很好，善男子，你们能够为诸菩萨和末世众生询问如来渐次修行的不同之处。你现在仔细听，我会为你们解说。”清净慧菩萨听完指示后欢喜奉行，与其他听众一起默默倾听。
善男子，圆满觉悟的自性并非固定不变，而是随着各种条件显现出来，既无取着也无证得。在真实的实相中，实际上没有菩萨也没有众生。为什么呢？因为菩萨和众生都是幻化的，一旦幻化消失，也就不存在可以证得的人了。就像眼睛无法直接看到自己的眼性一样，自然平等，没有高下之分。众生由于迷惑颠倒，未能消除所有的幻化，在这种消与未消之间的妄动中表现出差异。如果达到了如来的寂静随顺状态，实际上没有寂静可言，也没有寂静的主体。善男子，一切众生从无始以来，由于妄想执着于自我以及喜爱自我，始终不知道念头念念生灭，因此产生了憎恨和喜爱，沉迷于五欲。如果遇到善知识教导他们开悟圆满觉悟的本性，认识到生起和灭除的现象，就会知道这种生起的本性是自己劳心费神的结果。如果再有人能够永远断除这种劳虑，达到法界的清净，那么这种清净的理解反而可能成为一种障碍，使得他们在圆满觉悟面前无法自由自在。这就叫做凡夫随顺觉悟的特性。
善男子，一切菩萨因为见解而受到阻碍，即使断除了这种见解的障碍，仍然停留在见和觉的状态中，这种觉的障碍依旧让他们不自在。这就叫做菩萨尚未进入地上阶段时随顺觉悟的特性。善男子，有观察和有觉知都称为障碍。因此，菩萨总是保持觉悟而不执着于任何事物。观察与观察者同时寂灭。就好比有人自己砍下了自己的头，既然头已经砍断，就没有人能再进行砍杀。这样以障碍之心来消除各种障碍，障碍一旦消除，也就没有消除障碍的人了。经文如同指向月亮的手指。如果再见到月亮，便明白所标示的月亮终究不是真实的月亮。一切如来种种言说和开示给菩萨的方法也是一样的道理。这被称为菩萨，已经进入菩萨地中的人随顺觉悟的本性。
善男子，所有的障碍最终都是觉悟。无论是保持正念还是失去正念，都无非是解脱；无论是成就佛法还是破坏佛法，都称为涅槃。智慧与愚痴同样被视为般若。菩萨和外道所成就的法都同样是菩提。无明与真如没有不同的境界。各种戒律、定力、智慧以及贪嗔痴都属于清净的梵行。众生和国土同一法性。地狱与天堂都视为净土。无论有性或无性，最终都能成佛。所有的烦恼终究能够解脱。法界的广大智慧照见诸相如同虚空。这被称为如来随顺觉悟的本性。
善男子，只有那些菩萨以及末世的众生，在任何时候都不生起虚妄的念头。对于各种妄念，也不去刻意息灭。住在妄想的境界中，不去强加了知；对于无了知的状态，也不去辨别真假。那些听到这个法门的众生，如果能够相信、理解、接受并持守而不生惊惧之心，就被称为随顺觉悟的本性。
善男子，你们应当知道，这样的众生已经曾经供养过百千万亿恒河沙数的诸佛和大菩萨，积累了许多功德。佛陀说这样的人名为成就一切种智。这时，世尊想要重新宣说这一义理，于是说道：
清净的智慧应当知道，圆满的菩提本性既无取也无证。既无菩萨，也无众生。觉悟与未觉悟之时，渐次之间有着差别。众生因为见解的障碍，菩萨还未完全离开觉悟的束缚。进入菩萨地后便永远寂灭，不住于任何相状。大觉悟完全圆满，名为普遍随顺。末世的众生，心中不生虚妄。佛陀说这样的人，现世即为菩萨。供养恒河沙数的佛，功德已圆满。虽然有许多方便法门，都名为随顺智慧。
这时，威德自在菩萨在大众中起身，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌对佛说道：“大慈大悲的世尊，请详细为我们分别解说随顺觉悟的本性，让诸菩萨的觉悟之心得到光明，依靠佛陀圆满的教诲，不需要经过修行就能获得善利。”
