截断欲流如同渡河，达到无欲即为梵志。
知晓一切业行已尽，这就是梵志。
以无二法清净渡过深渊。
解开各种欲望的束缚，这就是梵志。
不是仅仅装饰外表的梵志。
诚实地实践佛法，才是贤者。
装饰外表而无智慧，穿草衣又有何益？
内心不离执着，外表放下又有何用？
远离淫欲、愤怒、愚痴、骄傲和种种恶行，
如蛇脱皮般彻底改变，这就是梵志。
断绝世间事务，口中不说粗俗语言，
八正道真实可信，这就是梵志。
已经断绝恩爱，离开家庭，没有欲望，
爱着已尽，这就是梵志。
远离人群聚集之地，不堕入天界之聚，
不归属任何群体，这就是梵志。
自我认识前世今生的经历，
生死得以终结，深信道法玄妙，
沉默也能显现智慧，这就是梵志。
佛说完偈颂后，告诉这些梵志：“你们认为自己已经达到了涅槃，但实际上就如同池塘里的小鱼，没有长久的快乐。如果本来就没有根本，又怎能获得永恒的幸福？”梵志听了经文后，内心喜悦，长跪请求佛收为弟子。头发自行脱落，成为比丘，由于原本的清净修行而证得阿罗汉果，天龙鬼神也都得到了解脱之道的指引。
《法句譬喻经·泥洹品第三十六》记载：过去，佛在王舍城的灵鹫山中，与一千二百五十位比丘一起。当时，摩竭国王名叫阿阇世，他统领着五百个国家，每个国家都有自己的名称。附近有一个国家，名叫越祇，不服从王命，阿阇世王便召集大臣商议：“越祇国人富有快乐，出产许多珍宝，却不服从我们的统治。我们可以起兵讨伐他们吗？”一位贤明的大臣名叫雨舍，回答说：“可以。”于是国王命令雨舍前往佛那里传达他的声音，并详细询问是否可以讨伐越祇，能否获胜。大臣接受了教令，准备车马前往精舍。到达佛面前后，他头面触地向佛行礼，佛命令他坐下，然后问道：“你从哪里来？”大臣回答说：“我是奉王命而来。”顶礼佛陀，问候您的起居饮食是否安康。佛陀随即询问这位大臣，国王及国土、人民和臣下是否都安然无恙。大臣回答说国王和民众都蒙受佛陀的恩泽。大臣禀告佛陀，国王与越祇国之间有嫌隙，想要前往讨伐。请问佛陀，此举是否能够获胜？佛陀告诫丞相，越祇国人民奉行七种方法，难以战胜。国王应当深思熟虑，切勿轻举妄动。大臣立即问佛陀是哪七种方法。佛陀回答说，越祇国的人经常聚会讨论正法，积累福德，自我约束，以此为常。这是第一种。越祇国的君臣和睦相处，忠良之人得到重用，教诲与建议都被采纳，互不违背。这是第二种。越祇国人遵循法律，相互扶持，不取不舍，不敢犯错，上下有序。这是第三种。越祇国人礼仪谨慎，男女有别，长幼有序，不失规矩。这是第四种。越祇国人孝敬父母，尊敬师长，接受教诲，以此作为国家准则。这是第五种。越祇国人顺应天时地利，敬畏国家，遵守四季规律，农耕不辍。这是第六种。越祇国人尊崇道德，若有得道的僧人前来，他们供养衣物、床铺、医药。这是第七种。作为一国之主，若能施行这七种法则，实属难得。即使天下兵马共同进攻，也无法取胜。佛陀告诉丞相，如果越祇国人只奉行其中一种法则，尚且难以攻破，更何况完全遵循这七种法则呢？于是世尊即刻说道：
胜利不足以依赖，
即便胜利仍苦涩。
应当寻求真正胜法，
已胜者无烦恼。
雨舍丞相听闻佛陀所说偈语后，即刻证得道迹。当时在场的所有人，无论大小，都证得了须陀洹道。大臣随即起身禀告佛陀，国事繁忙，想要返回，请示告退。佛陀说：“可以，正是时候。”大臣起身礼拜佛陀后离去。回到国内，大臣将此事禀告国王，国王决定停止攻打，遵从佛陀的教诲治理国家。越祇国人民闻讯后归顺，上下和谐，国家日益兴盛。
