大迦叶问大宝积正法经卷第一，佛说大迦叶问大宝积正法经卷第二，
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译。
佛告迦叶波，若诸菩萨具足三十二法，名为菩萨。迦叶白言，云何三十二法，所为利益一切众生，一切智智种子，不量贵贱令得智慧，为一切众生低心离我，真实愍念其意不退，善友恶友心行平等，虽到涅盘思念爱语，先意问讯愍见重担，于诸众生恒起悲心，常求妙法，心无疲厌，闻法无足，常省己过不说他犯，具诸威仪恒发大心，修诸胜业不求果报，所生戒德灭诸轮回，令诸有情道心增进，一切善根皆悉集行，虽行忍辱精进，如入无色禅定，智慧方便善解总持，恒以四摄巧便受行，持戒犯戒慈心不二，常处山林乐问深法，世间所有种种厌离，爱乐出世无为果德，远离小乘正行大行，弃舍恶友亲近善友，于四无量及五神通皆悉通达已净无知，不着邪正如实依师，发菩提心纯一无杂。
迦叶。如是具足三十二法，是则名为菩萨。我今于此，重说颂曰：
- 利益诸众生，欲行清净行。
- 令生一切智，不择于贵贱。
- 同入如来慧，真实愍众生。
- 心意不退转，善友及恶友。
- 平等观于彼，虽到于涅盘。
- 爱语先问讯，忧愍于重担。
- 及彼诸众生，不断于大悲。
- 求法心无苦，闻义常不足。
- 恒省自身非，不讥他人犯。
- 具修众威仪，而起大乘行。
- 不求于果报，所持诸戒德。
- 断灭于轮回，令彼诸有情。
- 远害增道意，忍辱集善根。
- 精进修诸行，如入无色定。
- 智慧诸方便，总持而善解。
- 四摄恒受行，持犯二俱愍。
- 常处于林间，恒乐闻深法。
- 厌离于世间，爱敬无上果。
- 远离声闻乘，而修大乘行。
- 弃舍于恶朋，亲近于善友。
- 五通四无量，智慧悉通达。
- 清净绝无知，不着于邪正。
- 依师究真实，纯一无杂行。
- 佛说观行法，先发菩提心。
- 若此三十二，善逝当演说。
- 菩萨具足行，得佛甘露味。
佛告迦叶波，我为菩萨说譬喻法，令彼知见为菩萨德。迦叶白言，其义云何？
迦叶，譬如地大与一切众生，为其所依令彼长养，而彼地大于其众生无求无爱。菩萨亦然，从初发心直至道场，坐得成菩提，在其中间，运度一切众生无爱无求，亦复如是。
我今于此，而说颂曰：
- 譬如地大，与诸众生，依止长养。
- 于彼众生，无求无爱，菩萨亦尔。
- 从初发心，直至道场，成无上觉。
- 运度有情，无求无爱，无冤无亲，平等摄受。
- 令得菩提。
佛告迦叶波，譬如水界润益一切药草树木，而彼水界于其草木无爱无求。迦叶，菩萨亦然，以清净慈心，遍及一切众生，润益有情白法种子，令得增长无爱无求。
我今于此，而说颂曰：
- 譬如水界，润益一切，药草树木，令得生长。
- 无爱无求，菩萨亦尔，以净慈心，遍及有情。
- 次第普润，净种增长，破大力魔，得佛菩提。
佛告迦叶，譬如火界成熟一切谷麦苗稼，火界于彼无爱无求。迦叶，菩萨亦尔，以大智慧成熟一切众生善芽。
我今于此，而说颂曰：
- 譬如火界，成熟一切，五谷苗稼。
- 而彼火界，于其苗稼，无求无爱。
- 菩萨亦尔，以智慧火，成熟一切，众生善芽。
- 菩萨于彼，无求无爱。
佛告迦叶，譬如风界遍满一切诸佛刹土。迦叶，菩萨亦尔，以善方便遍众生界令解佛法。
我今于此，而说颂曰：
- 譬如风界，随自势力，普遍佛刹。
- 诸菩萨众，亦复如是，以善方便，为其佛子，说最上法。
佛告迦叶，譬如魔冤领四军兵，欲界诸天不能降彼。迦叶，菩萨亦尔。而说颂曰 譬如忉利天 若住杂林者 受用富贵 平等无二 菩萨亦尔 若住清净心者 为一切众生 正直方便 平等无二
佛告迦叶：譬如大海能容百川，汇聚众流而不溢。迦叶，菩萨亦如是，能容纳种种因缘，摄取无量善法而无有穷尽。我今于此，而说颂曰：