世尊，就像一个大城市外面有四个门，来自各方的人都不止一条路可以到达。一切菩萨庄严佛国以及成就菩提并非只有一种方法。希望世尊能广泛为我们宣说一切方便的法门，以及修行者的种类，以便让这次法会中的菩萨以及末世求取大乘佛法的众生迅速开悟，游历如来的广大寂灭之海。
威德自在菩萨说完后，五体投地，三次请求，最后又开始重复。
这时，世尊告诉威德自在菩萨：“善哉善哉，善男子，你能为诸菩萨和末世众生提问关于如来方便法门的问题。你仔细听，我将为你解说。”
威德自在菩萨欢喜地接受了教导，其他大众也默默聆听。
善男子，无上的妙觉遍布十方，出生如来，并且与一切法同体平等。在修行过程中实际上没有两种不同。方便随顺的方法数不胜数，圆满地涵盖所归之处，根据本性的差异可分为三种。
善男子，如果诸菩萨领悟清净圆满的觉悟，以清净的觉悟之心，采取静止作为修行方式。通过澄清各种念头，觉识到烦恼的扰动，静慧便会生起，身心的客尘从此永远灭尽。便能内在发起寂静轻安的感受。由于这种寂静，十方世界的如来之心便会在其中显现，如同镜子中的影像。这种方便称为奢摩他（止）。
善男子，如果诸菩萨领悟清净圆满的觉悟，以清净的觉悟之心，认识到觉知的心性以及根尘都因幻化而成。随即生起种种幻化，以消除幻化的存在。通过变化幻化而引导幻化的群体。由于生起幻化，便能内在发起大悲轻安。一切菩萨从此开始修行，逐步增进。那个观察幻化的个体不同于幻化，但所有观察都是幻化的，因此幻相永远脱离。这些菩萨所圆满的妙行如同土地上的幼苗生长。这种方便称为三摩钵提（观）。
善男子，如果诸菩萨领悟清净圆满的觉悟，以清净的觉悟之心，不取幻化及各种清净相。明白身心都是障碍，无知无觉的明性不依赖于各种障碍。永远超越障碍与无障碍的境界。享受世界以及身心的相状，在尘世如同器皿中发出的声音传至外部。烦恼与涅槃互不阻碍。便能内在发起寂灭轻安，微妙的觉悟随顺寂灭的境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。这种方便称为禅那（定）。
善男子，这三种法门都是圆满的觉悟，亲近随顺十方如来的教法。因此成佛的十方菩萨的各种方便法门，一切相同与差异都依这三种事业为基础。如果圆满证得，就成为圆满觉悟。
善男子，假使有人修习圣道，教化成就百千万亿的阿罗汉和辟支佛，不如有人听到这个圆满无碍的法门，在一刹那间随顺修习。
这时，世尊想要重新宣说这一义理，于是说道：
威德汝当知，无上的大觉悟之心，本体无二相，随顺各种方便法门，其数量无数。如来总括开示，便有三种类别：寂静的奢摩他如同镜子映照万物；如幻的三摩提如同幼苗逐渐成长；禅那唯寂灭如同器皿中发出的声响。这三种妙法门都是觉悟的随顺之道。十方如来以及诸大菩萨因此得以成道，三种法门圆满证得，名为究竟涅槃。
于是辩音菩萨在大众中起身，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌对佛说道：“大慈大悲的世尊，这样的法门非常稀有。世尊，请问这些方便法门，一切菩萨在圆满觉悟的道路上有多少种修行方式？愿为大众及末世众生方便开示，让他们领悟实相。”辩音菩萨说完后，五体投地，三次请求，最后又开始重复。
