“非空非海中，非隐山石间，
莫能于此处，避免宿恶殃。
众生有苦恼，不得免老死，
唯有仁智者，不忘人非恶。”
当时在场的无数听众听了佛陀关于无常的教诲，无不感到悲哀，认识到因果报应不可避免。许多人因此悟道，达到初果圣者境界。《法句譬喻经》中的刀仗品第十八篇记载了这一故事。
从前有一个国家名叫贤提，有一位年迈的比丘长期患病，身体虚弱、污秽不堪，躺在精舍中无人照料。佛陀带领五百位比丘前往该地，命令其他比丘轮流照顾他，并煮粥给他食用。然而，比丘们闻到他的气味都嫌弃他。佛陀让天帝释提桓因取来热水，亲自用金刚般的手为病人清洗身体。大地随即震动，光芒四射，令人敬畏。国王、臣民以及天龙鬼神等无数人来到佛陀面前礼拜并问道：“佛陀是世尊，三界无人能比，为何屈尊为如此病弱污秽的比丘服务？”佛陀回答国王及众人说：“如来之所以出现在世间，正是为了救助这些贫困无助的人。供养病弱的僧人或贫苦孤独的老人，其福德无量，所愿皆能实现，犹如五河汇聚带来福泽，功德圆满时必得道果。”
国王问佛陀：“这位比丘前世究竟犯了什么罪，导致多年患病，治疗无效？”佛陀告诉国王，过去有一位名为恶行的国王，施行暴政，命一名大力士五百人为主鞭打百姓，这些人滥用职权，随意决定鞭打的轻重，全国深受其害。后来有一贤者被人诬陷，即将面临鞭刑……应当得到鞭打。其中一人说道：“我是佛陀的弟子，一向无罪，只是被人冤枉，希望您稍微宽恕。”听到他是佛陀的弟子后，施刑者轻轻挥动手中的鞭子，没有让鞭子触碰到身体。然而，这五百人死后堕入地狱，遭受各种酷刑，罪孽消除后又转生为畜生，在五百多世中不断遭受鞭打。后来转世为人时，仍常常遭受严重疾病的折磨。当时那个国王就是提婆达多，而那五百人就是如今这位患病比丘及其同伴。那时那位贤者正是我自身。因为前世他们对我宽容，没有让我被鞭打，所以世尊亲自为我清洗伤口。善恶因果会跟随一个人，即使经历生死轮回也无法逃脱。于是世尊便说了以下偈语：
> 挞打良善者，妄加谗言，冤枉无辜，其报应十倍于所犯，灾祸突然降临，无法赦免。
> 生时承受酷刑，形体毁损，自然引发疾病，精神恍惚，被人诬陷者，或因官府之厄，财产耗尽，亲戚离散，家宅被火灾焚毁。
> 死后堕入地狱，如此为十种恶报。
当时患病的比丘听闻佛陀的偈语和宿命之事，自觉本行有亏，内心自责。随即在佛陀面前病痛消除，身心安泰，证得阿罗汉果。贤提国王欢喜信受佛法，随即受持五戒成为优婆塞，直至生命终结仍坚持修行，证得须陀洹果。
从前，佛陀在舍卫国祇树给孤独园为天、人、龙、鬼说法。东方有一国家名为郁多罗波提，过去曾有五百位婆罗门相约前往恒河沐浴净身以求仙道，按照尼犍子的修行方法。途中迷失于大泽之中，粮食匮乏，远远看见一棵大树，似有神灵护佑。他们奔向大树却发现无人居住，于是放声大哭，因饥饿干渴濒临死亡。此时树神现身，询问这些婆罗门为何而来，欲往何处。众人回答说为了前往神池沐浴净身以求仙道，今日饥饿干渴，希望树神慈悲救济。树神伸手，百味美食从手中流出，供给众人饱餐一顿，并提供了足够的路粮。临别之际，婆罗门们请教树神，自己究竟有何功德能获此福报。树神回答说，自己前世住在舍卫国，当时有一位名叫须达的大臣，每天都会供奉佛陀与僧众，一次在市场上购买乳酪时无人愿意提携，他便请求我帮忙提乳酪。到达精舍后，我又为他倒水并聆听佛法，心中充满欢喜。当时我持斋戒，傍晚未进食，妻子感到奇怪，问我为何不吃饭。我告诉她，我在集市上遇到了长者须达，他在园中供养佛陀，我因此持斋。斋戒名为八关斋法。然而妻子愤怒地说：“瞿昙扰乱世俗，何足采信？你违背传统，灾祸即将来临。”迫于无奈，我们最终一起进食。那天晚上我寿命已尽，半夜去世。由于那位愚妇破坏了我的斋戒，我没有完成斋法，于是投生到这里成为树神。尽管如此，我的福德依然使我能从手中流出食物。如果能够圆满斋戒，本应升天享受自然之福。于是树神为婆罗门们说偈：