譬如大海 容纳百川 汇聚众流 而不溢满 菩萨亦尔 摄取因缘 汇集善法 而无有尽
佛告迦叶：譬如大地承载万物，无有分别。迦叶，菩萨亦如是，普载众生，平等施恩而不偏颇。我今于此，而说颂曰：
譬如大地 承载万物 无有分别 菩萨亦尔 普载众生 平等施恩 而无偏颇
佛告迦叶：譬如良医具足医术，能疗众病。迦叶，菩萨亦如是，具足智慧，能除众生烦恼病患。我今于此，而说颂曰：
譬如良医 具足医术 能疗众病 菩萨亦尔 具足智慧 能除烦恼 病患悉愈
佛告迦叶：譬如桥梁能渡险阻，使行人免遭危难。迦叶，菩萨亦如是，以方便法门，度脱众生，免其苦难。我今于此，而说颂曰：
譬如桥梁 能渡险阻 免人危难 菩萨亦尔 以方便法门 度脱众生 免其苦难
佛告迦叶：譬如船师善于航渡，能载人至彼岸。迦叶，菩萨亦如是，以慈悲之心，引导众生超越生死之海。我今于此，而说颂曰：
譬如船师 善于航渡 能载人至彼岸 菩萨亦尔 以慈悲心 引导众生 超越生死
佛告迦叶：譬如明镜能映万物，无所隐藏。迦叶，菩萨亦如是，以清净心观照一切，无所不显。我今于此，而说颂曰：
譬如明镜 映照万物 无所隐藏 菩萨亦尔 以清净心 观照一切 无所不显
佛告迦叶：譬如大地生养万物，不求回报。迦叶，菩萨亦如是，以大悲心养育众生，不求名利。我今于此，而说颂曰：
譬如大地 生养万物 不求回报 菩萨亦尔 以大悲心 养育众生 不求名利
佛告迦叶：譬如日月普照四方，无有分别。迦叶，菩萨亦如是，以无碍智慧普照众生，无所遗漏。我今于此，而说颂曰：
譬如日月 普照四方 无有分别 菩萨亦尔 以无碍智慧 普照众生 无所遗漏
佛告迦叶：譬如莲花出于污泥而不染，菩萨亦如是，生于世间而不被世染。我今于此，而说颂曰：
譬如莲花 出于污泥 而不染污 菩萨亦尔 生于世间 而不受染于是颂曰：
譬如忉利天，住彼杂林者，
受用于富贵，平等无有二。
菩萨亦如是，住心清净者，
正直为群生，方便亦无二。
佛告迦叶：譬如有人妙解禁咒，善知毒药，一切毒药不能为害。迦叶！菩萨亦尔，具大智慧，善行方便，一切烦恼不能为害。我今于此而颂曰：
譬如世间人，善知药禁咒，
一切毒药等，不能为损害。
菩萨亦如是，若具方便慧，
一切烦恼毒，不能为损害。
佛告迦叶：譬如世间粪壤之地，能生肥盛甘蔗。迦叶！菩萨亦尔，若处烦恼粪地，能生一切智种。我今于此而颂曰：
譬如粪壤地，出生于甘蔗，
倍常而肥盛。
菩萨处烦恼，出生一切智，
其义亦如是。
佛告迦叶：譬如有人不学武艺，若执器仗，宁解施设？迦叶！菩萨亦尔，先未闻法，寡识机药，若执智见，何辩邪正？
佛告迦叶：譬如窑师欲烧瓦器，须用大火。迦叶！菩萨亦尔，欲为愚迷众生开发智慧，须用佛法智火。迦叶！是故此大宝积正法，令菩萨修学受持得解法行。
迦叶白言：菩萨云何受持见正法行？
迦叶！如自观身，无我无人无众生无寿命无名无相，无观行故。迦叶！如此说名正观影像中法。
复次迦叶：如实正观影像中法。迦叶！云何影像中法？如正观色，观彼无常亦非无常。如是受想行识，常与无常无定无不定。迦叶！此说如实观察影像中法。
复次迦叶：如实观察影像中法。所有地界，常与无常无定无不定。如是水界火界风界空界识界，亦复如是无定无不定。迦叶！此说如实观察影像中法。
