不说我久住，
于此而不去。
业识烦恼集，
其义亦如是，
虽住百千劫，
本性不真实。
行人昼夜中，
正入如实观，
慧灯晃耀生，
彼等烦恼集，
刹那不可住。
佛陀对迦叶说：比如虚空并不承载种子。迦叶啊，同样地，如果修行者执着于断见，认为过去已经灭尽，未来尚未到来，那么佛法的种子在哪里呢？我现在为你讲一首偈颂：
譬如太虚空，
无涯无有量，
若人于空中，
何处植种子？
断见亦如是，
过去不可有，
未来亦不生，
现无佛法种。
佛陀对迦叶说：比如粪便充满了整个大地。迦叶！就像这样，业与烦恼的“粪”充满世间，但同样可以种植一切佛法的“种子”。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如大地粪，随处可种植；众生烦恼粪，周遍于世间。佛子若亲近，可下佛法种。**
佛对迦叶说：譬如盐碱地无法种植莲花。迦叶，就像这样，没有修行本性的人原本就不存在，未来也不会生起，那如何能够种下菩提之种呢？我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如盐碱地，不可出莲花；于彼泥水中，出生甚氛馥。无性亦如是，过未本来无，终不生佛种。**
佛告迦叶：譬如粪土之地可以生长莲花。迦叶，就像这样，烦恼和邪行的众生也可以种下佛法的种子与智慧。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如泥粪地，而可生莲花；邪行业众生，亦生佛法种。**
佛告迦叶：譬如四大海洋广阔无边。迦叶，就像这样，见到菩萨所作的善根也能遍布法界。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如四大海，瀰满广无边；菩萨亦如是，善根遍法界。**
佛告迦叶：譬如天人用一根头发的百分之一取一点水，想要滴到头发尖上形成千亿个大海。迦叶，就像这样，见到声闻所做的微小善行却追求无上的觉悟。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如人毛端，百分而取一；于彼滴微水，欲成千亿海。声闻亦如是，以己微浅智，所作自善根，求成无上觉。**
佛告迦叶：譬如芥菜籽中的小虫吃掉芥菜籽，认为里面是虚空。迦叶，就像这样，声闻修行的小智慧，看到生空也是这样的。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如芥子内，而有食芥虫；于里无碍处，见彼谓虚空。声闻所修智，证彼一分空，所见而不大，其义亦如是。**
佛告迦叶：譬如有人看见十方世界的虚空无边。迦叶，就像这样，菩萨无碍的大智慧所见的法界也是无边的。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如虚空界，十方无有涯；一切诸世间，依彼无障碍。菩萨亦如是，所起最上智，照见法界空，无边无所得。**
佛告迦叶：譬如刹帝利国王接受灌顶成为国王，国王的皇后私通庶民，后来生下一个儿子。迦叶，你觉得这个孩子能不能被称为灌顶王子？迦叶回答说不是。世尊告言：迦叶，这个孩子只是无生法界的声闻，我如同如来的灌顶之子，情况也是如此。我现在在这里宣说偈颂：
> **刹帝王皇后，而私于庶人；彼后生其男，不名灌顶子。声闻亦如是，离欲证无生，唯行于自利，非是于如来灌顶法王子。**
佛子行二利。
