大方广圆觉修多罗了义经
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨。在福斯中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。谘询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸福斯。默然而听。
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时。非无及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言：
文殊汝当知
一切诸如来
从于本因地
皆以智慧觉
了达于无明
知彼如空花
即能免流转
又如梦中人
醒时不可得
觉者如虚空
平等不动转
觉遍十方界
即得成佛道
众幻灭无处
成道亦无得
本性圆满故
菩萨于此中
能发菩提心
末世诸众生
修此免邪见
于是普贤菩萨。在福斯中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便。渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨。奉教欢喜。及诸福斯。默然而听。
善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻亦复远离。得无所离。即除诸幻。譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言：
普贤汝当知
一切诸众生
无始幻无明
皆从诸如来
圆觉心创建
犹如虚空花
依空而有相
空花若复灭
虚空本不动
幻从诸觉生
幻灭觉圆满
觉心不动故
若彼诸菩萨
及末世众生
常应远离幻
诸幻悉皆离
如木中生火
木尽火还灭
觉则无渐次
方便亦如是
于是普眼菩萨。在福斯中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生。于是世尊告诉普眼菩萨说：很好！很好！善男子，你们能够为诸位菩萨以及末世的众生，询问如来修行的渐次、思维的方法、如何安住并持守，乃至假说种种方便法门。你现在仔细听，我会为你解说。这时普眼菩萨听到了佛陀的教导，欢喜踊跃，与其他大众一起安静地聆听。
善男子，那些新学的菩萨以及末世的众生，想要寻求如来的清净圆满觉悟之心，应当保持正念，远离各种幻象。首先依照如来的止观法门修行，坚定地持守戒律，在僧团中安定下来，静坐在安静的房间中。常常这样思维：我现在这个身体是由四大（地、水、火、风）和合而成的。所谓头发、汗毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、脑髓、污垢等都属于地；唾液、鼻涕、脓、血液、津液、口水、痰、眼泪、精气、大小便等都属于水；体温属于火；活动属于风。四大分离后，这个妄想的身体又在哪里呢？就知道这个身体终究没有实体，只是和合而成的一种假象，实际上如同幻化一般。它是由于四种因缘假合而成，妄有了六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根和四大内外结合，形成了妄有的情识之气，在其中积累，似乎有了情识的假象，被称为“心”。善男子，这种虚妄的心如果没有六尘（色、声、香、味、触、法），就不能存在。四大分解后，也就没有了尘，那么这些情识和尘相都会归于散灭，最终没有可以被看到的情识之“心”。
善男子，那些众生的幻身灭了，幻心也随之灭掉；幻心灭了，幻尘也跟着灭掉；幻尘灭了，幻灭也灭掉；幻灭灭掉后，非幻的东西就不会再灭。就像磨镜子上的污垢，污垢尽了，光明就会显现出来。善男子，要知道身心都是幻化的污垢，污垢的相永远消亡，就能见到十方清净。