复次迦叶：所有眼处常无常性无定无不定。如是耳处鼻处舌处身处意处常无常性，无定无不定。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：此定一法，此不定二法。若彼二法于是色中，不见不住无微无识亦无相故。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：我见一法无我二法。若彼二法于是色中，不见不住无微无识，亦无相故。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：此真实心一法，此不实心二法。迦叶！二法所在无心无觉无意无识。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：善不善、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、有为无为、有烦恼无烦恼，如是一切法。迦叶！此生法一，此灭法二。若二法中无集无散不可求得。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：此有法一，此无法二。若此二法于是色中，不见不住无微无识亦无相故。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：此轮回一法，此涅槃二法。若彼二法于是色中，不见不住无微无识。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：我说汝等，无明缘生行，行缘生识，识缘生名色，名色缘生六入，六入缘生触，触缘生受，受缘生爱，爱缘生取，取缘生有，有缘生老死，老死缘生忧悲苦恼。迦叶！如是集得此一大苦蕴。所有无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。老死灭忧悲苦恼得灭。如是得此一大苦蕴灭。迦叶！若以智观明无明等无此二相。迦叶！此影像中法如实观察。
复次迦叶：如是行行灭，如是识识灭，如是名色名色灭，如是六入六入灭，如是触触灭，如是受受灭，如是爱爱灭，如是取取灭，如是有有灭，如是生生灭，如是老死老死灭，如是智观生性灭。性无二相故。迦叶！离此二相，此说影像中法如实观察。
复次迦叶：应当正观影像中法。彼法非空，亦非不空。如是空法无法相非无法相。法相即空相，空相即无相，无相即无愿。所以者何？无所愿作故。无相即空相。如是行者，若法未生不生，法未生故，如彼法生，彼亦不生。生已谢故。如是无生生离取故，法无自性，无性即空。如是正观，此说影像中法。
复次迦叶：补特伽罗非破坏空，即体是空，本非有故。非前际空非后际空，现在即空。迦叶白言：彼补特伽罗，我今觉悟知彼是空，破坏我故，一切皆空，此法如是。
佛言：迦叶！汝言非也。迦叶啊，你能否看到那个人像须弥山那样高大？不要离开我而去寻找那个所谓的“空”。为什么呢？因为那些认为一切皆空的人，实际上执着于一种极端的“空见”，这在我看来是一种大病，无法救治。
佛陀告诉迦叶：就像一个人得了重病，病情非常严重，医生给他开了一剂良药让他服用。虽然药物已经进入他的体内，但他的病却始终没有好转。迦叶，你觉得这个人能够免除疾病吗？迦叶回答说：不可能的，世尊。佛陀说：那么，你觉得是什么原因呢？因为这个人的病实在太重了，根本无法治愈。佛陀接着说：那些执着于“空”的人也是如此，他们深深陷入“空见”之中，我无法帮助他们。我现在为你讲一首偈颂：
譬如重病者，
良药虽已服，
病却难消退，
此病不可治。
执着于空见，
于一切处深，
妄执空见病，
我说不可医。
佛陀对迦叶说：就像一个愚蠢的人观察虚空时，害怕得捶胸顿足，哭泣悲伤，为什么呢？因为他担心虚空会掉下来伤害自己。佛陀问迦叶：虚空真的会掉下来吗？迦叶回答说：不会的，世尊。佛陀说：迦叶啊，那些愚痴的修行者和婆罗门也是这样，他们听到“空”的教法后感到恐惧不安。为什么呢？因为他们担心如果“空”成为现实，他们的自我和行动将失去依托。我现在为你讲一首偈颂：
譬如愚迷人，
于空生怕怖，
悲哭而远行，
恐虚空落地。
虚空无所碍，
不损于众生，
此人自愚迷，
妄生于惊怖。
沙门婆罗门，