> 祭祀种下祸根，日夜增长枝条；
> 淫欲败坏根本，斋戒通达世间。
婆罗门听闻偈语后，迷雾顿开，信受奉行。随后返回舍卫国，途径拘蓝尼国时，遇到一位名叫美音的长者。美音为人仁慈，受到众人尊敬。婆罗门留宿一夜后，美音问道：“你们从哪里来，现在要往何处？”婆罗门详细讲述了泽中树神的功德，并表示想要前往舍卫国拜访须达长者，学习斋戒法门以祈福。美音听后欢喜踊跃，召集族人中愿意一同修行的人，共有五百人响应，共同出发前往舍卫国。尚未到达祇洹时，路上遇到了须达长者。虽然彼此不认识，但通过随从介绍得知对方正是须达。婆罗门众人喜出望外，认为心愿达成，急忙赶去相见。大家异口同声赞叹树神的功德，请求须达指引他们如何修行斋戒法门。须达回答说：“你们的愿望很好，我有一位尊师，名为如来，就在附近的祇洹精舍，可以一起去拜见。”众人恭敬应允，向前遥见佛陀，欣喜异常。五体投地礼拜后退坐一旁，齐声向世尊禀告：“起初我们计划前往三池沐浴求仙，经过树神讲述这一切，因此前来皈依佛陀，请指示最灵验的方法。”于是世尊根据他们的行为，说了以下偈语：
> 即使剃发披草衣，沐浴踞石，若心中仍有疑惑，也无法解脱。
> 不杀生、不伤害、不争夺，仁爱天下，所到之处无怨无仇。
五百位婆罗门听闻偈语后欢喜无比，都出家成为沙门，证得应真之道。美音家族等人也证得法眼。众比丘向佛陀禀告：“五百位婆罗门以及长者等人，他们前世有何功德，得以如此迅速证道？”世尊回答说：“在过去久远的时代，有一位迦叶佛为弟子说法。在五浊恶世时，有千位婆罗门长者同时发愿，希望能见到释迦牟尼佛。当时的那些婆罗门就是现在的这些人，当时的长者就是美音等人。由此因缘，见到我就明白了。”比丘们欢喜作礼，奉行教诲。
**喻老耄品第十九**
从前，佛陀在舍卫国祇树精舍中，饭后为天人、帝王、臣民以及四众弟子讲授甘露法门。当时有来自远方的一位年迈婆罗门带领七人来到佛陀面前，顶礼于地，双手合十禀告佛陀：“我们是远方来的信徒，久闻圣教，今日得以面见圣容，愿成为佛陀的弟子，以灭除众苦。”佛陀立即接受他们为沙门。随后安排这七人同住一间房舍，然而这七人在目睹佛陀迅速得道后，却未能领悟无常之理，仍然沉溺于世俗事务，只在房中讨论世间之事，未能修行正道。小语大笑，不计成败。生命短暂，不与人约定。只顾欢喜大笑，迷失在三界之中。佛陀以三达智知晓此人寿命将尽，怜悯他，来到他的房间，对他说：“你们修行道法应当追求超越尘世，为什么大笑呢？一切众生因为五件事而自负，哪五件呢？一是倚仗年轻；二是倚仗容貌端正；三是倚仗力气大；四是倚仗财富；五是倚仗高贵出身。你们七人笑得这么开心，究竟倚仗什么？”于是世尊说了偈：
**何喜何笑，念常炽然，深蔽幽冥。不如求定，见身形范，倚以为安。多想致病，岂知不真。老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。身死神从，如御弃车，肉消骨散，身何可怙？**
佛陀说完偈后，七位比丘心意开悟，希望停止世俗的执着，就在佛陀面前证得了阿罗汉果。