善男子，就像清净的摩尼宝珠映照着五种颜色，随着方向不同各色呈现。那些愚痴的人看到摩尼宝珠，认为它确实有五种颜色。善男子，圆满觉悟的清净本性显现在身心之中，随着众生的类别各自显现。那些愚痴的人，说圆满觉悟的清净本性确实有这样的身心。因此他们无法远离幻化，所以我说身心如同幻垢，去除幻垢就不再有对幻垢的对立和分别，这就叫做菩萨。善男子，这些菩萨以及末世的众生，一旦证得了诸幻的灭影像，就能得到无方的清净，无边的虚空会显发觉悟。觉悟圆满明净，就会显现内心清净。内心清净，就会见到尘境清净。尘境清净，眼睛的根器就清净。根器清净，眼睛的识就清净。识清净，听到的声音就清净。声音清净，耳朵的根器就清净。根器清净，耳朵的识就清净。识清净，觉知的尘境就清净。如此乃至鼻子、舌头、身体、意识也是同样的道理。
善男子，根器清净，色尘就清净；色清净，声尘就清净；香味触法也是一样。善男子，六尘清净，地大就清净；地清净，水大就清净；火大、风大也是一样。善男子，四大清净，十二处（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法）和十八界（六根、六尘、六识）以及二十五有（三界二十五种存在形式）就清净。这些清净之后，十力（佛的十种力量）、四无所畏（佛的四种无所畏惧）、四无碍智（佛的四种无碍智慧）、佛的十八不共法（佛独有的十八种特质）、三十七助道品（三十七种修行方法）也清净。像这样乃至八万四千陀罗尼门（八万四千种法门）一切清净。
善男子，一切真实的本性清净，所以一个人清净，多个人也清净。多个人清净，以至于十方众生圆满觉悟清净。善男子，一个世界清净，多个世界也清净。多个世界清净，以至于尽虚空、遍法界、三世一切平等清净、不动。
善男子，虚空如此平等不动，应当知道觉悟的本性也平等不动。四大不动，就应当知道觉悟的本性平等不动。像这样乃至八万四千陀罗尼门平等不动，就应当知道觉悟的本性平等不动。善男子，觉悟的本性遍满清净、不动。圆满无边际，就应当知道六根遍满法界。根遍满，就应当知道六尘遍满法界。尘遍满，就应当知道四大遍满法界。像这样乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子，由于那微妙的觉悟本性遍满，根性和尘性没有破坏也没有混杂。根尘没有破坏，像这样乃至陀罗尼门没有破坏也没有混杂。就像百千盏灯光照在一个房间里，它们的光遍满房间，没有破坏也没有混杂。
善男子，觉悟成就，就应当知道菩萨不被法束缚，也不寻求法的解脱。不厌倦生死，也不贪恋涅槃。不敬重持戒，也不憎恨破戒。不看重长期修行，也不轻视初学者。为什么呢？因为一切都已经觉悟了。就像眼光能清楚地观察前面的景象，它的光圆满，所以没有憎爱。为什么呢？因为光的本体没有二元对立，没有憎爱。
善男子，这些菩萨以及末世的众生，修习这种心，如果有所成就，那么在这个过程中，无修也无成就。圆满觉悟普照，寂静无二。在这当中，有百千万亿不可说的阿僧祇恒河沙数的诸佛世界，就像空中的花朵乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。这才知道众生本来就是佛，生死和涅槃就像昨天做的梦一样。
善男子，就像昨天的梦，应当知道生死和涅槃没有起也没有灭，没有来也没有去。所证得的没有得也没有失，没有取也没有舍。能证得的没有住也没有止，没有作也没有灭。在这个证悟中，没有能证和所证的区别，最终没有证得也没有证得者。一切法性平等不坏。
善男子，那些菩萨们，就是这样修行，这样逐步前进，这样思维，这样安住并持守，这样运用方便法门，这样开悟。寻求这样的法，也不会迷惑。那时世尊想要再次重述这个意义。于是普贤菩萨说了这样的偈颂：
普眼，你应当知道，
一切众生，身心皆如幻化。