《法句譬喻经·生死品第三十七》记载：从前，佛陀在舍卫国祇洹精舍，为天人、国王和大臣广说妙法。有一位梵志住在路边，财富无数，只有一个二十岁的儿子。婚后仅七日，夫妻相敬如宾。一天，妻子想去看戏，丈夫同意同行。来到后花园，看到一棵高大的木柰树，妻子想要摘花，丈夫上树摘了一朵后又想摘第二朵，继续攀爬直至树枝断裂，摔下身亡。家人悲痛万分，亲属纷纷赶来，无不伤心落泪。佛陀怜悯他们的愚昧，前去慰问。长者全家悲痛不已，向佛陀行礼诉说艰辛。佛陀对长者说：“止息悲伤，听我讲法。万物无常，生死轮回，罪福相随。你的儿子在三处为他哭泣，痛苦难当。究竟是谁的儿子？何为亲人？”于是世尊即说偈言：
生命如花果成熟，
常恐凋零坠落。
既生必有苦，
谁能免死亡？
初因爱欲而生，
淫欲入胎影。
身形如闪电，
昼夜流难止。
此身为死物，
精神无形法。
假使死复生，
罪福不败亡。
终始非一世，
从爱痴久长。
自作苦乐受，
身死神不丧。
长者听偈后，心开意解，忘却忧愁。长跪对佛说：“此儿前世有何罪业，如此盛美之寿却中年夭折？唯愿解说其前世所行罪业。”佛陀告诫长者：“往昔有一小儿，持弓箭进入神树中玩耍。旁边有三人也在其中，看见树上有雀，小儿欲射，三人劝言：‘若能射中雀，则世人称你为健儿。’小儿意气风发，引弓射之，雀即死堕地。三人共笑，欢喜助之，各自离去。经历无数生死劫后，彼此相遇，共受罪报。其中三人，一人有福今在天上；一人生于海中为化生龙王；一人今日为长者身。此小儿前世生于天上为天子，命终下凡为长者之子，堕树命绝后生海中为化生龙王之子，即被金翅鸟王捕食。”
“今日三处懊恼涕哭，岂可言尽。因其前世助其喜，此三人者今报以涕哭。”于是世尊即说偈言：
识神造三界，
善不善五处。
阴行而默至，
所往如响应。
色欲不色有，
一切因宿行。
如种随本像，
自然报如影。
佛陀说完偈语后，欲使长者心意开解，即以神通观察其前世因果。长者见到天界和龙中的种种景象，心开意解，欣然起身，长跪叉手，对佛说：“愿大小皆为佛弟子，奉受五戒成为优婆塞。”佛陀即为其授戒，并重申无常之义。众人欢欣鼓舞，皆证得须陀洹道。
《法句譬喻经·道利品第三十八》记载：从前有一位国王，施行正法，百姓景仰，但因无太子而忧愁。佛陀入国时，国王出来拜见，听经欢喜，即刻受五戒，一心祈愿得子。日夜精进修行，不分昼夜。有一侍从年仅十一岁，常为国王效命。他忠诚守法，不失威仪，谦卑忍辱，精进修行，每日清晨准备香火。多年以来，勤勉不懈。后来患病去世，其神灵返回，投胎为国王之子。乳哺长大至年十五，被立为太子。父王去世后继承王位。他骄奢放纵，沉迷于欲望和享乐，昼夜荒废，不理国事，臣民深受其害。佛陀知晓他的行为，没有前往。后来，这位国王听说佛陀到来，依照先王的规矩，带着喜悦迎接佛陀，并跪拜于地，坐在王位上。
佛陀对国王说：“你的国土、百姓、群臣百官，都还好吗？”国王回答：“我还年轻，未能妥善治理国家，全靠圣人的恩德，国土尚且平安无事。”佛陀又问国王：“你知道自己是如何得到这个王位的吗？你过去做了哪些功德？”国王回答：“我不明白自己的过往，不知道前世是如何积累这些功德的。”
佛陀告诉国王：“你前世通过五件事成为国王。哪五件呢？一是布施，获得百姓的供奉，宫殿、殿堂以及无尽的财富；二是建立寺庙，供养三宝，包括床榻、帷幔等，因此得以称王；三是亲自礼拜三宝和德高望重的人，因此成为国王，所有百姓都会向你行礼；四是忍辱，身口意无恶行，因此成为国王，所有人都会感到欢喜；五是勤学好问，追求智慧，因此成为国王，能够妥善处理国事。如果行此五事，世代为王。”
于是，世尊以偈颂说道：
“人应敬奉其上，
君、父、师、道、士皆是。
信、戒、施、闻、慧，
终吉而生安。
宿命有福庆，
生世为人尊。
以道安天下，
