21. 若有菩萨以寂灭之力无作自性发起作用，清净境界归于静虑。这类菩萨被称为“先修禅那中修三摩钵提后修奢摩他”。
22. 若有菩萨以寂灭之力种种清净而安住静虑，发起变化。这类菩萨被称为“先修禅那齐修奢摩他三摩钵提”。
23. 若有菩萨以寂灭之力资助至静而发起变化。这类菩萨被称为“齐修禅那奢摩他后修三摩钵提”。
24. 若有菩萨以寂灭之力资助变化，而发起至静清明的智慧。这类菩萨被称为“齐修禅那三摩钵提后修奢摩他”。
25. 若有菩萨以圆满觉悟智慧圆满结合一切，在各种性相中不离觉悟之性。这类菩萨被称为“圆修三种自性清净随顺”。
善男子，这就是菩萨二十五种修行轮次。如果菩萨或末世众生依此轮次修习，应当持守清净梵行，保持寂静思维，祈求慈悲与忏悔。经过三七二十一天，于二十五轮中各自标记，至诚祈求慈悲，随手抽取标记，依所抽标记开示指导，便可知晓顿悟或渐修。一旦产生怀疑或悔意，即不能成就。
当时世尊想要再次阐明这一意义，于是吟诵偈语：
辩音汝当知，
一切诸菩萨，
无碍清净慧，
皆依禅定生。
所谓奢摩他，
三摩提禅那，
三法顿渐修，
有二十五种。
十方诸如来，
三世修行者，
无不因此法，
而得成菩提。
唯除顿觉人，
并法不随顺。
一切诸菩萨，
及末世众生，
常当持此轮，
随顺勤修习，
依佛大悲力，
不久证涅盘。
这时净诸业障菩萨在福德众生中站起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌对佛说道：“大慈大悲的世尊，为我们详细讲解如此不可思议之事，即一切如来的因地修行方法。让这些福德众生得以前所未有的体验，目睹调御师历经恒河沙数劫的历程。”善男子，你们能够为这些众生以及末世的众生请问如来这样的方便法门，实在很好。你们现在仔细听，我会为你们解说。当时，净诸业障菩萨听到了佛陀的教导后，心中非常欢喜，与其他众多众生一起安静地聆听。
善男子，所有众生从无始以来，由于妄想执着于“我”、“人”、“众生”和“寿命”，将四种颠倒视为真实的自我。由此产生了憎恶和喜爱两种对立的情绪，在虚幻的基础上又执着更多的虚妄。这两种虚妄相互依赖，形成了虚假的行为之道。因为有了这种虚假的行为，就产生了错误的见解，看到所谓的轮回流转。厌恶这种流转的人，就会错误地认为涅槃是真正的解脱。因此，他们无法进入清净的觉悟之中。这不是觉悟本身拒绝那些想要进入的人，而是因为有太多的人想要进入却不是真正的觉悟者。所以，无论是起心动念还是停止念头，都会导致迷惑和困扰。为什么呢？因为自从无始以来，本初的无明成为了我们的主宰。所有的众生都没有智慧之眼，身体和心灵的本质都处于无明的状态。就像一个人不会自己结束自己的生命一样，因此，当有人喜欢我们时，我们就顺从；当有人不喜欢我们时，我们就产生憎恨。为了滋养这种无明，我们会继续追求真理，但最终都不会成功。
善男子，什么是“我相”？就是众生心中所认定的自我。善男子，比如有人身体非常健康，突然忘记了自己的身体存在，四肢放松，如果稍微用针灸刺激一下，就会意识到“我”的存在。因此，通过验证才能显现“我”的本质。善男子，即使达到了如来究竟了知的清净涅槃，也依然属于“我相”。
善男子，什么是“人相”？就是那些觉悟到“我”的众生。善男子，觉悟到“我”的人不再执着于“我”，所觉悟的并非“我”，觉悟本身也是这样。觉悟之后超越了一切证悟者，全部都是“人相”。善男子，甚至在圆满觉悟涅槃的过程中，都认为这是“我”，心中存留的任何一点觉悟，都包括在“人相”之中。