这时，世尊告诉辩音菩萨：“善哉善哉，善男子……”你们能够为这些福德众生以及未来世的众生，请教如来如何修习。现在仔细聆听，我将为你们解说。当时辩音菩萨遵从教诲，欢喜踊跃，与其他福德众生一起默默聆听。
善男子，一切如来圆满觉悟，其清净本性原本无需修习，也无须修习者。一切菩萨与末世众生，依据尚未完全觉悟的幻力进行修习，由此便产生了二十五种清净定轮。
**以下是二十五种清净定轮的具体描述：**
1. 若有菩萨只专注于极度的宁静，凭借这种宁静的力量永远断除烦恼，最终成就，不需起身即可进入涅槃。这类菩萨被称为“单修奢摩他”。
2. 若有菩萨仅观察万物如幻化，借助佛陀之力，在变化的世界中展现各种作用，全面实践菩萨的清净妙行，并且在陀罗尼中保持寂静与正念和静慧。这类菩萨被称为“单修三摩钵提”。
3. 若有菩萨仅灭除各种幻象，不取用任何作用，独自断除烦恼，烦恼断尽后便证得实相。这类菩萨被称为“单修禅那”。
4. 若有菩萨先取至静状态，以静慧之心观照幻象，则在此基础上发起菩萨行。这类菩萨被称为“先修奢摩他后修三摩钵提”。
5. 若有菩萨以静慧证得至静之性，从而断除烦恼，永远脱离生死轮回。这类菩萨被称为“先修奢摩他后修禅那”。
6. 若有菩萨以寂静智慧再现幻力，展现各种变化以度化众生，之后断除烦恼而进入寂灭状态。这类菩萨被称为“先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那”。
7. 若有菩萨以至静之力断除烦恼后，再发起菩萨的清净妙行以度化众生。这类菩萨被称为“先修奢摩他中修禅那后修三摩钵提”。
8. 若有菩萨以至静之力断除烦恼后，先度化众生，再创建世界。这类菩萨被称为“先修奢摩他齐修三摩钵提及修禅那”。
9. 若有菩萨以至静之力资助变化，之后断除烦恼。这类菩萨被称为“齐修奢摩他三摩钵提后修禅那”。
10. 若有菩萨以至静之力用于寂灭，之后发起作用与变化境界。这类菩萨被称为“齐修奢摩他禅那后修三摩钵提”。
11. 若有菩萨以变化之力随顺各种情境而达到至静。这类菩萨被称为“先修三摩钵提后修奢摩他”。
12. 若有菩萨以变化之力随顺各种境界而达到寂灭。这类菩萨被称为“先修三摩钵提后修禅那”。
13. 若有菩萨以变化之力作佛事，安住在寂静中断除烦恼。这类菩萨被称为“先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那”。
14. 若有菩萨以变化之力无碍地发挥作用，因断除烦恼而安住于至静。这类菩萨被称为“先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他”。
15. 若有菩萨以变化之力方便地发挥作用，使至静与寂灭两者都得以随顺。这类菩萨被称为“先修三摩钵提齐修奢摩他禅那”。
16. 若有菩萨以变化之力种种发起作用资助至静，之后断除烦恼。这类菩萨被称为“齐修三摩钵提奢摩他后修禅那”。
17. 若有菩萨以变化之力资助寂灭，之后安住于清净无作的静虑。这类菩萨被称为“齐修三摩钵提禅那后修奢摩他”。
18. 若有菩萨以寂灭之力而发起至静，安住于清净之中。这类菩萨被称为“先修禅那后修奢摩他”。
19. 若有菩萨以寂灭之力发起作用，在一切境遇中使寂与用随顺。这类菩萨被称为“先修禅那后修三摩钵提”。
20. 若有菩萨以寂灭之力种种自性安于静虑而发起变化。这类菩萨被称为“先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提”。