奉法莫不从。
王为臣民主，
常以慈爱下。
身率以法戒，
示之以休咎。
处安不忘危，
虑明福转厚。
福德之反报，
不问尊以卑。”
佛陀又对国王说：“国王前世曾是一名大王的仆人。你信奉佛法，清净修行，恭敬僧团，孝顺亲人，忠诚侍奉君主，一直精进布施，劳心劳力从未懈怠。这些福报追随你今生成为王子，补足了王室的荣耀。如今你虽富贵，却反而懈怠。作为国王应当行五事：一是治理万民，不得枉法；二是养育将士，按时供给；三是不断修习根本的福德；四是信任忠臣的正直劝谏，不听信谗言伤害正直之人；五是节制欲望，不沉溺于享乐，保持身心不放逸。如此行之，则名闻四海，福禄自来。反之，若舍弃这五事，则政务废弛，百姓困苦则思乱，士人劳苦则无力，无福之时，鬼神也不相助，忠臣不敢谏言，身心懈怠，国家混乱，最终失去美名，后世无福。”
于是世尊再次宣说偈颂：
“身为世间之将帅，
修正道而不偏枉，
调伏内心胜诸恶，
如是名为法王。
见正能施惠，
仁爱好利人，
既利且公平，
众附而亲之。”
佛陀说完偈颂后，当时的国王非常欢喜，起身站在佛陀面前，五体投地忏悔并感谢佛陀。随后，国王接受了五戒，佛陀再次说法，使其证得须陀洹果。
从前，佛陀在舍卫国祇树精舍为天人、国王、大臣以及四众弟子宣说无上大法。当时，舍卫国南面有一座深山，山中常有野象出没，有三种颜色：白色、青色和黑色。国王想要得到一头好斗的大象，便派人捕捉，将其交给驯象师训练。三年后，大象可以骑乘，也可以参与斗象比赛。
这时，有一头神象，是龙所生，全身洁白如雪，尾巴赤红似丹，两牙金色。猎人看到这头大象后觉得非常珍贵，回去禀告国王。国王立即招募三十多名捕象师，让他们去捕捉这头大象。众人来到大象所在的地方，张网准备捕捉。然而，这头神象察觉到众人意图，主动走到网中，落入陷阱。众人上前欲捕获它，大象愤怒起来，踢翻人群，靠近者即死，远处者逃脱。大象紧追不舍。
这时，山中有一些年轻的修行者，他们力量强大，但因长期修道未得定意。远远见到这头大象追逐杀人，心生怜悯，仗着自己的勇力决定前去救援。佛陀早已看见，担心这些比丘会被神象杀害，于是赶到现场，放出一道光明。神象见到佛光，愤怒停止，愤怒消除，不再追赶杀人。
比丘见到佛陀，上前礼拜。佛陀为比丘说偈：
“勿妄扰神象，
以免招致痛苦。
恶意自害，
终不得善果。”
比丘听偈后，立即跪拜，忏悔谢罪，并深刻反思自己的过错。随即在佛陀面前证得阿罗汉果。那些捕象的人也全部返回，逃脱的人随后回来，也都获得了初步的解脱之道。
从前，佛陀在罗阅祇耆阇崛山中。当时，罗阅祇国的国王瓶沙有一位大臣，因犯事被罢免，迁居到南山中。这里距离国都千里之外，原本无人居住，也没有种植五谷。大臣到达后，泉水涌流，五谷丰收。四方饥饿寒冷的人纷纷前来这座山中，几年间竟形成了三四千户人家。这些人被分配田地，得以生存。其中三位老人和其他长老商议，认为国家无君如同身体无首，于是带领大家前往大臣处，推举大臣为国王。
大臣回答长老们说：“如果让我做国王的话，我会按照其他国王的规矩行事，左右大臣、文武将士、上下官员各司其职，妇女充实宫闱，赋税粮帛均依民法执行。”长老们回答：“谨遵您的命令，一切都按王法施行。”于是大臣被立为王，开始处理文武百官事务，征调民众修建城墙、建造房屋，宫殿楼观逐渐建成。但人民深受其苦，不堪忍受，都想谋反推翻国王。