佛告迦叶：譬如刹帝利国王有一个受宠爱的侍女，她后来生下一个孩子。迦叶，你觉得这个孩子能否被称为王子？迦叶回答说是。迦叶，就像这样，初发心的菩萨虽然修行力量薄弱，但能够化导众生，虽然尚未脱离轮回，但也被称为如来的儿子。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如轮王婢，为王之爱幸，而后生其男，亦是刹帝子。菩萨亦如是，初发菩提心，德行而羸劣，方便化众生，虽未出三界，所作称佛心，得名真佛子。**
佛告迦叶：譬如转轮圣王有千个儿子，他们都强大勇敢、口才出众且容貌端正，都具备转轮王的相貌。如果在这千个童子中没有一个具备转轮王相的，那么这位转轮王就不会把他们当作自己的儿子。迦叶，就像这样，在如来的会下有百千俱胝的声闻围绕，如果没有一个具备菩萨相的，如来也不会把他们当作自己的儿子。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如转轮王，所生千太子；若无一童子，具彼轮王相，此乃无王分，王无自子想。佛子亦如是，虽有千俱胝，声闻众围绕，无一菩萨相，善逝观彼人，不为佛子想。**
佛告迦叶：譬如转轮圣王所有的皇后怀孕七夜后必定生下童子，且这些童子具备转轮王的相貌。在胎儿时期，它们被称为迦罗罗，还未形成具体的身形。尽管还没有成形，但天人已经对其产生喜爱之情，而不是因为他们的力量或勇猛。迦叶，你觉得这种喜爱是否能保证轮王的种姓不断绝？迦叶，确实如此。初发心的菩萨虽然根基尚未成熟，尚未脱离轮回，但乐于修行佛法，过去的佛陀对他们心生敬重。然而，对于那些正修行八解脱的阿罗汉，佛陀并不特别喜爱。为什么呢？因为他们的心并未种下成佛的种子。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如转轮王，皇后怀娠妊，七日未成形，天人生爱护，非重勇勐力，而重轮王种。菩萨亦如是，初发菩提心，欲度轮回故，过去诸如来，于彼而恭敬，此人绍佛事，于诸声闻众，正观八解者，不生于敬爱，无彼成佛分。**
佛告迦叶：譬如假的摩尼珠堆起来像妙高山一样高，也比不上一颗真正的摩尼珠。迦叶，就像这样，即使所有声闻和辟支佛加在一起，也无法与一位刚刚发菩提心的菩萨相比。我现在于此宣说偈颂如下：
譬如假琉璃与摩尼珠，
积聚如须弥山，却不及真摩尼珠。
琉璃之一宝，菩萨亦如此，
纵使声闻及缘觉众，数量如微尘，
也比不上初发菩提心的求道者。
佛陀告诉迦叶：譬如迦陵频伽鸟，
尚在卵中之时，便已不同于其他飞禽。
迦叶，你认为如何？
正因为能发出一切美妙音声，
初发心的菩萨虽仍处于业、烦恼与无明之中，
早已超凡脱俗，不同于声闻与辟支佛。
迦叶，你认为如何？
因为菩萨有回向善根、说法方便，
我今于此宣说偈颂如下：
譬如频伽鸟，住于卵中，
虽未见身形，却已与众禽不同。
当它发出美妙音声时，
令人恒久爱乐。
佛子亦如是，初发菩提心者，
虽未脱离烦恼藏，
一切辟支佛与声闻众，
也无法与之相比。
回向大安乐，方便利益有情，
怀无垢慈悲之意，能宣微妙音声。
佛陀告诉迦叶：譬如轮王的皇后所生的王子，
具备轮王的福相，一切国王和人民都归顺他。
迦叶，初发心的菩萨亦如是，
天上人间的一切有情皆归伏于他。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如转轮王的皇后所生的儿子，
虽为童子之身，却具足王福之相，
国王及臣民，一切皆归向于他。
菩萨亦如是，初发菩提心者，
具足佛子之相，一切世间天人众生，
皆以清净之心归向于他。
佛陀告诉迦叶：譬如大雪山王生长出上好的药草，
能治愈一切疾病，调和服用后，不再怀疑，决定痊愈。
迦叶，如是，菩萨所有的智慧之药能疗愈一切众生的烦恼之病。