从前，佛陀在舍卫城精舍为天人、帝王说法。当时有一个婆罗门村庄，五百多家中有五个年轻的婆罗门修习婆罗术。他们骄傲自大，不尊敬长辈，自高自傲。他们商量说：“沙门瞿昙自称是佛，三达权智无人敢与他辩论，我们可以一起去问他一些问题。”于是他们准备了供具，请佛陀前来。
佛陀和弟子们到了婆罗门村庄，饭后洗完手，这时有一位年长的婆罗门和他的妻子正在村中乞讨。佛陀知道他们原本是大富翁，曾做过大臣。佛陀问这些年轻的婆罗门是否认识这对老夫妻，他们都承认认识，并说他们曾经是富裕的大臣，现在却因挥霍无度而贫困。佛陀告诉婆罗门们：“世间有四件事不能做，做了就会得到福报，不会陷入贫穷。哪四件呢？一是年少力壮时不骄傲自满；二是年老时精进修行，不贪淫纵欲；三是有财富时常念布施；四是向师尊学习，接受正道之言。这位老人没有做到这四件事，所以陷入贫困，就像老鹄守着空池，永远无所收获。”
于是世尊说偈：
**昼夜慢惰，老不止淫；有财不施，不受佛言。有此四蔽，为自侵欺。咄嗟老至，色变作耄；少时如意，老见蹈践。不修梵行，又不富财；老如白鹄，守斯空池。既不守戒，又不积财；老羸气竭，思故何逮。老如秋叶，行秽鉴录；命疾脱至，不容后悔。**
佛陀告诉婆罗门：“世间有四个时节，修行道法可以得福得度，免除众苦。哪四个呢？一是年少有力势时；二是富贵有财物时；三是遇到三宝好福田时；四是考虑万物的无常而忧离散时。做到这四点，所愿皆会实现，必定能够得道。”
于是世尊再次说偈：
**命欲日夜尽，及时可勤力；世间谛非常，莫惑堕冥中。当学然意灯，自练求智慧；离垢勿染污，执烛观道地。**
佛陀说完时，放大光明，照耀天地。五百个年轻的婆罗门因此心开意解，毛发直竖，起身礼佛，对佛说：“归依世尊，愿为弟子。”佛陀说：“善来比丘。”他们即刻成为沙门，证得阿罗汉果。村里的人都得到了道迹，无不欢欣。
《法句譬喻经·爱身品第二十》中记载：从前有一国名为多摩罗，离城七里有一精舍，五百位沙门常住其中读经修行。其中有一位年长的比丘名叫摩诃卢，他愚钝不通达佛法，五百位道友共同教导他多年，他却连一句偈都没有学会，大家因此轻视他，让他只负责打扫精舍。后来国王请这些道人入宫供养，摩诃卢比丘心想：“我生在世上如此愚钝，不知一句偈，被人看不起，活着还有何意义？”于是拿绳子到后园的大树下准备自缢。佛陀用道眼远远看到这一幕，化作树神现身呵斥他：“咄咄比丘，为何这样做？”摩诃卢详细陈述了自己的困境。树神呵斥道：“不要这样做，且听我说。在过去迦叶佛时代，你是一位精通三藏的沙门，有五百弟子，但你自恃聪明，轻慢他人，吝啬经义而不传授，因此世世投生时，诸根愚钝。你应该自责，而不是自毁啊！”于是世尊显现神光，说了偈：
**自爱身者，慎护所守；希望欲解，学正不寐。身为第一，常自勉学；利能诲人，不惓则智；学先自正，然后正人；调身入慧，必迁为上；身不能利，安能利人；心调体正，何愿不至；本我所造，后我自受；为恶自更，如刚钻珠。**
摩诃卢比丘见到佛陀现身神光，悲喜交加，稽首佛足，思维偈义后进入禅定，很快就在佛陀面前证得阿罗汉果，回忆起无数世的事，三藏经典全部铭记于心。佛陀对摩诃卢说：“穿上衣服，拿着钵去王宫用餐，在五百位道人之上坐。”这些人就是你前世的五百弟子，现在让你为他们说法，让他们得道，同时让国王明了罪福之理。”摩诃卢接受了佛陀的教诲，直接进入宫中坐在上座。众人心中愤怒不解，各自护着国王的心意，不敢责备。认为他愚蠢无知，内心疲惫不堪。国王亲自斟酌食物，摩诃卢为众人达嚫，声音如雷，言辞优美，座上的道人们震惊惭愧，都证得阿罗汉果，为国王说法，无不释疑解惑。