奸臣们设计将国王带出城狩猎，在旷野中欲将其杀害。国王问身边的人为何要杀他，他们回答：“百姓仰慕丰饶安乐，因此敬奉您。现在百姓困苦，想推翻您的统治。国王对他们说：‘你们自作非为，与我无关。枉杀我的话，神灵会知道，容我许一个愿望，死时也不会遗憾。’”国王随即许愿：我原本开垦荒地，出谷养民，前来投奔我的人都得以生存，国家富足安乐无尽。百姓共同推举我为国王，依此治理诸国。如今反而要杀害我，我实在没有过错。如果我因此丧命，愿化为罗刹，重新进入这具身体，报此深仇。于是他们绞杀了我，将尸体抛弃而去。
三天之后，我的灵魂化作罗刹，重新回到这具身体中，自称为阿罗婆。我起身闯入皇宫，绞杀了新王以及后宫妃嫔和左右奸臣，并将他们全部斩杀。罗刹愤怒地走出宫殿，想要杀尽所有人。国内三位长老用草绳捆绑自己，来到罗刹面前自首，称这是奸臣所为，普通百姓不可能知情，请饶恕他们，愿意继续治理国家。罗刹回答说：“我是罗刹，怎会与凡人一般行事？我需要吃人肉。”罗刹性急且愤怒，不顾后果。三位长老说：“国家由国王所立，应按照从前的规矩行事，饮食所需应当按顺序安排。”
于是三位长老召集民众，通过抽签决定谁家的孩子被选中作为食物供给罗刹王。每三四千户人家中才有一户是佛教信徒，这家人虔诚奉行五戒，结果抽中了第一签。这个家庭中的一个孩子将被首先献祭，全家感到极度悲伤和懊悔，远远望着崛山方向，向佛陀礼拜忏悔。佛陀用慧眼看到他们的痛苦，便说道：“因为这个孩子，将能度化无数人。”于是独自飞往罗刹门前，显现出光明相照耀整个宫殿。罗刹见到光芒，怀疑是异人，出来见到佛陀，立即起了毒心，想要吞食佛陀。然而佛陀的光明刺伤了他的眼睛，他试图搬动的大山和吐出的火焰都化为尘埃。罗刹疲惫不堪后，才最终降服并请佛陀入座，向佛陀顶礼。佛陀为他讲经说法，罗刹专心听法，随即受持五戒成为优婆塞。
此时，地方官吏催促送饭，将那个孩子带来。家中哭泣着随行，围观者无数，无不感到悲哀。官吏抱着孩子放在罗刹面前，罗刹拿起这个孩子准备喂食时，突然想到自己已经皈依佛法，不能再吃人肉，于是将孩子交给佛陀，请求佛陀收他为弟子，做佛陀的侍者。佛陀接受了孩子的供养，并为罗刹诵咒祝愿。罗刹欢喜之下证得了初果须陀洹。佛陀将孩子放入钵中，带回宫门外交还给他的父母，并告诉他们安心养育孩子，不要忧愁。众人见到佛陀无不惊愕，疑惑这是什么神灵，为何这个孩子独独得救。罗刹所食之人的生命也因此得以夺回，父母团聚。
这时，世尊站在福斯中央，说了以下偈语：
戒德可以依赖，
福报常随自身。
见法为人之长，
终能远离三恶道。
谨慎戒备消除苦难，
福德在三界中尊贵。
鬼龙邪毒无法伤害，
不犯戒的人安全无虞。
佛陀说完偈语后，无数人见到佛陀的光辉形象，才知道他是三界中最尊贵无比的存在。于是他们都归顺佛陀，成为佛弟子。听到偈语后欢欣鼓舞，皆有所悟。
昔日佛陀在波罗奈国鹿野苑为天人、龙、鬼、国王、臣民等不可计数的听众说法。当时大国王的太子带着小国王的世子五百余人前往佛陀处礼拜，然后坐在一旁聆听佛法。这些太子们对佛陀说：“佛道清净奇妙，深远难以企及。自古以来是否有国王、太子、大臣或长者的儿子放弃国家、官职、民众的恩爱荣华，出家修行的呢？”佛陀告诉这些太子们：“世间国家的荣华富贵和恩爱之情，如同梦幻泡影，短暂易逝，不可长久保持。国王和太子有三种原因不能得道，哪三种呢？一是骄傲自满，不考虑学习佛法的妙义以滋养精神根本；二是贪婪索取，不考虑布施救济贫困者；三是沉溺于色欲，不舍弃烦恼忧愁。因此菩萨即便身为国王，也需要去除这三种障碍，才能成就佛道。此外还有三种行为可以帮助修行，分别是：一是年轻时勤于学问，治理国家，教化民众，使其行十善；二是在中年时期广施财物给贫穷孤寡之人，与群臣将士共享欢乐；三是时常思考生命的无常，寿命短暂，应当时机成熟时出家修行，断绝苦因缘，不再轮回生死。如果不施行这三种行为，就只能空无所获。”