善男子，什么是“众生相”？就是那些众生心中无法自我证悟的部分。善男子，比如有人说“我是众生”，这就表明这个人所说的“众生”既不是“我”，也不是“他”。为什么不是“我”？因为“我是众生”就不是“我”。为什么不是“他”？因为“我是众生”就不是“他”。善男子，所有的众生只要明白了证悟和觉悟，都被视为“我”和“人”，而那些超出“我”和“人”之外的存在，被称为“众生相”。
善男子，什么是“寿命相”？就是那些众生心中所见到的清净觉悟的显现。所有的业力智慧都无法完全认识它，就像命根一样重要。善男子，如果心能够洞察一切觉悟，这些都是尘埃和污垢。觉悟和被觉悟的东西都不脱离尘埃，就像热水融化冰块一样，没有另外的冰知道冰已经融化了。同样，存在一个“我”并觉察这个“我”也是如此。
善男子，末世的众生不了解这四种相，即使经过多次劫数的辛勤修行，也只能称为有为法，永远不能成就一切圣果。这就是为什么被称为正法的末期。为什么呢？因为他们将所有的“我”都视为涅槃。有证悟和觉悟就认为是成就了。这就好比有人把贼当作儿子，那么他的家财就不会安全。为什么呢？因为有“我爱”的人也会爱涅槃，压抑“我爱”的表现就是涅槃的样子。有憎恨“我”的人也会憎恨生死，不知道真正的生死源于“爱”。分别憎恨生死就被认为是不解脱。那么如何知道佛法是不解脱的呢？善男子，那些末世的众生学习菩提法的人，以自己小小的证悟为满足，仍然没有完全去除“我相”的根本。如果有人赞美他们的方法就会感到高兴，并且想要帮助别人；但如果有人批评他们的成就就会生气。这就表明“我相”依然牢固地存在于内心深处，隐藏在潜意识中，影响着各种感官和行为。善男子，那些修行的人如果不消除“我相”，就不能进入清净的觉悟。善男子，如果知道“我”是空的，就没有毁坏“我”的人，也没有说“我”的说法，因为“我”还没有断绝。众生和寿命也是如此。善男子，末世的众生把疾病当作法门，因此被称为可怜悯的人。虽然他们勤奋精进，但却增加了各种疾病，所以不能进入清净的觉悟。善男子，末世的众生不了解这四种相，以为如来的理解和行为就是自己的修行方式，最终也不会成功。或者有些众生认为自己已经得到了却没有得到，没有证悟却认为已经证悟。看到他人进步时会产生嫉妒。这是因为这些人没有断除“我爱”。所以他们不能进入清净的觉悟。善男子，末世的众生希望成就道业，不要急于求悟，只需努力增长智慧，去除我见。应当精进努力，降伏烦恼，勇敢坚强。未得道者应力求获得，未断烦恼者应力求断除。对于贪嗔爱慢谄曲嫉妒，面对外境不应生起。对自己和他人的恩爱之情应一切放下。佛陀说这样的人会逐渐成就，寻求善知识，不堕入邪见。如果在追求中产生分别心和憎爱之情，则不能进入清净的觉悟之海。这时，世尊想要再次阐明这个道理，于是说了偈颂：
净业汝当知，
一切诸众生，
皆由执我爱，
无始妄流转。
未除四种相，
不得成菩提。
爱憎生于心，
谄曲存诸念。
是故多迷闷，
不能入觉城。
若能归悟刹，
先去贪瞋痴。
法爱不存心，
渐次可成就。
我身本不有，
憎爱何由生。
此人求善友，
终不堕邪见。
所求别生心，
究竟非成就。