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群臣百官皆得须陀洹道
昔日佛陀在舍卫国时，有五百位婆罗门常欲寻求佛陀的过失以诽谤他。佛陀以三达智慧（知过去、现在、未来）普见众生内心，怜悯他们想要度化他们。然而，这些人的业果尚未成熟，缘分也未到。一切罪福都将在因缘成熟时自行显现。这些人过去有微小的福报，应该可以得度。福德牵引他们走向正确的道路。
五百婆罗门私下商议说：“我们可让屠夫杀生，请佛陀及众僧接受供食。佛陀必定会接受并赞叹屠夫，我们便可趁机讥讽。”于是屠夫向佛陀发出邀请，佛陀接受了邀请并对屠夫说：“果熟自堕，福熟自度。”屠夫回家准备了食物，佛陀带着弟子来到屠夫所在的村庄，来到施主家门前。婆罗门们无论老少都非常欢喜，说道：“今日终于有机会接近佛陀了！”如果佛陀称赞施主的福德，我们可以用他从前杀生造罪之事来反驳；如果佛陀提到他的过往罪业，我们可以用他今日的善行来反驳。无论如何，今天都是一个好机会。佛陀坐下后开始用餐，随即观察众人的心意，对那些应当得度的人，佛陀伸出舌头覆盖面部和耳朵，放大光明照亮整个城市，并以梵音宣说偈语：
> 如真人教导，依道而行，
愚者嫉妒，见恶为恶，
行恶得恶，如种苦果，
恶自受罪，善自受福，
各自需熟，彼此不代，
习善得善，如种甘甜。
佛陀说完偈语后，五百婆罗门顿时心开意解，上前五体投地礼拜佛陀，并合掌说道：“愚钝无知，未能领会圣训，请慈悲摄受，让我等成为沙门。”佛陀当即允许，他们全部剃度为沙门。村民们见到佛陀的神变，无不欢喜雀跃，皆得初果（道迹），被称作贤圣之人，再无屠夫之名。佛陀用餐完毕后返回精舍。
**《法句譬喻经·世俗品第二十一》**
昔日有一位婆罗门国王名叫多味写。这位国王信奉九十六种外道，后来某日生起善心，欲进行大规模布施。依照婆罗门的传统，他堆聚七宝如山，并允许前来乞讨者自取，每次只能带走一撮。然而，数日过去，宝山并未减少。佛陀知道这位国王宿世有福，应予度化，于是化身为一位梵志前往该国。国王出宫相见，互相问候后问道：“有何所需？请勿犹豫。”梵志回答说：“我远道而来，欲乞珍宝建造房屋。”国王说：“很好，请随意取一撮。”梵志取了一撮走了七步后放回原处，国王问为何不拿更多，梵志回答说：“这仅够建屋而已，还需娶妻，仍不足以使用。”国王说：“那再取三撮。”梵志再次取了三撮走了七步后又放回原处，国王询问原因，梵志回答说：“这足够娶妻了，但没有土地、奴婢、牛马，依然不足，因此放弃。”国王又说：“再取七撮。”梵志取了七撮走了七步后再次放回原处，国王问：“为何又不取？”梵志回答：“若有人出生，还需嫁娶，各种费用算下来还是不够，所以停止了。”国王最后说：“将所有珍宝全部给你。”梵志接受了珍宝后却将其舍弃。国王感到非常惊讶，追问原因，梵志回答：“我本想乞讨珍宝以维持生计，但细思人生短暂，万物无常，积累再多也无益于己，贪欲只会徒增痛苦。不如放下执着，追求无为之道。”国王听后豁然开朗，愿意奉行佛陀的教法。梵志现出佛光，踊立空中，为国王宣说偈语：