知晓一切业行已尽，这就是梵志。
以无二法清净渡过深渊。
解开各种欲望的束缚，这就是梵志。
不是仅仅装饰外表的梵志。
诚实地实践佛法，才是贤者。
装饰外表而无智慧，穿草衣又有何益？
内心不离执着，外表放下又有何用？
远离淫欲、愤怒、愚痴、骄傲和种种恶行，
如蛇脱皮般彻底改变，这就是梵志。
断绝世间事务，口中不说粗俗语言，
八正道真实可信，这就是梵志。
已经断绝恩爱，离开家庭，没有欲望，
爱着已尽，这就是梵志。
远离人群聚集之地，不堕入天界之聚，
不归属任何群体，这就是梵志。
自我认识前世今生的经历，
生死得以终结，深信道法玄妙，
沉默也能显现智慧，这就是梵志。
佛说完偈颂后，告诉这些梵志：“你们认为自己已经达到了涅槃，但实际上就如同池塘里的小鱼，没有长久的快乐。如果本来就没有根本，又怎能获得永恒的幸福？”梵志听了经文后，内心喜悦，长跪请求佛收为弟子。头发自行脱落，成为比丘，由于原本的清净修行而证得阿罗汉果，天龙鬼神也都得到了解脱之道的指引。
《法句譬喻经·泥洹品第三十六》记载：过去，佛在王舍城的灵鹫山中，与一千二百五十位比丘一起。当时，摩竭国王名叫阿阇世，他统领着五百个国家，每个国家都有自己的名称。附近有一个国家，名叫越祇，不服从王命，阿阇世王便召集大臣商议：“越祇国人富有快乐，出产许多珍宝，却不服从我们的统治。我们可以起兵讨伐他们吗？”一位贤明的大臣名叫雨舍，回答说：“可以。”于是国王命令雨舍前往佛那里传达他的声音，并详细询问是否可以讨伐越祇，能否获胜。大臣接受了教令，准备车马前往精舍。到达佛面前后，他头面触地向佛行礼，佛命令他坐下，然后问道：“你从哪里来？”大臣回答说：“我是奉王命而来。”顶礼佛陀，问候您的起居饮食是否安康。佛陀随即询问这位大臣，国王及国土、人民和臣下是否都安然无恙。大臣回答说国王和民众都蒙受佛陀的恩泽。大臣禀告佛陀，国王与越祇国之间有嫌隙，想要前往讨伐。请问佛陀，此举是否能够获胜？佛陀告诫丞相，越祇国人民奉行七种方法，难以战胜。国王应当深思熟虑，切勿轻举妄动。大臣立即问佛陀是哪七种方法。佛陀回答说，越祇国的人经常聚会讨论正法，积累福德，自我约束，以此为常。这是第一种。越祇国的君臣和睦相处，忠良之人得到重用，教诲与建议都被采纳，互不违背。这是第二种。越祇国人遵循法律，相互扶持，不取不舍，不敢犯错，上下有序。这是第三种。越祇国人礼仪谨慎，男女有别，长幼有序，不失规矩。这是第四种。越祇国人孝敬父母，尊敬师长，接受教诲，以此作为国家准则。这是第五种。越祇国人顺应天时地利，敬畏国家，遵守四季规律，农耕不辍。这是第六种。越祇国人尊崇道德，若有得道的僧人前来，他们供养衣物、床铺、医药。这是第七种。作为一国之主，若能施行这七种法则，实属难得。即使天下兵马共同进攻，也无法取胜。佛陀告诉丞相，如果越祇国人只奉行其中一种法则，尚且难以攻破，更何况完全遵循这七种法则呢？于是世尊即刻说道：
胜利不足以依赖，
即便胜利仍苦涩。
应当寻求真正胜法，
已胜者无烦恼。
雨舍丞相听闻佛陀所说偈语后，即刻证得道迹。当时在场的所有人，无论大小，都证得了须陀洹道。大臣随即起身禀告佛陀，国事繁忙，想要返回，请示告退。佛陀说：“可以，正是时候。”大臣起身礼拜佛陀后离去。回到国内，大臣将此事禀告国王，国王决定停止攻打，遵从佛陀的教诲治理国家。越祇国人民闻讯后归顺，上下和谐，国家日益兴盛。