菩萨以平等心普施一切有情，服药者不再疑惑，病即痊愈。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如大雪山，出生上妙药草，
疗治一切病，若有服之者，
获痊愈不再疑。
佛子亦如是，出生妙智之药，
能疗治一切人的烦恼、生老病死，
以平等之心赐予众生，所有服药者，
无疑定可痊愈。
佛陀告诉迦叶：譬如有人归依初月，却不归依圆满之月。
迦叶，如是我之子有信力，归命菩萨而非归命如来。
为何？因为如来从菩萨生，声闻与辟支佛则从如来生，
非如菩萨般具大智力。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如此有情，归命于初月，
圆满月却不归依。
我子亦如是，归依于菩萨，
不归向世尊。
因菩萨具大智力，出生如来之身，
非声闻类，智慧微弱，
依如来而生。
佛陀告诉迦叶：譬如文字之母，
能够包含一切义理与学问等事。
迦叶，如是初发心的菩萨，
能够统摄一切诸佛，化行无上智慧之因。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如文字之母，人间与天上，
义理与辩才，皆由此建立。
菩萨亦如是，初发菩提心，
具足佛地智慧，及种种方便行持。
佛陀告诉迦叶：譬如世人不会舍离明月而去归依星宿。
迦叶，如是，受我戒律者，不应舍离菩萨而归依声闻。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如世间人，舍弃明月而归依星宿，
此事从未有过。
如是我的弟子亦如此，
受我戒律者，不应归向声闻，
而欲舍离菩萨，此事甚为稀有。
佛陀告诉迦叶：譬如假琉璃珠，在天人世间毫无用处；
若真琉璃珠与摩尼宝，则在世间有极大用途。
迦叶，如是声闻虽具足戒律、头陀行、三摩地，
终究不能坐于菩提道场成就无上正等正觉。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如假琉璃，看似清净，
在天人世间，毫无实际用途。
若真琉璃与摩尼宝，体性有别，
功能则具大用。
如是声闻虽具头陀行、持戒与多闻，
以及一切三摩地，
却不能降伏四魔，
坐在菩提座上成就善逝之果。
非如菩萨故。
佛陀告诉迦叶：譬如真琉璃与摩尼宝，
制作时价值百千迦哩沙波拏。
迦叶，如是菩萨所种植的诸多功德，
其作用远胜过声闻与辟支佛百千倍。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如真琉璃与摩尼宝，
制作时价值百千之数。
佛子亦如是，种植众多功德，
利益众生，胜过声闻与辟支佛百千倍。
那时，世尊再次说道：尊者大迦叶，
所有国土出现孛星时，头黑偃卧，
导致国土灾难频起，人民陷入苦恼。
迦叶，若有菩萨在该国，这些灾难会迅速消除，不再苦恼。
因此，迦叶，菩萨的行为广集一切善根，
为了利益众生。
此外，菩萨的所有智慧之药流通四方，
医治一切众生的烦恼等病，真实不虚。
迦叶请问：以何种药医何种病？
迦叶，众生的贪、嗔、痴病皆由自缘而生。
以无缘慈观照一切迷惑与业相，
有理无本，自无生，今亦无相。
欲界、色界及无色界皆归寂灭，