于是普觉菩萨在众弟子中站起身来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，向佛陀说道：“大慈大悲的世尊，请快说禅定中的障碍，让这些众生获得前所未有的心境，得到极大的安宁。”世尊啊，末世的众生距离佛陀越来越远，贤圣隐退，邪法盛行。我们应该寻找什么样的人作为导师？遵循什么法门修行？要克服哪些问题？怎样发心才能让那些无知的众生不陷入邪见？”说完这些话后，五体投地礼拜三次，反复请求三次，最后又重新开始。
这时，世尊对普觉菩萨说道：“善哉！善哉！善男子，你们能够咨询如来这样的修行方法，能够给予末世一切众生无畏的指导之眼，使他们得以成就圣道。你现在仔细听，我将为你解说。”普觉菩萨听后欢喜奉教，和其他弟子们默然聆听。
善男子，末世那些想要发大心、寻求善知识并希望修行的人，应该寻找一切具备正知正见的人。他们的内心不应执着于现象，不应沉溺于小乘的境界。虽然表面上看似忙碌，但其内心始终清净；他们可能会展示出各种过失，同时却赞叹清净的修行方式，不会引导众生进入非法的行为规范。找到这样的人，就能成就无上正等正觉。末世众生见到这样的人，应当恭敬供养，甚至不惜生命。这些善知识无论在何种行为举止中都保持清净，即使表现出各种缺点，也毫无骄傲自满之心。更何况他们拥有财富、家庭和子女。如果善男子对这样的善知识不起恶念，就能最终成就正觉，心中莲花绽放，光照十方世界。
善男子，这些善知识所证得的妙法需要远离四种疾病：一是“作病”，如果有人说：“我在本心上做种种修行，想追求圆满觉悟。”然而，圆满觉悟并非通过造作而获得，所以称为疾病。二是“任病”，如果有人说：“我们既不终止生死轮回，也不追求涅槃，认为涅槃与生死没有起灭分别，随顺一切法性而求圆满觉悟。”然而，圆满觉悟并非任凭自然就有，所以称为疾病。三是“止病”，如果有人说：“我现在让心中的一切念头完全停止，得到一切性的寂静平等，从而求得圆满觉悟。”然而，圆满觉悟并非通过止息而达成，所以称为疾病。四是“灭病”，如果有人说：“我永远断除了所有的烦恼，身心彻底空无所有，甚至连根尘虚妄境界都彻底寂静，以此求得圆满觉悟。”然而，圆满觉悟并非寂静的状态，所以称为疾病。远离这四种疾病的人，才能真正知道清净。这样观察的人称为正观，反之则称为邪观。
善男子，末世想要修行的人，应当尽全力供养善友，侍奉善知识。善知识若要亲近，应断除骄傲自满；若要远离，应断除愤怒。面对逆境或顺境，都应如同虚空一般坦然接受。明白身心终究平等，并且与一切众生一体无别，如此修行才能进入圆满觉悟。
善男子，末世众生不能成就道业，是因为有无始以来的自他憎爱等一切种子尚未解脱。如果有一个人，能够将怨敌视为自己的父母，心中毫无二念，就能去除这些疾病。对于各种法中自他之间的憎爱也是如此。善男子，末世众生若想求得圆满觉悟，应当发起这样的心愿：“尽虚空界的一切众生，我都让他们进入究竟圆满觉悟。在圆满觉悟中，没有执取觉悟者。除去我与人的一切相貌。”这样发心就不会堕入邪见。此时，世尊为了再次宣说这个道理，说了以下偈颂：
普觉你当知晓，末世诸众生，
欲求善知识，应当求正觉。
心远二乘者，法中除四病，
谓作止任灭，亲近无骄慢，
远离无嗔恨，见种种境界，
心当生稀有，还如佛出世，
不犯非律仪，戒根永清净，
度一切众生，究竟入圆觉，
无彼此人相，常依止智慧，
便得超邪见，证觉般涅槃。