《法句譬喻经·生死品第三十七》记载：从前，佛陀在舍卫国祇洹精舍，为天人、国王和大臣广说妙法。有一位梵志住在路边，财富无数，只有一个二十岁的儿子。婚后仅七日，夫妻相敬如宾。一天，妻子想去看戏，丈夫同意同行。来到后花园，看到一棵高大的木柰树，妻子想要摘花，丈夫上树摘了一朵后又想摘第二朵，继续攀爬直至树枝断裂，摔下身亡。家人悲痛万分，亲属纷纷赶来，无不伤心落泪。佛陀怜悯他们的愚昧，前去慰问。长者全家悲痛不已，向佛陀行礼诉说艰辛。佛陀对长者说：“止息悲伤，听我讲法。万物无常，生死轮回，罪福相随。你的儿子在三处为他哭泣，痛苦难当。究竟是谁的儿子？何为亲人？”于是世尊即说偈言：
生命如花果成熟，
常恐凋零坠落。
既生必有苦，
谁能免死亡？
初因爱欲而生，
淫欲入胎影。
身形如闪电，
昼夜流难止。
此身为死物，
精神无形法。
假使死复生，
罪福不败亡。
终始非一世，
从爱痴久长。
自作苦乐受，
身死神不丧。
长者听偈后，心开意解，忘却忧愁。长跪对佛说：“此儿前世有何罪业，如此盛美之寿却中年夭折？唯愿解说其前世所行罪业。”佛陀告诫长者：“往昔有一小儿，持弓箭进入神树中玩耍。旁边有三人也在其中，看见树上有雀，小儿欲射，三人劝言：‘若能射中雀，则世人称你为健儿。’小儿意气风发，引弓射之，雀即死堕地。三人共笑，欢喜助之，各自离去。经历无数生死劫后，彼此相遇，共受罪报。其中三人，一人有福今在天上；一人生于海中为化生龙王；一人今日为长者身。此小儿前世生于天上为天子，命终下凡为长者之子，堕树命绝后生海中为化生龙王之子，即被金翅鸟王捕食。”
“今日三处懊恼涕哭，岂可言尽。因其前世助其喜，此三人者今报以涕哭。”于是世尊即说偈言：
识神造三界，
善不善五处。
阴行而默至，
所往如响应。
色欲不色有，
一切因宿行。
如种随本像，
自然报如影。
佛陀说完偈语后，欲使长者心意开解，即以神通观察其前世因果。长者见到天界和龙中的种种景象，心开意解，欣然起身，长跪叉手，对佛说：“愿大小皆为佛弟子，奉受五戒成为优婆塞。”佛陀即为其授戒，并重申无常之义。众人欢欣鼓舞，皆证得须陀洹道。
《法句譬喻经·道利品第三十八》记载：从前有一位国王，施行正法，百姓景仰，但因无太子而忧愁。佛陀入国时，国王出来拜见，听经欢喜，即刻受五戒，一心祈愿得子。日夜精进修行，不分昼夜。有一侍从年仅十一岁，常为国王效命。他忠诚守法，不失威仪，谦卑忍辱，精进修行，每日清晨准备香火。多年以来，勤勉不懈。后来患病去世，其神灵返回，投胎为国王之子。乳哺长大至年十五，被立为太子。父王去世后继承王位。他骄奢放纵，沉迷于欲望和享乐，昼夜荒废，不理国事，臣民深受其害。佛陀知晓他的行为，没有前往。后来，这位国王听说佛陀到来，依照先王的规矩，带着喜悦迎接佛陀，并跪拜于地，坐在王位上。
佛陀对国王说：“你的国土、百姓、群臣百官，都还好吗？”国王回答：“我还年轻，未能妥善治理国家，全靠圣人的恩德，国土尚且平安无事。”佛陀又问国王：“你知道自己是如何得到这个王位的吗？你过去做了哪些功德？”国王回答：“我不明白自己的过往，不知道前世是如何积累这些功德的。”
佛陀告诉国王：“你前世通过五件事成为国王。哪五件呢？一是布施，获得百姓的供奉，宫殿、殿堂以及无尽的财富；二是建立寺庙，供养三宝，包括床榻、帷幔等，因此得以称王；三是亲自礼拜三宝和德高望重的人，因此成为国王，所有百姓都会向你行礼；四是忍辱，身口意无恶行，因此成为国王，所有人都会感到欢喜；五是勤学好问，追求智慧，因此成为国王，能够妥善处理国事。如果行此五事，世代为王。”
于是，世尊以偈颂说道：
“人应敬奉其上，
君、父、师、道、士皆是。
信、戒、施、闻、慧，
终吉而生安。
宿命有福庆，
生世为人尊。
以道安天下，
奉法莫不从。