身体由四大组成，心灵依六尘而生。
四大各自分离，谁又能将它们和合？
像这样逐渐修行，一切都会清净。
不动遍满法界，无作、止、任、灭的境界，
也无能证之人，一切佛的世界，
如同虚空中的花朵，过去、现在、未来悉皆平等，
最终没有来去之分。
初发心的菩萨以及末世的众生，
想要进入佛道，
应当如此修行。
这时，金刚藏菩萨在大众中起身，顶礼佛足，右绕三圈，长跪合掌对佛陀说道：“大慈大悲的世尊，您善于为所有菩萨大众宣讲如来圆满觉悟清净的大法门，以及修行的方法、次第和方便法门，启发蒙昧的众生。在场的大众，承蒙佛陀慈悲教诲，心中的迷惑如同被光明驱散，智慧之眼得以清净。世尊，如果众生原本已经成佛，为何还会有种种无明？如果无明是众生本有的，为何又说众生原本成佛？十方不同类型的众生，本来成佛之后，后来又起了无明，所有的如来何时再次产生烦恼？唯愿您不舍弃无遮的大慈大悲，为菩萨们开启秘密宝藏，并为末世的一切众生讲解这些如来的修多罗教，了义法门，让他们永远断除疑惑和悔恨。”
说完这些话，他五体投地，三次请求，最后又重新开始。
那时，佛陀告诉金刚藏菩萨：“很好，很好！善男子，你们能够为菩萨和末世众生提问如来的深奥秘密究竟方便法门，这是菩萨最殊胜的教导和了义的大乘佛法，能够让十方修学的菩萨以及末世的所有众生获得坚定的信心，永远断除疑惑和悔恨。你现在仔细听，我会为你解说。”金刚藏菩萨欢喜地接受教诲，和其他大众安静地聆听。
善男子，整个世界从开始到结束，生灭、前后、有无、聚散、起止，都在念念之间不断延续，循环往复。各种取舍都属于轮回的一部分。如果没有超越轮回，却要分辨圆满觉悟，那么这种圆满觉悟也会随之流转。如果要免除轮回，那是不可能的。就像转动眼睛会让清澈的水波动一样，又比如固定的眼睛盯着燃烧的火炬，也会感到眩晕。云朵移动，月亮似乎也在运行；船在行驶，岸边看起来在后退，情况也是如此。善男子，当各种旋转尚未停止的时候，即使静止的事物也无法确定存在，更何况是在生死轮回中充满污垢的心灵，从未清净过，观察佛陀的圆满觉悟怎么可能不随之旋转呢？因此，你们就会产生三种疑惑。
善男子，就像患有眼疾的人看到空中有花，当眼疾痊愈后，我们不能说这眼疾已经消失，何时又会再次出现。为什么呢？因为眼疾和空花这两个现象并非相互依赖。同样地，当空花在空中消失时，我们也不能说虚空何时还会再出现空花。为什么呢？因为虚空本身并没有空花，所以没有生起和消灭的问题。生死和涅槃就如同生起和消灭一样。圆满觉悟的智慧之光超越了眼疾和空花的界限。
善男子，应当知道虚空既不是暂时存在的，也不是暂时不存在的。更何况如来圆满觉悟的智慧随顺于虚空的平等本性。
善男子，就像提炼金矿，金子并不是因为提炼才存在，既然已经变成金子，就不会再变回矿石。经历无穷的时间，金子的本质不会改变。不应该说它原本就没有成就。如来的圆满觉悟也是这样。
善男子，一切如来的圆满觉悟之心，原本没有菩提和涅槃的区别，也没有成佛或不成佛的概念，更没有妄想轮回和非轮回之分。
善男子，声闻所达到的圆满境界，包括身体、心灵和语言，都会完全断灭，最终无法到达亲自证得的涅槃。更何况能够用思惟的心去推测如来的圆满觉悟境界？就像用萤火虫的火焰去烧须弥山，终究无法实现。用轮回的心，生出轮回的见解，进入如来的寂静大海，终究无法抵达。因此，我所说的是，所有菩萨和末世众生必须首先断除无始以来的轮回根本。
善男子，有所作为的思惟都是从有心产生的，这些都是由六尘引发的妄想和执着，并非真实的内心本质。已经如空中之花般虚妄。用这样的思惟来分辨佛的境界，就如同在空中开花再结出空果，辗转妄想，毫无意义。
善男子，虚妄浮动的心思会产生许多巧妙的见解，但不能成就圆满觉悟的方便法门。像这样分别讨论，并非正确的提问。这时，世尊想要再次强调这个道理，于是说了这样的偈颂：
金刚藏应当知道，
如来的寂静本性从未有过开始或终结。