并灭除一切颠倒妄想。什么是颠倒？就是四种颠倒：一、对于那些有情，他们认为无常是常，所以让他们意识到一切都是无常；二、把苦当作乐，使他们认识到一切皆为苦；三、把无我当作有我，使他们明白一切法皆无我；四、把不净视为净，使他们理解一切并非净。唯有涅槃具备这四种清净德性。再者，设立四念处，让有情观察身体无所有，以此破除我见；观察感受无所得，破除我见；观察心无心可得，也去除对我的执着；观察法无法可得，破除对法的执着。通过四正断，在修行中努力修善，断除恶行；借助四神足成就神通能力；以五根和五力治疗不信、懈怠、失念、散乱、愚痴等问题；以七觉支解决一切愚痴；以八圣道纠正一切无知、八邪等过失。迦叶啊，这就称为真正的医法。迦叶，请看这位菩萨，在阎浮提（南赡部洲）的医生中，是最为杰出的第一位。迦叶，所有三千大千世界的众生为了保护自己的生命，见到这位菩萨就如同见到医王。迦叶禀告说：像这样的人住在邪见中，应该用什么药来治疗呢？希望您解说清楚，使他们能够明白。迦叶，这位菩萨救度众生，并不是使用世间药物，而是以出世间一切善根和无漏智慧作为药物，流传四方，医治一切众生的妄想之病，这是真实的，不虚妄的。迦叶禀告说：什么是出世间智慧？迦叶，这种智慧从因缘生起，远离各种分别，没有我、没有人、没有众生、没有寿命。这样的智慧在空性中无所执着。迦叶，你们应当正确追求心性，不要惊慌害怕，要发起精进之心。如何追求、如何安住于心？如何住心，如何不住心？在过去、未来、现在的哪个方面安住？迦叶，过去已经灭尽，未来尚未到来，现在无处可住。迦叶，此外，这个心法既不在内，也不在外，也不在中间。迦叶，这个心法远离一切色相，无住无着且不可见。迦叶，过去的一切佛看不见，未来的一切佛看不见，现在的一切佛也看不见。迦叶禀告说：如果过去、未来、现在的一切佛都看不见的话，那么心为何会有种种行相呢？迦叶，心是虚妄的，从妄想中产生，就像幻化一样，可以产生各种现象，但这些都是虚妄的显现。迦叶禀告说：虚妄不实，这种比喻是什么？佛陀回答迦叶：心就像泡沫，生灭不住；心像风一样流动，不可捕捉；心如灯光，因缘和合而成；心如虚空，被虚妄烦恼所占据；心如闪电，刹那不住；心如猿猴，攀缘各种境界；心像画师，能作种种形象；心念念不住，生起一切烦恼。心的本体是一，没有两种心的作用；心如同国王，自在地缘于一切法；心如同恶友，引发一切痛苦；心如同大海，漂溺一切善根；心如同钓鱼之人，在苦中生起乐想；心如梦幻，妄计我；心如苍蝇，在不净中生起净想；心如鬼魅，作种种不善之事；心如药叉，贪着境界，饮人精气；心如冤家，恒求过失；心不静住，或高或低，进退不定；心如狂贼，破坏一切功德善财；心如飞蛾，恒贪灯焰颜色；心执着于声音，如贪战鼓之声；心如猪犬，在不净中贪恋香美；心如贱婢，贪食残味。迦叶，心不可求，求则不得。过去非有，未来亦无，现在不得。如果过去、未来、现在都不可得，则三世断灭。若三世断灭，则彼不存在。若彼不存在，则彼不生。若彼不生，则是无性。若彼无性，则无生无灭。若无生灭，则无往来。若无往来，则无主宰。若无主宰，则无假无实。这就是圣性。迦叶，若彼圣性，无得戒非无戒，无净行无秽行，无因行无果行，亦无心意之法。若无心意之法，则无业亦无业报。若无业报，则无苦乐。若无苦乐，则圣者之性。若彼圣性无上下中间，身口意等不可住着。为什么？因为性遍虚空，平等无分别，无分别故。下一页缺了一片梵文。
佛说大迦叶问大宝积正法经卷第四
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译
佛陀告诉迦叶：譬如有人善于训练烈马，这匹马性情恶劣，难以驯服。这个人经过调教后，这匹马变得自然温顺。迦叶，就像这样，相应的比丘能够遵守戒律，但心识喧嚣难以控制。被这样的比丘调伏并控制后，能够远离嗔恨等情绪，如如不动。我现在就此说偈颂如下：
譬如恶性马，
遇彼调习人，
种种被制伏，
不久而调善。
相应行比丘，
善持于禁律，
调伏于识心，
令彼净安住。
佛陀告诉迦叶：譬如有人咽喉患有瘿病，导致性命受损，感到苦恼。迦叶，就像这样，如果有人深深执着于自我观念，就会在自身生命中遭受极大的痛苦。我现在就此说偈颂如下：