愚见亦如是，
闻诸法空时，
心生怖畏感。
若空破坏我，
依何生受用？
佛陀对迦叶说：比如一位画师画了一幅丑陋可怕的夜叉画像，画完之后自己却被吓到，昏迷倒地。迦叶啊，凡夫众生也是如此，他们创造了色、声、香、味、触、法，创造完成后反而迷失其中，堕落轮回。我现在为你讲一首偈颂：
譬如工画师，
画彼恶夜叉，
于彼自惊怖，
迷闷仆倒地。
凡夫亦复然，
自着于声色，
迷彼不觉知，
堕落轮回道。
佛陀对迦叶说：比如幻士变化出幻化之物，而这些幻化之物竟然反过来影响幻士自身。迦叶啊，修行者中的相应行者也是如此，他们心中生起念头，说一切皆空。然而，这种虚妄的“空”本身也能这样说。我现在为你讲一首偈颂：
譬如于幻士，
能变于幻化，
而彼幻化人，
亦能变幻士。
相应行比丘，
发意亦如是，
说彼一切空，
无实空亦说。
佛陀对迦叶说：比如两块木头相互摩擦，风吹过便生出火来，火一旦生成，就会燃烧这两块木头。迦叶啊，真实的正观也是如此，在正确的见解之道上生起智慧之根，智慧之根一旦生成，便会烧毁正观。我现在为你讲一首偈颂：
譬如钻二木，
风吹生彼火，
火生刹那间，
而复烧二木。
正观亦如是，
能生于慧根，
生彼一刹那，
还复烧正观。
《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷第三
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译
那时，世尊再次用比喻来阐明这个道理。
佛陀告诉迦叶：比如灯光可以驱散一切黑暗，那么黑暗去了哪里呢？不是向东、向南、向西、向北，也不是离去或不来。
迦叶，再者，灯光并不是“我”，它并不能真正驱散黑暗。如果没有黑暗，灯光又如何显现呢？迦叶啊，灯光和黑暗本来就没有自性，这二者都是空，无所谓得失。迦叶啊，智慧也是如此。有智慧若生，则无智慧即舍。那么，无智慧最终归于何处呢？不是向东、向南、向西、向北，既不是离去也不是不来。
迦叶，再者，有智慧若生，则无智慧即舍，并不是说我的智慧能够破坏无智慧。如果没有无智慧，又何来智慧显现呢？迦叶啊，有智慧和无智慧都没有自性，这二者皆空，无所谓得失。我现在为你讲一首偈颂：
譬如于灯光，
能破于黑暗，
彼暗灭谢时，
诸方无所去。
若复此灯光，
非暗不能显，
二俱无自性，
无性二俱空。
智慧亦如是，
有智若生时，
无智而自舍，
此二若空花，
俱无有自性，
取舍不可得。
佛陀对迦叶说：比如一间空屋，没有门窗，经过百千年后无人居住，室内一片昏暗。忽然有一位天人来到那里点燃了一盏灯。迦叶，你怎么看？这样的黑暗已经存在了百千年，难道现在它不去吗？迦叶回答说：不可能的，世尊。如果灯亮了，黑暗一定会消失。佛陀说：迦叶啊，业力和烦恼也是如此，它们在识中停留了百千劫。然而，修行人在一天一夜之间，通过正确的正观生起智慧之灯，迦叶啊，如此圣者的智慧之根一旦生起，那些业力和烦恼就一定不存在了。我现在为你讲一首偈颂：
如舍百千年，
无人无户牖，
忽有天及人，
于彼烧灯火。
如是久住暗，
刹那而灭谢，
是彼舍黑暗，
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译。
佛告迦叶波，若诸菩萨具足三十二法，名为菩萨。迦叶白言，云何三十二法，所为利益一切众生，一切智智种子，不量贵贱令得智慧，为一切众生低心离我，真实愍念其意不退，善友恶友心行平等，虽到涅盘思念爱语，先意问讯愍见重担，于诸众生恒起悲心，常求妙法，心无疲厌，闻法无足，常省己过不说他犯，具诸威仪恒发大心，修诸胜业不求果报，所生戒德灭诸轮回，令诸有情道心增进，一切善根皆悉集行，虽行忍辱精进，如入无色禅定，智慧方便善解总持，恒以四摄巧便受行，持戒犯戒慈心不二，常处山林乐问深法，世间所有种种厌离，爱乐出世无为果德，远离小乘正行大行，弃舍恶友亲近善友，于四无量及五神通皆悉通达已净无知，不着邪正如实依师，发菩提心纯一无杂。