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨。在福斯中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。谘询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸福斯。默然而听。
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时。非无及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言：
文殊汝当知
一切诸如来
从于本因地
皆以智慧觉
了达于无明
知彼如空花
即能免流转
又如梦中人
醒时不可得
觉者如虚空
平等不动转
觉遍十方界
即得成佛道
众幻灭无处
成道亦无得
本性圆满故
菩萨于此中
能发菩提心
末世诸众生
修此免邪见
于是普贤菩萨。在福斯中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便。渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨。奉教欢喜。及诸福斯。默然而听。
善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻亦复远离。得无所离。即除诸幻。譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言：
普贤汝当知
一切诸众生
无始幻无明
皆从诸如来
圆觉心创建
犹如虚空花
依空而有相
空花若复灭
虚空本不动
幻从诸觉生
幻灭觉圆满
觉心不动故
若彼诸菩萨
及末世众生
常应远离幻
诸幻悉皆离
如木中生火
木尽火还灭
觉则无渐次
方便亦如是
于是普眼菩萨。在福斯中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生。于是世尊告诉普眼菩萨说：很好！很好！善男子，你们能够为诸位菩萨以及末世的众生，询问如来修行的渐次、思维的方法、如何安住并持守，乃至假说种种方便法门。你现在仔细听，我会为你解说。这时普眼菩萨听到了佛陀的教导，欢喜踊跃，与其他大众一起安静地聆听。
善男子，那些新学的菩萨以及末世的众生，想要寻求如来的清净圆满觉悟之心，应当保持正念，远离各种幻象。首先依照如来的止观法门修行，坚定地持守戒律，在僧团中安定下来，静坐在安静的房间中。常常这样思维：我现在这个身体是由四大（地、水、火、风）和合而成的。所谓头发、汗毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、脑髓、污垢等都属于地；唾液、鼻涕、脓、血液、津液、口水、痰、眼泪、精气、大小便等都属于水；体温属于火；活动属于风。四大分离后，这个妄想的身体又在哪里呢？就知道这个身体终究没有实体，只是和合而成的一种假象，实际上如同幻化一般。它是由于四种因缘假合而成，妄有了六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根和四大内外结合，形成了妄有的情识之气，在其中积累，似乎有了情识的假象，被称为“心”。善男子，这种虚妄的心如果没有六尘（色、声、香、味、触、法），就不能存在。四大分解后，也就没有了尘，那么这些情识和尘相都会归于散灭，最终没有可以被看到的情识之“心”。
善男子，那些众生的幻身灭了，幻心也随之灭掉；幻心灭了，幻尘也跟着灭掉；幻尘灭了，幻灭也灭掉；幻灭灭掉后，非幻的东西就不会再灭。就像磨镜子上的污垢，污垢尽了，光明就会显现出来。善男子，要知道身心都是幻化的污垢，污垢的相永远消亡，就能见到十方清净。