莫能于此处，避免宿恶殃。
众生有苦恼，不得免老死，
唯有仁智者，不忘人非恶。”
当时在场的无数听众听了佛陀关于无常的教诲，无不感到悲哀，认识到因果报应不可避免。许多人因此悟道，达到初果圣者境界。《法句譬喻经》中的刀仗品第十八篇记载了这一故事。
从前有一个国家名叫贤提，有一位年迈的比丘长期患病，身体虚弱、污秽不堪，躺在精舍中无人照料。佛陀带领五百位比丘前往该地，命令其他比丘轮流照顾他，并煮粥给他食用。然而，比丘们闻到他的气味都嫌弃他。佛陀让天帝释提桓因取来热水，亲自用金刚般的手为病人清洗身体。大地随即震动，光芒四射，令人敬畏。国王、臣民以及天龙鬼神等无数人来到佛陀面前礼拜并问道：“佛陀是世尊，三界无人能比，为何屈尊为如此病弱污秽的比丘服务？”佛陀回答国王及众人说：“如来之所以出现在世间，正是为了救助这些贫困无助的人。供养病弱的僧人或贫苦孤独的老人，其福德无量，所愿皆能实现，犹如五河汇聚带来福泽，功德圆满时必得道果。”
国王问佛陀：“这位比丘前世究竟犯了什么罪，导致多年患病，治疗无效？”佛陀告诉国王，过去有一位名为恶行的国王，施行暴政，命一名大力士五百人为主鞭打百姓，这些人滥用职权，随意决定鞭打的轻重，全国深受其害。后来有一贤者被人诬陷，即将面临鞭刑……应当得到鞭打。其中一人说道：“我是佛陀的弟子，一向无罪，只是被人冤枉，希望您稍微宽恕。”听到他是佛陀的弟子后，施刑者轻轻挥动手中的鞭子，没有让鞭子触碰到身体。然而，这五百人死后堕入地狱，遭受各种酷刑，罪孽消除后又转生为畜生，在五百多世中不断遭受鞭打。后来转世为人时，仍常常遭受严重疾病的折磨。当时那个国王就是提婆达多，而那五百人就是如今这位患病比丘及其同伴。那时那位贤者正是我自身。因为前世他们对我宽容，没有让我被鞭打，所以世尊亲自为我清洗伤口。善恶因果会跟随一个人，即使经历生死轮回也无法逃脱。于是世尊便说了以下偈语：
> 挞打良善者，妄加谗言，冤枉无辜，其报应十倍于所犯，灾祸突然降临，无法赦免。
> 生时承受酷刑，形体毁损，自然引发疾病，精神恍惚，被人诬陷者，或因官府之厄，财产耗尽，亲戚离散，家宅被火灾焚毁。
> 死后堕入地狱，如此为十种恶报。
当时患病的比丘听闻佛陀的偈语和宿命之事，自觉本行有亏，内心自责。随即在佛陀面前病痛消除，身心安泰，证得阿罗汉果。贤提国王欢喜信受佛法，随即受持五戒成为优婆塞，直至生命终结仍坚持修行，证得须陀洹果。
从前，佛陀在舍卫国祇树给孤独园为天、人、龙、鬼说法。东方有一国家名为郁多罗波提，过去曾有五百位婆罗门相约前往恒河沐浴净身以求仙道，按照尼犍子的修行方法。途中迷失于大泽之中，粮食匮乏，远远看见一棵大树，似有神灵护佑。他们奔向大树却发现无人居住，于是放声大哭，因饥饿干渴濒临死亡。此时树神现身，询问这些婆罗门为何而来，欲往何处。众人回答说为了前往神池沐浴净身以求仙道，今日饥饿干渴，希望树神慈悲救济。树神伸手，百味美食从手中流出，供给众人饱餐一顿，并提供了足够的路粮。临别之际，婆罗门们请教树神，自己究竟有何功德能获此福报。树神回答说，自己前世住在舍卫国，当时有一位名叫须达的大臣，每天都会供奉佛陀与僧众，一次在市场上购买乳酪时无人愿意提携，他便请求我帮忙提乳酪。到达精舍后，我又为他倒水并聆听佛法，心中充满欢喜。当时我持斋戒，傍晚未进食，妻子感到奇怪，问我为何不吃饭。我告诉她，我在集市上遇到了长者须达，他在园中供养佛陀，我因此持斋。斋戒名为八关斋法。然而妻子愤怒地说：“瞿昙扰乱世俗，何足采信？你违背传统，灾祸即将来临。”迫于无奈，我们最终一起进食。那天晚上我寿命已尽，半夜去世。由于那位愚妇破坏了我的斋戒，我没有完成斋法，于是投生到这里成为树神。尽管如此，我的福德依然使我能从手中流出食物。如果能够圆满斋戒，本应升天享受自然之福。于是树神为婆罗门们说偈：