于是圆觉菩萨在众弟子中站起身来，顶礼佛陀足下，右绕三圈，长跪双手合掌，对佛陀说道：“大慈大悲的世尊，请为我们广说清净觉悟的各种方便法门，使末世众生能得到极大的利益。”世尊啊，我们现在已经有所开悟。如果佛灭度之后，末世众生还未开悟，应该如何安居修行这种圆满觉悟的清净境界呢？在这圆满觉悟之中，三种清净的观法以何者为首要？唯愿大慈大悲的世尊为这些弟子以及末世众生施予极大恩惠。说完这些话后，五体投地礼拜三次，反复请求三次，最后又重新开始。
这时，世尊告诉圆觉菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你们能够询问如来这样的方便法门，以此大恩惠施予众生。你现在仔细听，我将为你解说。”圆觉菩萨听后欢喜奉教，与其他弟子们默然聆听。
善男子，一切众生，不论佛住世还是佛灭度后，乃至末法时期，若有具足大乘种性的众生，相信佛法的秘密圆满觉悟之心，并欲修行者，若能在寺院中安置徒众，处理事务时可以随缘思察，正如我之前所说。如果再没有其他事务因缘，就应该建立道场并设定期限。若设定长期为一百二十天，中期为一百天，短期为八十天，安置清净之处。若佛还在世，应正确思维；若佛灭度后，则设立佛像，心中想象佛的形象，生起正确的回忆。这样就如同佛常住世间一样。悬挂幡花装饰，经过三个七天，礼拜十方诸佛的名字，祈求慈悲忏悔，遇到善的境界，心得轻松自在。过了这三个七天，一心专注修行。若是在夏季三个月的安居期间，应作为清净菩萨居住的地方，心远离声闻，不依赖徒众。到了安居的日子，就在佛前这样说：“我是比丘（比丘尼、优婆塞、优婆夷）某某，乘坐菩萨乘，修习寂静之道，共同进入清净的真实本性，以此圆满觉悟作为我的寺院。身心安居于此，平等性智与涅槃自性无所属。今日我敬礼佛陀，不依靠声闻修行，将与十方如来的菩萨共同进行三个月的安居，为了修习菩萨无上的微妙觉悟的大因缘，不依赖徒众。”善男子，这称为菩萨示现安居，超过三期后随意前往无障碍。善男子，如果末世修行的众生想要进入三期修行，求得菩萨道的话……善男子，如果众生修习奢摩他（止），首先要专注于寂静，不起杂念，当达到极度寂静时便会有所觉悟。这种最初的寂静，从自身开始，到整个世界，觉悟也是如此。善男子，如果觉悟能够遍满一个世界，那么在这个世界中只要有一个众生生起一个念头，都能全部知晓。对于百千个世界来说也是这样。这些并非通过听闻所能取得的境界终究无法得到。
善男子，如果众生修习三摩钵提（观），应首先忆念十方如来的教诲以及十方世界的一切菩萨，按照各种方法逐步修行，忍受艰苦的三昧（禅定），广泛发下大愿，并自我熏陶形成种子。这些并非通过听闻所能取得的境界终究无法得到。
善男子，如果众生修习禅那（定），应首先选取数门，心中明确了解生、住、灭的念和界限，逐步增进，最终可以知晓百千世界中的一滴雨水，就像亲眼所见一般。这些并非通过听闻所能取得的境界终究无法得到。这就是所谓的三种观法的初步方便。
如果众生普遍修习这三种法门并努力精进，就可称为如来出现在世间。如果在末法时代，钝根的众生想要追求佛法却不能成功，可能是因为过去的业障所致。这时应当勤于忏悔，常常抱有希望，先断除憎恨、喜爱、嫉妒、谄媚、虚伪之心，培养超越的心志。学习三种净观中的任何一种，如果一种未能成功，就改学另一种，坚持不懈，逐渐求证。
那时，世尊为了再次说明这个道理，说了以下偈颂：
圆满觉悟汝当知，
一切诸众生，
欲行无上道，
先当结三期，
忏悔无始业，
经于三七日，
然后正思惟，
非彼所闻境，
毕竟不可取。
奢摩他至静，
三摩正忆持，
禅那明数门，
是名三净观，
若能勤修习，
是名佛出世，
钝根未成者，