譬如瘿病人，
苦恼于身命，
于其昼夜中，
无暂得安乐。
着我之众生，
其义亦如是，
于此而不去。
业识烦恼集，
其义亦如是，
虽住百千劫，
本性不真实。
行人昼夜中，
正入如实观，
慧灯晃耀生，
彼等烦恼集，
刹那不可住。
佛陀对迦叶说：比如虚空并不承载种子。迦叶啊，同样地，如果修行者执着于断见，认为过去已经灭尽，未来尚未到来，那么佛法的种子在哪里呢？我现在为你讲一首偈颂：
譬如太虚空，
无涯无有量，
若人于空中，
何处植种子？
断见亦如是，
过去不可有，
未来亦不生，
现无佛法种。
佛陀对迦叶说：比如粪便充满了整个大地。迦叶！就像这样，业与烦恼的“粪”充满世间，但同样可以种植一切佛法的“种子”。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如大地粪，随处可种植；众生烦恼粪，周遍于世间。佛子若亲近，可下佛法种。**
佛对迦叶说：譬如盐碱地无法种植莲花。迦叶，就像这样，没有修行本性的人原本就不存在，未来也不会生起，那如何能够种下菩提之种呢？我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如盐碱地，不可出莲花；于彼泥水中，出生甚氛馥。无性亦如是，过未本来无，终不生佛种。**
佛告迦叶：譬如粪土之地可以生长莲花。迦叶，就像这样，烦恼和邪行的众生也可以种下佛法的种子与智慧。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如泥粪地，而可生莲花；邪行业众生，亦生佛法种。**
佛告迦叶：譬如四大海洋广阔无边。迦叶，就像这样，见到菩萨所作的善根也能遍布法界。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如四大海，瀰满广无边；菩萨亦如是，善根遍法界。**
佛告迦叶：譬如天人用一根头发的百分之一取一点水，想要滴到头发尖上形成千亿个大海。迦叶，就像这样，见到声闻所做的微小善行却追求无上的觉悟。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如人毛端，百分而取一；于彼滴微水，欲成千亿海。声闻亦如是，以己微浅智，所作自善根，求成无上觉。**
佛告迦叶：譬如芥菜籽中的小虫吃掉芥菜籽，认为里面是虚空。迦叶，就像这样，声闻修行的小智慧，看到生空也是这样的。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如芥子内，而有食芥虫；于里无碍处，见彼谓虚空。声闻所修智，证彼一分空，所见而不大，其义亦如是。**
佛告迦叶：譬如有人看见十方世界的虚空无边。迦叶，就像这样，菩萨无碍的大智慧所见的法界也是无边的。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如虚空界，十方无有涯；一切诸世间，依彼无障碍。菩萨亦如是，所起最上智，照见法界空，无边无所得。**
佛告迦叶：譬如刹帝利国王接受灌顶成为国王，国王的皇后私通庶民，后来生下一个儿子。迦叶，你觉得这个孩子能不能被称为灌顶王子？迦叶回答说不是。世尊告言：迦叶，这个孩子只是无生法界的声闻，我如同如来的灌顶之子，情况也是如此。我现在在这里宣说偈颂：
> **刹帝王皇后，而私于庶人；彼后生其男，不名灌顶子。声闻亦如是，离欲证无生，唯行于自利，非是于如来灌顶法王子。**
佛子行二利。