王为臣民主，
常以慈爱下。
身率以法戒，
示之以休咎。
处安不忘危，
虑明福转厚。
福德之反报，
不问尊以卑。”
佛陀又对国王说：“国王前世曾是一名大王的仆人。你信奉佛法，清净修行，恭敬僧团，孝顺亲人，忠诚侍奉君主，一直精进布施，劳心劳力从未懈怠。这些福报追随你今生成为王子，补足了王室的荣耀。如今你虽富贵，却反而懈怠。作为国王应当行五事：一是治理万民，不得枉法；二是养育将士，按时供给；三是不断修习根本的福德；四是信任忠臣的正直劝谏，不听信谗言伤害正直之人；五是节制欲望，不沉溺于享乐，保持身心不放逸。如此行之，则名闻四海，福禄自来。反之，若舍弃这五事，则政务废弛，百姓困苦则思乱，士人劳苦则无力，无福之时，鬼神也不相助，忠臣不敢谏言，身心懈怠，国家混乱，最终失去美名，后世无福。”
于是世尊再次宣说偈颂：
“身为世间之将帅，
修正道而不偏枉，
调伏内心胜诸恶，
如是名为法王。
见正能施惠，
仁爱好利人，
既利且公平，
众附而亲之。”
佛陀说完偈颂后，当时的国王非常欢喜，起身站在佛陀面前，五体投地忏悔并感谢佛陀。随后，国王接受了五戒，佛陀再次说法，使其证得须陀洹果。
从前，佛陀在舍卫国祇树精舍为天人、国王、大臣以及四众弟子宣说无上大法。当时，舍卫国南面有一座深山，山中常有野象出没，有三种颜色：白色、青色和黑色。国王想要得到一头好斗的大象，便派人捕捉，将其交给驯象师训练。三年后，大象可以骑乘，也可以参与斗象比赛。
这时，有一头神象，是龙所生，全身洁白如雪，尾巴赤红似丹，两牙金色。猎人看到这头大象后觉得非常珍贵，回去禀告国王。国王立即招募三十多名捕象师，让他们去捕捉这头大象。众人来到大象所在的地方，张网准备捕捉。然而，这头神象察觉到众人意图，主动走到网中，落入陷阱。众人上前欲捕获它，大象愤怒起来，踢翻人群，靠近者即死，远处者逃脱。大象紧追不舍。
这时，山中有一些年轻的修行者，他们力量强大，但因长期修道未得定意。远远见到这头大象追逐杀人，心生怜悯，仗着自己的勇力决定前去救援。佛陀早已看见，担心这些比丘会被神象杀害，于是赶到现场，放出一道光明。神象见到佛光，愤怒停止，愤怒消除，不再追赶杀人。
比丘见到佛陀，上前礼拜。佛陀为比丘说偈：
“勿妄扰神象，
以免招致痛苦。
恶意自害，
终不得善果。”
比丘听偈后，立即跪拜，忏悔谢罪，并深刻反思自己的过错。随即在佛陀面前证得阿罗汉果。那些捕象的人也全部返回，逃脱的人随后回来，也都获得了初步的解脱之道。
从前，佛陀在罗阅祇耆阇崛山中。当时，罗阅祇国的国王瓶沙有一位大臣，因犯事被罢免，迁居到南山中。这里距离国都千里之外，原本无人居住，也没有种植五谷。大臣到达后，泉水涌流，五谷丰收。四方饥饿寒冷的人纷纷前来这座山中，几年间竟形成了三四千户人家。这些人被分配田地，得以生存。其中三位老人和其他长老商议，认为国家无君如同身体无首，于是带领大家前往大臣处，推举大臣为国王。
大臣回答长老们说：“如果让我做国王的话，我会按照其他国王的规矩行事，左右大臣、文武将士、上下官员各司其职，妇女充实宫闱，赋税粮帛均依民法执行。”长老们回答：“谨遵您的命令，一切都按王法施行。”于是大臣被立为王，开始处理文武百官事务，征调民众修建城墙、建造房屋，宫殿楼观逐渐建成。但人民深受其苦，不堪忍受，都想谋反推翻国王。