常当勤心忏，
无始一切罪，
诸障若锁灭，
佛境便现前。
22. 若有菩萨以寂灭之力种种清净而安住静虑，发起变化。这类菩萨被称为“先修禅那齐修奢摩他三摩钵提”。
23. 若有菩萨以寂灭之力资助至静而发起变化。这类菩萨被称为“齐修禅那奢摩他后修三摩钵提”。
24. 若有菩萨以寂灭之力资助变化，而发起至静清明的智慧。这类菩萨被称为“齐修禅那三摩钵提后修奢摩他”。
25. 若有菩萨以圆满觉悟智慧圆满结合一切，在各种性相中不离觉悟之性。这类菩萨被称为“圆修三种自性清净随顺”。
善男子，这就是菩萨二十五种修行轮次。如果菩萨或末世众生依此轮次修习，应当持守清净梵行，保持寂静思维，祈求慈悲与忏悔。经过三七二十一天，于二十五轮中各自标记，至诚祈求慈悲，随手抽取标记，依所抽标记开示指导，便可知晓顿悟或渐修。一旦产生怀疑或悔意，即不能成就。
当时世尊想要再次阐明这一意义，于是吟诵偈语：
辩音汝当知，
一切诸菩萨，
无碍清净慧，
皆依禅定生。
所谓奢摩他，
三摩提禅那，
三法顿渐修，
有二十五种。
十方诸如来，
三世修行者，
无不因此法，
而得成菩提。
唯除顿觉人，
并法不随顺。
一切诸菩萨，
及末世众生，
常当持此轮，
随顺勤修习，
依佛大悲力，
不久证涅盘。
这时净诸业障菩萨在福德众生中站起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌对佛说道：“大慈大悲的世尊，为我们详细讲解如此不可思议之事，即一切如来的因地修行方法。让这些福德众生得以前所未有的体验，目睹调御师历经恒河沙数劫的历程。”善男子，你们能够为这些众生以及末世的众生请问如来这样的方便法门，实在很好。你们现在仔细听，我会为你们解说。当时，净诸业障菩萨听到了佛陀的教导后，心中非常欢喜，与其他众多众生一起安静地聆听。
善男子，所有众生从无始以来，由于妄想执着于“我”、“人”、“众生”和“寿命”，将四种颠倒视为真实的自我。由此产生了憎恶和喜爱两种对立的情绪，在虚幻的基础上又执着更多的虚妄。这两种虚妄相互依赖，形成了虚假的行为之道。因为有了这种虚假的行为，就产生了错误的见解，看到所谓的轮回流转。厌恶这种流转的人，就会错误地认为涅槃是真正的解脱。因此，他们无法进入清净的觉悟之中。这不是觉悟本身拒绝那些想要进入的人，而是因为有太多的人想要进入却不是真正的觉悟者。所以，无论是起心动念还是停止念头，都会导致迷惑和困扰。为什么呢？因为自从无始以来，本初的无明成为了我们的主宰。所有的众生都没有智慧之眼，身体和心灵的本质都处于无明的状态。就像一个人不会自己结束自己的生命一样，因此，当有人喜欢我们时，我们就顺从；当有人不喜欢我们时，我们就产生憎恨。为了滋养这种无明，我们会继续追求真理，但最终都不会成功。
善男子，什么是“我相”？就是众生心中所认定的自我。善男子，比如有人身体非常健康，突然忘记了自己的身体存在，四肢放松，如果稍微用针灸刺激一下，就会意识到“我”的存在。因此，通过验证才能显现“我”的本质。善男子，即使达到了如来究竟了知的清净涅槃，也依然属于“我相”。
善男子，什么是“人相”？就是那些觉悟到“我”的众生。善男子，觉悟到“我”的人不再执着于“我”，所觉悟的并非“我”，觉悟本身也是这样。觉悟之后超越了一切证悟者，全部都是“人相”。善男子，甚至在圆满觉悟涅槃的过程中，都认为这是“我”，心中存留的任何一点觉悟，都包括在“人相”之中。