> 祭祀种下祸根，日夜增长枝条；
> 淫欲败坏根本，斋戒通达世间。
婆罗门听闻偈语后，迷雾顿开，信受奉行。随后返回舍卫国，途径拘蓝尼国时，遇到一位名叫美音的长者。美音为人仁慈，受到众人尊敬。婆罗门留宿一夜后，美音问道：“你们从哪里来，现在要往何处？”婆罗门详细讲述了泽中树神的功德，并表示想要前往舍卫国拜访须达长者，学习斋戒法门以祈福。美音听后欢喜踊跃，召集族人中愿意一同修行的人，共有五百人响应，共同出发前往舍卫国。尚未到达祇洹时，路上遇到了须达长者。虽然彼此不认识，但通过随从介绍得知对方正是须达。婆罗门众人喜出望外，认为心愿达成，急忙赶去相见。大家异口同声赞叹树神的功德，请求须达指引他们如何修行斋戒法门。须达回答说：“你们的愿望很好，我有一位尊师，名为如来，就在附近的祇洹精舍，可以一起去拜见。”众人恭敬应允，向前遥见佛陀，欣喜异常。五体投地礼拜后退坐一旁，齐声向世尊禀告：“起初我们计划前往三池沐浴求仙，经过树神讲述这一切，因此前来皈依佛陀，请指示最灵验的方法。”于是世尊根据他们的行为，说了以下偈语：
> 即使剃发披草衣，沐浴踞石，若心中仍有疑惑，也无法解脱。
> 不杀生、不伤害、不争夺，仁爱天下，所到之处无怨无仇。
五百位婆罗门听闻偈语后欢喜无比，都出家成为沙门，证得应真之道。美音家族等人也证得法眼。众比丘向佛陀禀告：“五百位婆罗门以及长者等人，他们前世有何功德，得以如此迅速证道？”世尊回答说：“在过去久远的时代，有一位迦叶佛为弟子说法。在五浊恶世时，有千位婆罗门长者同时发愿，希望能见到释迦牟尼佛。当时的那些婆罗门就是现在的这些人，当时的长者就是美音等人。由此因缘，见到我就明白了。”比丘们欢喜作礼，奉行教诲。
**喻老耄品第十九**
从前，佛陀在舍卫国祇树精舍中，饭后为天人、帝王、臣民以及四众弟子讲授甘露法门。当时有来自远方的一位年迈婆罗门带领七人来到佛陀面前，顶礼于地，双手合十禀告佛陀：“我们是远方来的信徒，久闻圣教，今日得以面见圣容，愿成为佛陀的弟子，以灭除众苦。”佛陀立即接受他们为沙门。随后安排这七人同住一间房舍，然而这七人在目睹佛陀迅速得道后，却未能领悟无常之理，仍然沉溺于世俗事务，只在房中讨论世间之事，未能修行正道。小语大笑，不计成败。生命短暂，不与人约定。只顾欢喜大笑，迷失在三界之中。佛陀以三达智知晓此人寿命将尽，怜悯他，来到他的房间，对他说：“你们修行道法应当追求超越尘世，为什么大笑呢？一切众生因为五件事而自负，哪五件呢？一是倚仗年轻；二是倚仗容貌端正；三是倚仗力气大；四是倚仗财富；五是倚仗高贵出身。你们七人笑得这么开心，究竟倚仗什么？”于是世尊说了偈：
**何喜何笑，念常炽然，深蔽幽冥。不如求定，见身形范，倚以为安。多想致病，岂知不真。老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。身死神从，如御弃车，肉消骨散，身何可怙？**
佛陀说完偈后，七位比丘心意开悟，希望停止世俗的执着，就在佛陀面前证得了阿罗汉果。