佛告迦叶：譬如刹帝利国王有一个受宠爱的侍女，她后来生下一个孩子。迦叶，你觉得这个孩子能否被称为王子？迦叶回答说是。迦叶，就像这样，初发心的菩萨虽然修行力量薄弱，但能够化导众生，虽然尚未脱离轮回，但也被称为如来的儿子。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如轮王婢，为王之爱幸，而后生其男，亦是刹帝子。菩萨亦如是，初发菩提心，德行而羸劣，方便化众生，虽未出三界，所作称佛心，得名真佛子。**
佛告迦叶：譬如转轮圣王有千个儿子，他们都强大勇敢、口才出众且容貌端正，都具备转轮王的相貌。如果在这千个童子中没有一个具备转轮王相的，那么这位转轮王就不会把他们当作自己的儿子。迦叶，就像这样，在如来的会下有百千俱胝的声闻围绕，如果没有一个具备菩萨相的，如来也不会把他们当作自己的儿子。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如转轮王，所生千太子；若无一童子，具彼轮王相，此乃无王分，王无自子想。佛子亦如是，虽有千俱胝，声闻众围绕，无一菩萨相，善逝观彼人，不为佛子想。**
佛告迦叶：譬如转轮圣王所有的皇后怀孕七夜后必定生下童子，且这些童子具备转轮王的相貌。在胎儿时期，它们被称为迦罗罗，还未形成具体的身形。尽管还没有成形，但天人已经对其产生喜爱之情，而不是因为他们的力量或勇猛。迦叶，你觉得这种喜爱是否能保证轮王的种姓不断绝？迦叶，确实如此。初发心的菩萨虽然根基尚未成熟，尚未脱离轮回，但乐于修行佛法，过去的佛陀对他们心生敬重。然而，对于那些正修行八解脱的阿罗汉，佛陀并不特别喜爱。为什么呢？因为他们的心并未种下成佛的种子。我现在在这里宣说偈颂：
> **譬如转轮王，皇后怀娠妊，七日未成形，天人生爱护，非重勇勐力，而重轮王种。菩萨亦如是，初发菩提心，欲度轮回故，过去诸如来，于彼而恭敬，此人绍佛事，于诸声闻众，正观八解者，不生于敬爱，无彼成佛分。**
佛告迦叶：譬如假的摩尼珠堆起来像妙高山一样高，也比不上一颗真正的摩尼珠。迦叶，就像这样，即使所有声闻和辟支佛加在一起，也无法与一位刚刚发菩提心的菩萨相比。我现在于此宣说偈颂如下：
譬如假琉璃与摩尼珠，
积聚如须弥山，却不及真摩尼珠。
琉璃之一宝，菩萨亦如此，
纵使声闻及缘觉众，数量如微尘，
也比不上初发菩提心的求道者。
佛陀告诉迦叶：譬如迦陵频伽鸟，
尚在卵中之时，便已不同于其他飞禽。
迦叶，你认为如何？
正因为能发出一切美妙音声，
初发心的菩萨虽仍处于业、烦恼与无明之中，
早已超凡脱俗，不同于声闻与辟支佛。
迦叶，你认为如何？
因为菩萨有回向善根、说法方便，
我今于此宣说偈颂如下：
譬如频伽鸟，住于卵中，
虽未见身形，却已与众禽不同。
当它发出美妙音声时，
令人恒久爱乐。
佛子亦如是，初发菩提心者，
虽未脱离烦恼藏，
一切辟支佛与声闻众，
也无法与之相比。
回向大安乐，方便利益有情，
怀无垢慈悲之意，能宣微妙音声。
佛陀告诉迦叶：譬如轮王的皇后所生的王子，
具备轮王的福相，一切国王和人民都归顺他。
迦叶，初发心的菩萨亦如是，
天上人间的一切有情皆归伏于他。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如转轮王的皇后所生的儿子，
虽为童子之身，却具足王福之相，
国王及臣民，一切皆归向于他。
菩萨亦如是，初发菩提心者，
具足佛子之相，一切世间天人众生，
皆以清净之心归向于他。
佛陀告诉迦叶：譬如大雪山王生长出上好的药草，
能治愈一切疾病，调和服用后，不再怀疑，决定痊愈。
迦叶，如是，菩萨所有的智慧之药能疗愈一切众生的烦恼之病。