迦叶。如是具足三十二法，是则名为菩萨。我今于此，重说颂曰：
- 利益诸众生，欲行清净行。
- 令生一切智，不择于贵贱。
- 同入如来慧，真实愍众生。
- 心意不退转，善友及恶友。
- 平等观于彼，虽到于涅盘。
- 爱语先问讯，忧愍于重担。
- 及彼诸众生，不断于大悲。
- 求法心无苦，闻义常不足。
- 恒省自身非，不讥他人犯。
- 具修众威仪，而起大乘行。
- 不求于果报，所持诸戒德。
- 断灭于轮回，令彼诸有情。
- 远害增道意，忍辱集善根。
- 精进修诸行，如入无色定。
- 智慧诸方便，总持而善解。
- 四摄恒受行，持犯二俱愍。
- 常处于林间，恒乐闻深法。
- 厌离于世间，爱敬无上果。
- 远离声闻乘，而修大乘行。
- 弃舍于恶朋，亲近于善友。
- 五通四无量，智慧悉通达。
- 清净绝无知，不着于邪正。
- 依师究真实，纯一无杂行。
- 佛说观行法，先发菩提心。
- 若此三十二，善逝当演说。
- 菩萨具足行，得佛甘露味。
佛告迦叶波，我为菩萨说譬喻法，令彼知见为菩萨德。迦叶白言，其义云何？
迦叶，譬如地大与一切众生，为其所依令彼长养，而彼地大于其众生无求无爱。菩萨亦然，从初发心直至道场，坐得成菩提，在其中间，运度一切众生无爱无求，亦复如是。
我今于此，而说颂曰：
- 譬如地大，与诸众生，依止长养。
- 于彼众生，无求无爱，菩萨亦尔。
- 从初发心，直至道场，成无上觉。
- 运度有情，无求无爱，无冤无亲，平等摄受。
- 令得菩提。
佛告迦叶波，譬如水界润益一切药草树木，而彼水界于其草木无爱无求。迦叶，菩萨亦然，以清净慈心，遍及一切众生，润益有情白法种子，令得增长无爱无求。
我今于此，而说颂曰：
- 譬如水界，润益一切，药草树木，令得生长。
- 无爱无求，菩萨亦尔，以净慈心，遍及有情。
- 次第普润，净种增长，破大力魔，得佛菩提。
佛告迦叶，譬如火界成熟一切谷麦苗稼，火界于彼无爱无求。迦叶，菩萨亦尔，以大智慧成熟一切众生善芽。
我今于此，而说颂曰：
- 譬如火界，成熟一切，五谷苗稼。
- 而彼火界，于其苗稼，无求无爱。
- 菩萨亦尔，以智慧火，成熟一切，众生善芽。
- 菩萨于彼，无求无爱。
佛告迦叶，譬如风界遍满一切诸佛刹土。迦叶，菩萨亦尔，以善方便遍众生界令解佛法。
我今于此，而说颂曰：
- 譬如风界，随自势力，普遍佛刹。
- 诸菩萨众，亦复如是，以善方便，为其佛子，说最上法。
佛告迦叶，譬如魔冤领四军兵，欲界诸天不能降彼。迦叶，菩萨亦尔。而说颂曰 譬如忉利天 若住杂林者 受用富贵 平等无二 菩萨亦尔 若住清净心者 为一切众生 正直方便 平等无二
佛告迦叶：譬如大海能容百川，汇聚众流而不溢。迦叶，菩萨亦如是，能容纳种种因缘，摄取无量善法而无有穷尽。我今于此，而说颂曰：
譬如大海 容纳百川 汇聚众流 而不溢满 菩萨亦尔 摄取因缘 汇集善法 而无有尽
佛告迦叶：譬如大地承载万物，无有分别。迦叶，菩萨亦如是，普载众生，平等施恩而不偏颇。我今于此，而说颂曰：
譬如大地 承载万物 无有分别 菩萨亦尔 普载众生 平等施恩 而无偏颇
佛告迦叶：譬如良医具足医术，能疗众病。迦叶，菩萨亦如是，具足智慧，能除众生烦恼病患。我今于此，而说颂曰：
譬如良医 具足医术 能疗众病 菩萨亦尔 具足智慧 能除烦恼 病患悉愈
佛告迦叶：譬如桥梁能渡险阻，使行人免遭危难。迦叶，菩萨亦如是，以方便法门，度脱众生，免其苦难。我今于此，而说颂曰：
譬如桥梁 能渡险阻 免人危难 菩萨亦尔 以方便法门 度脱众生 免其苦难