奸臣们设计将国王带出城狩猎，在旷野中欲将其杀害。国王问身边的人为何要杀他，他们回答：“百姓仰慕丰饶安乐，因此敬奉您。现在百姓困苦，想推翻您的统治。国王对他们说：‘你们自作非为，与我无关。枉杀我的话，神灵会知道，容我许一个愿望，死时也不会遗憾。’”国王随即许愿：我原本开垦荒地，出谷养民，前来投奔我的人都得以生存，国家富足安乐无尽。百姓共同推举我为国王，依此治理诸国。如今反而要杀害我，我实在没有过错。如果我因此丧命，愿化为罗刹，重新进入这具身体，报此深仇。于是他们绞杀了我，将尸体抛弃而去。
三天之后，我的灵魂化作罗刹，重新回到这具身体中，自称为阿罗婆。我起身闯入皇宫，绞杀了新王以及后宫妃嫔和左右奸臣，并将他们全部斩杀。罗刹愤怒地走出宫殿，想要杀尽所有人。国内三位长老用草绳捆绑自己，来到罗刹面前自首，称这是奸臣所为，普通百姓不可能知情，请饶恕他们，愿意继续治理国家。罗刹回答说：“我是罗刹，怎会与凡人一般行事？我需要吃人肉。”罗刹性急且愤怒，不顾后果。三位长老说：“国家由国王所立，应按照从前的规矩行事，饮食所需应当按顺序安排。”
于是三位长老召集民众，通过抽签决定谁家的孩子被选中作为食物供给罗刹王。每三四千户人家中才有一户是佛教信徒，这家人虔诚奉行五戒，结果抽中了第一签。这个家庭中的一个孩子将被首先献祭，全家感到极度悲伤和懊悔，远远望着崛山方向，向佛陀礼拜忏悔。佛陀用慧眼看到他们的痛苦，便说道：“因为这个孩子，将能度化无数人。”于是独自飞往罗刹门前，显现出光明相照耀整个宫殿。罗刹见到光芒，怀疑是异人，出来见到佛陀，立即起了毒心，想要吞食佛陀。然而佛陀的光明刺伤了他的眼睛，他试图搬动的大山和吐出的火焰都化为尘埃。罗刹疲惫不堪后，才最终降服并请佛陀入座，向佛陀顶礼。佛陀为他讲经说法，罗刹专心听法，随即受持五戒成为优婆塞。
此时，地方官吏催促送饭，将那个孩子带来。家中哭泣着随行，围观者无数，无不感到悲哀。官吏抱着孩子放在罗刹面前，罗刹拿起这个孩子准备喂食时，突然想到自己已经皈依佛法，不能再吃人肉，于是将孩子交给佛陀，请求佛陀收他为弟子，做佛陀的侍者。佛陀接受了孩子的供养，并为罗刹诵咒祝愿。罗刹欢喜之下证得了初果须陀洹。佛陀将孩子放入钵中，带回宫门外交还给他的父母，并告诉他们安心养育孩子，不要忧愁。众人见到佛陀无不惊愕，疑惑这是什么神灵，为何这个孩子独独得救。罗刹所食之人的生命也因此得以夺回，父母团聚。
这时，世尊站在福斯中央，说了以下偈语：
戒德可以依赖，
福报常随自身。
见法为人之长，
终能远离三恶道。
谨慎戒备消除苦难，
福德在三界中尊贵。
鬼龙邪毒无法伤害，
不犯戒的人安全无虞。
佛陀说完偈语后，无数人见到佛陀的光辉形象，才知道他是三界中最尊贵无比的存在。于是他们都归顺佛陀，成为佛弟子。听到偈语后欢欣鼓舞，皆有所悟。
昔日佛陀在波罗奈国鹿野苑为天人、龙、鬼、国王、臣民等不可计数的听众说法。当时大国王的太子带着小国王的世子五百余人前往佛陀处礼拜，然后坐在一旁聆听佛法。这些太子们对佛陀说：“佛道清净奇妙，深远难以企及。自古以来是否有国王、太子、大臣或长者的儿子放弃国家、官职、民众的恩爱荣华，出家修行的呢？”佛陀告诉这些太子们：“世间国家的荣华富贵和恩爱之情，如同梦幻泡影，短暂易逝，不可长久保持。国王和太子有三种原因不能得道，哪三种呢？一是骄傲自满，不考虑学习佛法的妙义以滋养精神根本；二是贪婪索取，不考虑布施救济贫困者；三是沉溺于色欲，不舍弃烦恼忧愁。因此菩萨即便身为国王，也需要去除这三种障碍，才能成就佛道。此外还有三种行为可以帮助修行，分别是：一是年轻时勤于学问，治理国家，教化民众，使其行十善；二是在中年时期广施财物给贫穷孤寡之人，与群臣将士共享欢乐；三是时常思考生命的无常，寿命短暂，应当时机成熟时出家修行，断绝苦因缘，不再轮回生死。如果不施行这三种行为，就只能空无所获。”