菩萨以平等心普施一切有情，服药者不再疑惑，病即痊愈。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如大雪山，出生上妙药草，
疗治一切病，若有服之者，
获痊愈不再疑。
佛子亦如是，出生妙智之药，
能疗治一切人的烦恼、生老病死，
以平等之心赐予众生，所有服药者，
无疑定可痊愈。
佛陀告诉迦叶：譬如有人归依初月，却不归依圆满之月。
迦叶，如是我之子有信力，归命菩萨而非归命如来。
为何？因为如来从菩萨生，声闻与辟支佛则从如来生，
非如菩萨般具大智力。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如此有情，归命于初月，
圆满月却不归依。
我子亦如是，归依于菩萨，
不归向世尊。
因菩萨具大智力，出生如来之身，
非声闻类，智慧微弱，
依如来而生。
佛陀告诉迦叶：譬如文字之母，
能够包含一切义理与学问等事。
迦叶，如是初发心的菩萨，
能够统摄一切诸佛，化行无上智慧之因。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如文字之母，人间与天上，
义理与辩才，皆由此建立。
菩萨亦如是，初发菩提心，
具足佛地智慧，及种种方便行持。
佛陀告诉迦叶：譬如世人不会舍离明月而去归依星宿。
迦叶，如是，受我戒律者，不应舍离菩萨而归依声闻。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如世间人，舍弃明月而归依星宿，
此事从未有过。
如是我的弟子亦如此，
受我戒律者，不应归向声闻，
而欲舍离菩萨，此事甚为稀有。
佛陀告诉迦叶：譬如假琉璃珠，在天人世间毫无用处；
若真琉璃珠与摩尼宝，则在世间有极大用途。
迦叶，如是声闻虽具足戒律、头陀行、三摩地，
终究不能坐于菩提道场成就无上正等正觉。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如假琉璃，看似清净，
在天人世间，毫无实际用途。
若真琉璃与摩尼宝，体性有别，
功能则具大用。
如是声闻虽具头陀行、持戒与多闻，
以及一切三摩地，
却不能降伏四魔，
坐在菩提座上成就善逝之果。
非如菩萨故。
佛陀告诉迦叶：譬如真琉璃与摩尼宝，
制作时价值百千迦哩沙波拏。
迦叶，如是菩萨所种植的诸多功德，
其作用远胜过声闻与辟支佛百千倍。
我今于此宣说偈颂如下：
譬如真琉璃与摩尼宝，
制作时价值百千之数。
佛子亦如是，种植众多功德，
利益众生，胜过声闻与辟支佛百千倍。
那时，世尊再次说道：尊者大迦叶，
所有国土出现孛星时，头黑偃卧，
导致国土灾难频起，人民陷入苦恼。
迦叶，若有菩萨在该国，这些灾难会迅速消除，不再苦恼。
因此，迦叶，菩萨的行为广集一切善根，
为了利益众生。
此外，菩萨的所有智慧之药流通四方，
医治一切众生的烦恼等病，真实不虚。
迦叶请问：以何种药医何种病？
迦叶，众生的贪、嗔、痴病皆由自缘而生。
以无缘慈观照一切迷惑与业相，
有理无本，自无生，今亦无相。
欲界、色界及无色界皆归寂灭，
并灭除一切颠倒妄想。什么是颠倒？就是四种颠倒：一、对于那些有情，他们认为无常是常，所以让他们意识到一切都是无常；二、把苦当作乐，使他们认识到一切皆为苦；三、把无我当作有我，使他们明白一切法皆无我；四、把不净视为净，使他们理解一切并非净。唯有涅槃具备这四种清净德性。再者，设立四念处，让有情观察身体无所有，以此破除我见；观察感受无所得，破除我见；观察心无心可得，也去除对我的执着；观察法无法可得，破除对法的执着。通过四正断，在修行中努力修善，断除恶行；借助四神足成就神通能力；以五根和五力治疗不信、懈怠、失念、散乱、愚痴等问题；以七觉支解决一切愚痴；以八圣道纠正一切无知、八邪等过失。