善男子，什么是“众生相”？就是那些众生心中无法自我证悟的部分。善男子，比如有人说“我是众生”，这就表明这个人所说的“众生”既不是“我”，也不是“他”。为什么不是“我”？因为“我是众生”就不是“我”。为什么不是“他”？因为“我是众生”就不是“他”。善男子，所有的众生只要明白了证悟和觉悟，都被视为“我”和“人”，而那些超出“我”和“人”之外的存在，被称为“众生相”。
善男子，什么是“寿命相”？就是那些众生心中所见到的清净觉悟的显现。所有的业力智慧都无法完全认识它，就像命根一样重要。善男子，如果心能够洞察一切觉悟，这些都是尘埃和污垢。觉悟和被觉悟的东西都不脱离尘埃，就像热水融化冰块一样，没有另外的冰知道冰已经融化了。同样，存在一个“我”并觉察这个“我”也是如此。
善男子，末世的众生不了解这四种相，即使经过多次劫数的辛勤修行，也只能称为有为法，永远不能成就一切圣果。这就是为什么被称为正法的末期。为什么呢？因为他们将所有的“我”都视为涅槃。有证悟和觉悟就认为是成就了。这就好比有人把贼当作儿子，那么他的家财就不会安全。为什么呢？因为有“我爱”的人也会爱涅槃，压抑“我爱”的表现就是涅槃的样子。有憎恨“我”的人也会憎恨生死，不知道真正的生死源于“爱”。分别憎恨生死就被认为是不解脱。那么如何知道佛法是不解脱的呢？善男子，那些末世的众生学习菩提法的人，以自己小小的证悟为满足，仍然没有完全去除“我相”的根本。如果有人赞美他们的方法就会感到高兴，并且想要帮助别人；但如果有人批评他们的成就就会生气。这就表明“我相”依然牢固地存在于内心深处，隐藏在潜意识中，影响着各种感官和行为。善男子，那些修行的人如果不消除“我相”，就不能进入清净的觉悟。善男子，如果知道“我”是空的，就没有毁坏“我”的人，也没有说“我”的说法，因为“我”还没有断绝。众生和寿命也是如此。善男子，末世的众生把疾病当作法门，因此被称为可怜悯的人。虽然他们勤奋精进，但却增加了各种疾病，所以不能进入清净的觉悟。善男子，末世的众生不了解这四种相，以为如来的理解和行为就是自己的修行方式，最终也不会成功。或者有些众生认为自己已经得到了却没有得到，没有证悟却认为已经证悟。看到他人进步时会产生嫉妒。这是因为这些人没有断除“我爱”。所以他们不能进入清净的觉悟。善男子，末世的众生希望成就道业，不要急于求悟，只需努力增长智慧，去除我见。应当精进努力，降伏烦恼，勇敢坚强。未得道者应力求获得，未断烦恼者应力求断除。对于贪嗔爱慢谄曲嫉妒，面对外境不应生起。对自己和他人的恩爱之情应一切放下。佛陀说这样的人会逐渐成就，寻求善知识，不堕入邪见。如果在追求中产生分别心和憎爱之情，则不能进入清净的觉悟之海。这时，世尊想要再次阐明这个道理，于是说了偈颂：
净业汝当知，
一切诸众生，
皆由执我爱，
无始妄流转。
未除四种相，
不得成菩提。
爱憎生于心，
谄曲存诸念。
是故多迷闷，
不能入觉城。
若能归悟刹，
先去贪瞋痴。
法爱不存心，
渐次可成就。
我身本不有，
憎爱何由生。
此人求善友，
终不堕邪见。
所求别生心，
究竟非成就。
于是普觉菩萨在众弟子中站起身来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，向佛陀说道：“大慈大悲的世尊，请快说禅定中的障碍，让这些众生获得前所未有的心境，得到极大的安宁。”世尊啊，末世的众生距离佛陀越来越远，贤圣隐退，邪法盛行。我们应该寻找什么样的人作为导师？遵循什么法门修行？要克服哪些问题？怎样发心才能让那些无知的众生不陷入邪见？”说完这些话后，五体投地礼拜三次，反复请求三次，最后又重新开始。