从前，佛陀在舍卫城精舍为天人、帝王说法。当时有一个婆罗门村庄，五百多家中有五个年轻的婆罗门修习婆罗术。他们骄傲自大，不尊敬长辈，自高自傲。他们商量说：“沙门瞿昙自称是佛，三达权智无人敢与他辩论，我们可以一起去问他一些问题。”于是他们准备了供具，请佛陀前来。
佛陀和弟子们到了婆罗门村庄，饭后洗完手，这时有一位年长的婆罗门和他的妻子正在村中乞讨。佛陀知道他们原本是大富翁，曾做过大臣。佛陀问这些年轻的婆罗门是否认识这对老夫妻，他们都承认认识，并说他们曾经是富裕的大臣，现在却因挥霍无度而贫困。佛陀告诉婆罗门们：“世间有四件事不能做，做了就会得到福报，不会陷入贫穷。哪四件呢？一是年少力壮时不骄傲自满；二是年老时精进修行，不贪淫纵欲；三是有财富时常念布施；四是向师尊学习，接受正道之言。这位老人没有做到这四件事，所以陷入贫困，就像老鹄守着空池，永远无所收获。”
于是世尊说偈：
**昼夜慢惰，老不止淫；有财不施，不受佛言。有此四蔽，为自侵欺。咄嗟老至，色变作耄；少时如意，老见蹈践。不修梵行，又不富财；老如白鹄，守斯空池。既不守戒，又不积财；老羸气竭，思故何逮。老如秋叶，行秽鉴录；命疾脱至，不容后悔。**
佛陀告诉婆罗门：“世间有四个时节，修行道法可以得福得度，免除众苦。哪四个呢？一是年少有力势时；二是富贵有财物时；三是遇到三宝好福田时；四是考虑万物的无常而忧离散时。做到这四点，所愿皆会实现，必定能够得道。”
于是世尊再次说偈：
**命欲日夜尽，及时可勤力；世间谛非常，莫惑堕冥中。当学然意灯，自练求智慧；离垢勿染污，执烛观道地。**
佛陀说完时，放大光明，照耀天地。五百个年轻的婆罗门因此心开意解，毛发直竖，起身礼佛，对佛说：“归依世尊，愿为弟子。”佛陀说：“善来比丘。”他们即刻成为沙门，证得阿罗汉果。村里的人都得到了道迹，无不欢欣。
《法句譬喻经·爱身品第二十》中记载：从前有一国名为多摩罗，离城七里有一精舍，五百位沙门常住其中读经修行。其中有一位年长的比丘名叫摩诃卢，他愚钝不通达佛法，五百位道友共同教导他多年，他却连一句偈都没有学会，大家因此轻视他，让他只负责打扫精舍。后来国王请这些道人入宫供养，摩诃卢比丘心想：“我生在世上如此愚钝，不知一句偈，被人看不起，活着还有何意义？”于是拿绳子到后园的大树下准备自缢。佛陀用道眼远远看到这一幕，化作树神现身呵斥他：“咄咄比丘，为何这样做？”摩诃卢详细陈述了自己的困境。树神呵斥道：“不要这样做，且听我说。在过去迦叶佛时代，你是一位精通三藏的沙门，有五百弟子，但你自恃聪明，轻慢他人，吝啬经义而不传授，因此世世投生时，诸根愚钝。你应该自责，而不是自毁啊！”于是世尊显现神光，说了偈：
**自爱身者，慎护所守；希望欲解，学正不寐。身为第一，常自勉学；利能诲人，不惓则智；学先自正，然后正人；调身入慧，必迁为上；身不能利，安能利人；心调体正，何愿不至；本我所造，后我自受；为恶自更，如刚钻珠。**
摩诃卢比丘见到佛陀现身神光，悲喜交加，稽首佛足，思维偈义后进入禅定，很快就在佛陀面前证得阿罗汉果，回忆起无数世的事，三藏经典全部铭记于心。佛陀对摩诃卢说：“穿上衣服，拿着钵去王宫用餐，在五百位道人之上坐。”这些人就是你前世的五百弟子，现在让你为他们说法，让他们得道，同时让国王明了罪福之理。”摩诃卢接受了佛陀的教诲，直接进入宫中坐在上座。众人心中愤怒不解，各自护着国王的心意，不敢责备。认为他愚蠢无知，内心疲惫不堪。国王亲自斟酌食物，摩诃卢为众人达嚫，声音如雷，言辞优美，座上的道人们震惊惭愧，都证得阿罗汉果，为国王说法，无不释疑解惑。