善男子，就像清净的摩尼宝珠映照着五种颜色，随着方向不同各色呈现。那些愚痴的人看到摩尼宝珠，认为它确实有五种颜色。善男子，圆满觉悟的清净本性显现在身心之中，随着众生的类别各自显现。那些愚痴的人，说圆满觉悟的清净本性确实有这样的身心。因此他们无法远离幻化，所以我说身心如同幻垢，去除幻垢就不再有对幻垢的对立和分别，这就叫做菩萨。善男子，这些菩萨以及末世的众生，一旦证得了诸幻的灭影像，就能得到无方的清净，无边的虚空会显发觉悟。觉悟圆满明净，就会显现内心清净。内心清净，就会见到尘境清净。尘境清净，眼睛的根器就清净。根器清净，眼睛的识就清净。识清净，听到的声音就清净。声音清净，耳朵的根器就清净。根器清净，耳朵的识就清净。识清净，觉知的尘境就清净。如此乃至鼻子、舌头、身体、意识也是同样的道理。
善男子，根器清净，色尘就清净；色清净，声尘就清净；香味触法也是一样。善男子，六尘清净，地大就清净；地清净，水大就清净；火大、风大也是一样。善男子，四大清净，十二处（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法）和十八界（六根、六尘、六识）以及二十五有（三界二十五种存在形式）就清净。这些清净之后，十力（佛的十种力量）、四无所畏（佛的四种无所畏惧）、四无碍智（佛的四种无碍智慧）、佛的十八不共法（佛独有的十八种特质）、三十七助道品（三十七种修行方法）也清净。像这样乃至八万四千陀罗尼门（八万四千种法门）一切清净。
善男子，一切真实的本性清净，所以一个人清净，多个人也清净。多个人清净，以至于十方众生圆满觉悟清净。善男子，一个世界清净，多个世界也清净。多个世界清净，以至于尽虚空、遍法界、三世一切平等清净、不动。
善男子，虚空如此平等不动，应当知道觉悟的本性也平等不动。四大不动，就应当知道觉悟的本性平等不动。像这样乃至八万四千陀罗尼门平等不动，就应当知道觉悟的本性平等不动。善男子，觉悟的本性遍满清净、不动。圆满无边际，就应当知道六根遍满法界。根遍满，就应当知道六尘遍满法界。尘遍满，就应当知道四大遍满法界。像这样乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子，由于那微妙的觉悟本性遍满，根性和尘性没有破坏也没有混杂。根尘没有破坏，像这样乃至陀罗尼门没有破坏也没有混杂。就像百千盏灯光照在一个房间里，它们的光遍满房间，没有破坏也没有混杂。
善男子，觉悟成就，就应当知道菩萨不被法束缚，也不寻求法的解脱。不厌倦生死，也不贪恋涅槃。不敬重持戒，也不憎恨破戒。不看重长期修行，也不轻视初学者。为什么呢？因为一切都已经觉悟了。就像眼光能清楚地观察前面的景象，它的光圆满，所以没有憎爱。为什么呢？因为光的本体没有二元对立，没有憎爱。
善男子，这些菩萨以及末世的众生，修习这种心，如果有所成就，那么在这个过程中，无修也无成就。圆满觉悟普照，寂静无二。在这当中，有百千万亿不可说的阿僧祇恒河沙数的诸佛世界，就像空中的花朵乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。这才知道众生本来就是佛，生死和涅槃就像昨天做的梦一样。
善男子，就像昨天的梦，应当知道生死和涅槃没有起也没有灭，没有来也没有去。所证得的没有得也没有失，没有取也没有舍。能证得的没有住也没有止，没有作也没有灭。在这个证悟中，没有能证和所证的区别，最终没有证得也没有证得者。一切法性平等不坏。
善男子，那些菩萨们，就是这样修行，这样逐步前进，这样思维，这样安住并持守，这样运用方便法门，这样开悟。寻求这样的法，也不会迷惑。那时世尊想要再次重述这个意义。于是普贤菩萨说了这样的偈颂：
普眼，你应当知道，
一切众生，身心皆如幻化。
身体由四大组成，心灵依六尘而生。