这时，世尊对普觉菩萨说道：“善哉！善哉！善男子，你们能够咨询如来这样的修行方法，能够给予末世一切众生无畏的指导之眼，使他们得以成就圣道。你现在仔细听，我将为你解说。”普觉菩萨听后欢喜奉教，和其他弟子们默然聆听。
善男子，末世那些想要发大心、寻求善知识并希望修行的人，应该寻找一切具备正知正见的人。他们的内心不应执着于现象，不应沉溺于小乘的境界。虽然表面上看似忙碌，但其内心始终清净；他们可能会展示出各种过失，同时却赞叹清净的修行方式，不会引导众生进入非法的行为规范。找到这样的人，就能成就无上正等正觉。末世众生见到这样的人，应当恭敬供养，甚至不惜生命。这些善知识无论在何种行为举止中都保持清净，即使表现出各种缺点，也毫无骄傲自满之心。更何况他们拥有财富、家庭和子女。如果善男子对这样的善知识不起恶念，就能最终成就正觉，心中莲花绽放，光照十方世界。
善男子，这些善知识所证得的妙法需要远离四种疾病：一是“作病”，如果有人说：“我在本心上做种种修行，想追求圆满觉悟。”然而，圆满觉悟并非通过造作而获得，所以称为疾病。二是“任病”，如果有人说：“我们既不终止生死轮回，也不追求涅槃，认为涅槃与生死没有起灭分别，随顺一切法性而求圆满觉悟。”然而，圆满觉悟并非任凭自然就有，所以称为疾病。三是“止病”，如果有人说：“我现在让心中的一切念头完全停止，得到一切性的寂静平等，从而求得圆满觉悟。”然而，圆满觉悟并非通过止息而达成，所以称为疾病。四是“灭病”，如果有人说：“我永远断除了所有的烦恼，身心彻底空无所有，甚至连根尘虚妄境界都彻底寂静，以此求得圆满觉悟。”然而，圆满觉悟并非寂静的状态，所以称为疾病。远离这四种疾病的人，才能真正知道清净。这样观察的人称为正观，反之则称为邪观。
善男子，末世想要修行的人，应当尽全力供养善友，侍奉善知识。善知识若要亲近，应断除骄傲自满；若要远离，应断除愤怒。面对逆境或顺境，都应如同虚空一般坦然接受。明白身心终究平等，并且与一切众生一体无别，如此修行才能进入圆满觉悟。
善男子，末世众生不能成就道业，是因为有无始以来的自他憎爱等一切种子尚未解脱。如果有一个人，能够将怨敌视为自己的父母，心中毫无二念，就能去除这些疾病。对于各种法中自他之间的憎爱也是如此。善男子，末世众生若想求得圆满觉悟，应当发起这样的心愿：“尽虚空界的一切众生，我都让他们进入究竟圆满觉悟。在圆满觉悟中，没有执取觉悟者。除去我与人的一切相貌。”这样发心就不会堕入邪见。此时，世尊为了再次宣说这个道理，说了以下偈颂：
普觉你当知晓，末世诸众生，
欲求善知识，应当求正觉。
心远二乘者，法中除四病，
谓作止任灭，亲近无骄慢，
远离无嗔恨，见种种境界，
心当生稀有，还如佛出世，
不犯非律仪，戒根永清净，
度一切众生，究竟入圆觉，
无彼此人相，常依止智慧，
便得超邪见，证觉般涅槃。
于是圆觉菩萨在众弟子中站起身来，顶礼佛陀足下，右绕三圈，长跪双手合掌，对佛陀说道：“大慈大悲的世尊，请为我们广说清净觉悟的各种方便法门，使末世众生能得到极大的利益。”世尊啊，我们现在已经有所开悟。如果佛灭度之后，末世众生还未开悟，应该如何安居修行这种圆满觉悟的清净境界呢？在这圆满觉悟之中，三种清净的观法以何者为首要？唯愿大慈大悲的世尊为这些弟子以及末世众生施予极大恩惠。说完这些话后，五体投地礼拜三次，反复请求三次，最后又重新开始。