迦叶啊，这就称为真正的医法。迦叶，请看这位菩萨，在阎浮提（南赡部洲）的医生中，是最为杰出的第一位。迦叶，所有三千大千世界的众生为了保护自己的生命，见到这位菩萨就如同见到医王。迦叶禀告说：像这样的人住在邪见中，应该用什么药来治疗呢？希望您解说清楚，使他们能够明白。迦叶，这位菩萨救度众生，并不是使用世间药物，而是以出世间一切善根和无漏智慧作为药物，流传四方，医治一切众生的妄想之病，这是真实的，不虚妄的。迦叶禀告说：什么是出世间智慧？迦叶，这种智慧从因缘生起，远离各种分别，没有我、没有人、没有众生、没有寿命。这样的智慧在空性中无所执着。迦叶，你们应当正确追求心性，不要惊慌害怕，要发起精进之心。如何追求、如何安住于心？如何住心，如何不住心？在过去、未来、现在的哪个方面安住？迦叶，过去已经灭尽，未来尚未到来，现在无处可住。迦叶，此外，这个心法既不在内，也不在外，也不在中间。迦叶，这个心法远离一切色相，无住无着且不可见。迦叶，过去的一切佛看不见，未来的一切佛看不见，现在的一切佛也看不见。迦叶禀告说：如果过去、未来、现在的一切佛都看不见的话，那么心为何会有种种行相呢？迦叶，心是虚妄的，从妄想中产生，就像幻化一样，可以产生各种现象，但这些都是虚妄的显现。迦叶禀告说：虚妄不实，这种比喻是什么？佛陀回答迦叶：心就像泡沫，生灭不住；心像风一样流动，不可捕捉；心如灯光，因缘和合而成；心如虚空，被虚妄烦恼所占据；心如闪电，刹那不住；心如猿猴，攀缘各种境界；心像画师，能作种种形象；心念念不住，生起一切烦恼。心的本体是一，没有两种心的作用；心如同国王，自在地缘于一切法；心如同恶友，引发一切痛苦；心如同大海，漂溺一切善根；心如同钓鱼之人，在苦中生起乐想；心如梦幻，妄计我；心如苍蝇，在不净中生起净想；心如鬼魅，作种种不善之事；心如药叉，贪着境界，饮人精气；心如冤家，恒求过失；心不静住，或高或低，进退不定；心如狂贼，破坏一切功德善财；心如飞蛾，恒贪灯焰颜色；心执着于声音，如贪战鼓之声；心如猪犬，在不净中贪恋香美；心如贱婢，贪食残味。迦叶，心不可求，求则不得。过去非有，未来亦无，现在不得。如果过去、未来、现在都不可得，则三世断灭。若三世断灭，则彼不存在。若彼不存在，则彼不生。若彼不生，则是无性。若彼无性，则无生无灭。若无生灭，则无往来。若无往来，则无主宰。若无主宰，则无假无实。这就是圣性。迦叶，若彼圣性，无得戒非无戒，无净行无秽行，无因行无果行，亦无心意之法。若无心意之法，则无业亦无业报。若无业报，则无苦乐。若无苦乐，则圣者之性。若彼圣性无上下中间，身口意等不可住着。为什么？因为性遍虚空，平等无分别，无分别故。下一页缺了一片梵文。
佛说大迦叶问大宝积正法经卷第四
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译
佛陀告诉迦叶：譬如有人善于训练烈马，这匹马性情恶劣，难以驯服。这个人经过调教后，这匹马变得自然温顺。迦叶，就像这样，相应的比丘能够遵守戒律，但心识喧嚣难以控制。被这样的比丘调伏并控制后，能够远离嗔恨等情绪，如如不动。我现在就此说偈颂如下：
譬如恶性马，
遇彼调习人，
种种被制伏，
不久而调善。
相应行比丘，
善持于禁律，
调伏于识心，
令彼净安住。
佛陀告诉迦叶：譬如有人咽喉患有瘿病，导致性命受损，感到苦恼。迦叶，就像这样，如果有人深深执着于自我观念，就会在自身生命中遭受极大的痛苦。我现在就此说偈颂如下：
譬如瘿病人，
苦恼于身命，
于其昼夜中，
无暂得安乐。
着我之众生，
其义亦如是，