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群臣百官皆得须陀洹道
昔日佛陀在舍卫国时，有五百位婆罗门常欲寻求佛陀的过失以诽谤他。佛陀以三达智慧（知过去、现在、未来）普见众生内心，怜悯他们想要度化他们。然而，这些人的业果尚未成熟，缘分也未到。一切罪福都将在因缘成熟时自行显现。这些人过去有微小的福报，应该可以得度。福德牵引他们走向正确的道路。
五百婆罗门私下商议说：“我们可让屠夫杀生，请佛陀及众僧接受供食。佛陀必定会接受并赞叹屠夫，我们便可趁机讥讽。”于是屠夫向佛陀发出邀请，佛陀接受了邀请并对屠夫说：“果熟自堕，福熟自度。”屠夫回家准备了食物，佛陀带着弟子来到屠夫所在的村庄，来到施主家门前。婆罗门们无论老少都非常欢喜，说道：“今日终于有机会接近佛陀了！”如果佛陀称赞施主的福德，我们可以用他从前杀生造罪之事来反驳；如果佛陀提到他的过往罪业，我们可以用他今日的善行来反驳。无论如何，今天都是一个好机会。佛陀坐下后开始用餐，随即观察众人的心意，对那些应当得度的人，佛陀伸出舌头覆盖面部和耳朵，放大光明照亮整个城市，并以梵音宣说偈语：
> 如真人教导，依道而行，
愚者嫉妒，见恶为恶，
行恶得恶，如种苦果，
恶自受罪，善自受福，
各自需熟，彼此不代，
习善得善，如种甘甜。
佛陀说完偈语后，五百婆罗门顿时心开意解，上前五体投地礼拜佛陀，并合掌说道：“愚钝无知，未能领会圣训，请慈悲摄受，让我等成为沙门。”佛陀当即允许，他们全部剃度为沙门。村民们见到佛陀的神变，无不欢喜雀跃，皆得初果（道迹），被称作贤圣之人，再无屠夫之名。佛陀用餐完毕后返回精舍。
**《法句譬喻经·世俗品第二十一》**
昔日有一位婆罗门国王名叫多味写。这位国王信奉九十六种外道，后来某日生起善心，欲进行大规模布施。依照婆罗门的传统，他堆聚七宝如山，并允许前来乞讨者自取，每次只能带走一撮。然而，数日过去，宝山并未减少。佛陀知道这位国王宿世有福，应予度化，于是化身为一位梵志前往该国。国王出宫相见，互相问候后问道：“有何所需？请勿犹豫。”梵志回答说：“我远道而来，欲乞珍宝建造房屋。”国王说：“很好，请随意取一撮。”梵志取了一撮走了七步后放回原处，国王问为何不拿更多，梵志回答说：“这仅够建屋而已，还需娶妻，仍不足以使用。”国王说：“那再取三撮。”梵志再次取了三撮走了七步后又放回原处，国王询问原因，梵志回答说：“这足够娶妻了，但没有土地、奴婢、牛马，依然不足，因此放弃。”国王又说：“再取七撮。”梵志取了七撮走了七步后再次放回原处，国王问：“为何又不取？”梵志回答：“若有人出生，还需嫁娶，各种费用算下来还是不够，所以停止了。”国王最后说：“将所有珍宝全部给你。”梵志接受了珍宝后却将其舍弃。国王感到非常惊讶，追问原因，梵志回答：“我本想乞讨珍宝以维持生计，但细思人生短暂，万物无常，积累再多也无益于己，贪欲只会徒增痛苦。不如放下执着，追求无为之道。”国王听后豁然开朗，愿意奉行佛陀的教法。梵志现出佛光，踊立空中，为国王宣说偈语：