这时，世尊告诉圆觉菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你们能够询问如来这样的方便法门，以此大恩惠施予众生。你现在仔细听，我将为你解说。”圆觉菩萨听后欢喜奉教，与其他弟子们默然聆听。
善男子，一切众生，不论佛住世还是佛灭度后，乃至末法时期，若有具足大乘种性的众生，相信佛法的秘密圆满觉悟之心，并欲修行者，若能在寺院中安置徒众，处理事务时可以随缘思察，正如我之前所说。如果再没有其他事务因缘，就应该建立道场并设定期限。若设定长期为一百二十天，中期为一百天，短期为八十天，安置清净之处。若佛还在世，应正确思维；若佛灭度后，则设立佛像，心中想象佛的形象，生起正确的回忆。这样就如同佛常住世间一样。悬挂幡花装饰，经过三个七天，礼拜十方诸佛的名字，祈求慈悲忏悔，遇到善的境界，心得轻松自在。过了这三个七天，一心专注修行。若是在夏季三个月的安居期间，应作为清净菩萨居住的地方，心远离声闻，不依赖徒众。到了安居的日子，就在佛前这样说：“我是比丘（比丘尼、优婆塞、优婆夷）某某，乘坐菩萨乘，修习寂静之道，共同进入清净的真实本性，以此圆满觉悟作为我的寺院。身心安居于此，平等性智与涅槃自性无所属。今日我敬礼佛陀，不依靠声闻修行，将与十方如来的菩萨共同进行三个月的安居，为了修习菩萨无上的微妙觉悟的大因缘，不依赖徒众。”善男子，这称为菩萨示现安居，超过三期后随意前往无障碍。善男子，如果末世修行的众生想要进入三期修行，求得菩萨道的话……善男子，如果众生修习奢摩他（止），首先要专注于寂静，不起杂念，当达到极度寂静时便会有所觉悟。这种最初的寂静，从自身开始，到整个世界，觉悟也是如此。善男子，如果觉悟能够遍满一个世界，那么在这个世界中只要有一个众生生起一个念头，都能全部知晓。对于百千个世界来说也是这样。这些并非通过听闻所能取得的境界终究无法得到。
善男子，如果众生修习三摩钵提（观），应首先忆念十方如来的教诲以及十方世界的一切菩萨，按照各种方法逐步修行，忍受艰苦的三昧（禅定），广泛发下大愿，并自我熏陶形成种子。这些并非通过听闻所能取得的境界终究无法得到。
善男子，如果众生修习禅那（定），应首先选取数门，心中明确了解生、住、灭的念和界限，逐步增进，最终可以知晓百千世界中的一滴雨水，就像亲眼所见一般。这些并非通过听闻所能取得的境界终究无法得到。这就是所谓的三种观法的初步方便。
如果众生普遍修习这三种法门并努力精进，就可称为如来出现在世间。如果在末法时代，钝根的众生想要追求佛法却不能成功，可能是因为过去的业障所致。这时应当勤于忏悔，常常抱有希望，先断除憎恨、喜爱、嫉妒、谄媚、虚伪之心，培养超越的心志。学习三种净观中的任何一种，如果一种未能成功，就改学另一种，坚持不懈，逐渐求证。
那时，世尊为了再次说明这个道理，说了以下偈颂：
圆满觉悟汝当知，
一切诸众生，
欲行无上道，
先当结三期，
忏悔无始业，
经于三七日，
然后正思惟，
非彼所闻境，
毕竟不可取。
奢摩他至静，
三摩正忆持，
禅那明数门，
是名三净观，
若能勤修习，
是名佛出世，
钝根未成者，
常当勤心忏，
无始一切罪，
诸障若锁灭，
佛境便现前。