四大各自分离，谁又能将它们和合？
像这样逐渐修行，一切都会清净。
不动遍满法界，无作、止、任、灭的境界，
也无能证之人，一切佛的世界，
如同虚空中的花朵，过去、现在、未来悉皆平等，
最终没有来去之分。
初发心的菩萨以及末世的众生，
想要进入佛道，
应当如此修行。
这时，金刚藏菩萨在大众中起身，顶礼佛足，右绕三圈，长跪合掌对佛陀说道：“大慈大悲的世尊，您善于为所有菩萨大众宣讲如来圆满觉悟清净的大法门，以及修行的方法、次第和方便法门，启发蒙昧的众生。在场的大众，承蒙佛陀慈悲教诲，心中的迷惑如同被光明驱散，智慧之眼得以清净。世尊，如果众生原本已经成佛，为何还会有种种无明？如果无明是众生本有的，为何又说众生原本成佛？十方不同类型的众生，本来成佛之后，后来又起了无明，所有的如来何时再次产生烦恼？唯愿您不舍弃无遮的大慈大悲，为菩萨们开启秘密宝藏，并为末世的一切众生讲解这些如来的修多罗教，了义法门，让他们永远断除疑惑和悔恨。”
说完这些话，他五体投地，三次请求，最后又重新开始。
那时，佛陀告诉金刚藏菩萨：“很好，很好！善男子，你们能够为菩萨和末世众生提问如来的深奥秘密究竟方便法门，这是菩萨最殊胜的教导和了义的大乘佛法，能够让十方修学的菩萨以及末世的所有众生获得坚定的信心，永远断除疑惑和悔恨。你现在仔细听，我会为你解说。”金刚藏菩萨欢喜地接受教诲，和其他大众安静地聆听。
善男子，整个世界从开始到结束，生灭、前后、有无、聚散、起止，都在念念之间不断延续，循环往复。各种取舍都属于轮回的一部分。如果没有超越轮回，却要分辨圆满觉悟，那么这种圆满觉悟也会随之流转。如果要免除轮回，那是不可能的。就像转动眼睛会让清澈的水波动一样，又比如固定的眼睛盯着燃烧的火炬，也会感到眩晕。云朵移动，月亮似乎也在运行；船在行驶，岸边看起来在后退，情况也是如此。善男子，当各种旋转尚未停止的时候，即使静止的事物也无法确定存在，更何况是在生死轮回中充满污垢的心灵，从未清净过，观察佛陀的圆满觉悟怎么可能不随之旋转呢？因此，你们就会产生三种疑惑。
善男子，就像患有眼疾的人看到空中有花，当眼疾痊愈后，我们不能说这眼疾已经消失，何时又会再次出现。为什么呢？因为眼疾和空花这两个现象并非相互依赖。同样地，当空花在空中消失时，我们也不能说虚空何时还会再出现空花。为什么呢？因为虚空本身并没有空花，所以没有生起和消灭的问题。生死和涅槃就如同生起和消灭一样。圆满觉悟的智慧之光超越了眼疾和空花的界限。
善男子，应当知道虚空既不是暂时存在的，也不是暂时不存在的。更何况如来圆满觉悟的智慧随顺于虚空的平等本性。
善男子，就像提炼金矿，金子并不是因为提炼才存在，既然已经变成金子，就不会再变回矿石。经历无穷的时间，金子的本质不会改变。不应该说它原本就没有成就。如来的圆满觉悟也是这样。
善男子，一切如来的圆满觉悟之心，原本没有菩提和涅槃的区别，也没有成佛或不成佛的概念，更没有妄想轮回和非轮回之分。
善男子，声闻所达到的圆满境界，包括身体、心灵和语言，都会完全断灭，最终无法到达亲自证得的涅槃。更何况能够用思惟的心去推测如来的圆满觉悟境界？就像用萤火虫的火焰去烧须弥山，终究无法实现。用轮回的心，生出轮回的见解，进入如来的寂静大海，终究无法抵达。因此，我所说的是，所有菩萨和末世众生必须首先断除无始以来的轮回根本。
善男子，有所作为的思惟都是从有心产生的，这些都是由六尘引发的妄想和执着，并非真实的内心本质。已经如空中之花般虚妄。用这样的思惟来分辨佛的境界，就如同在空中开花再结出空果，辗转妄想，毫无意义。
善男子，虚妄浮动的心思会产生许多巧妙的见解，但不能成就圆满觉悟的方便法门。像这样分别讨论，并非正确的提问。这时，世尊想要再次强调这个道理，于是说了这样的偈颂：
金刚藏应当知道，
如来的寂静本性从未有过开始或终结。