佛告迦叶：譬如船师善于航渡，能载人至彼岸。迦叶，菩萨亦如是，以慈悲之心，引导众生超越生死之海。我今于此，而说颂曰：
譬如船师 善于航渡 能载人至彼岸 菩萨亦尔 以慈悲心 引导众生 超越生死
佛告迦叶：譬如明镜能映万物，无所隐藏。迦叶，菩萨亦如是，以清净心观照一切，无所不显。我今于此，而说颂曰：
譬如明镜 映照万物 无所隐藏 菩萨亦尔 以清净心 观照一切 无所不显
佛告迦叶：譬如大地生养万物，不求回报。迦叶，菩萨亦如是，以大悲心养育众生，不求名利。我今于此，而说颂曰：
譬如大地 生养万物 不求回报 菩萨亦尔 以大悲心 养育众生 不求名利
佛告迦叶：譬如日月普照四方，无有分别。迦叶，菩萨亦如是，以无碍智慧普照众生，无所遗漏。我今于此，而说颂曰：
譬如日月 普照四方 无有分别 菩萨亦尔 以无碍智慧 普照众生 无所遗漏
佛告迦叶：譬如莲花出于污泥而不染，菩萨亦如是，生于世间而不被世染。我今于此，而说颂曰：
譬如莲花 出于污泥 而不染污 菩萨亦尔 生于世间 而不受染于是颂曰：
譬如忉利天，住彼杂林者，
受用于富贵，平等无有二。
菩萨亦如是，住心清净者，
正直为群生，方便亦无二。
佛告迦叶：譬如有人妙解禁咒，善知毒药，一切毒药不能为害。迦叶！菩萨亦尔，具大智慧，善行方便，一切烦恼不能为害。我今于此而颂曰：
譬如世间人，善知药禁咒，
一切毒药等，不能为损害。
菩萨亦如是，若具方便慧，
一切烦恼毒，不能为损害。
佛告迦叶：譬如世间粪壤之地，能生肥盛甘蔗。迦叶！菩萨亦尔，若处烦恼粪地，能生一切智种。我今于此而颂曰：
譬如粪壤地，出生于甘蔗，
倍常而肥盛。
菩萨处烦恼，出生一切智，
其义亦如是。
佛告迦叶：譬如有人不学武艺，若执器仗，宁解施设？迦叶！菩萨亦尔，先未闻法，寡识机药，若执智见，何辩邪正？
佛告迦叶：譬如窑师欲烧瓦器，须用大火。迦叶！菩萨亦尔，欲为愚迷众生开发智慧，须用佛法智火。迦叶！是故此大宝积正法，令菩萨修学受持得解法行。
迦叶白言：菩萨云何受持见正法行？
迦叶！如自观身，无我无人无众生无寿命无名无相，无观行故。迦叶！如此说名正观影像中法。
复次迦叶：如实正观影像中法。迦叶！云何影像中法？如正观色，观彼无常亦非无常。如是受想行识，常与无常无定无不定。迦叶！此说如实观察影像中法。
复次迦叶：如实观察影像中法。所有地界，常与无常无定无不定。如是水界火界风界空界识界，亦复如是无定无不定。迦叶！此说如实观察影像中法。
复次迦叶：所有眼处常无常性无定无不定。如是耳处鼻处舌处身处意处常无常性，无定无不定。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：此定一法，此不定二法。若彼二法于是色中，不见不住无微无识亦无相故。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：我见一法无我二法。若彼二法于是色中，不见不住无微无识，亦无相故。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：此真实心一法，此不实心二法。迦叶！二法所在无心无觉无意无识。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：善不善、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、有为无为、有烦恼无烦恼，如是一切法。迦叶！此生法一，此灭法二。若二法中无集无散不可求得。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：此有法一，此无法二。若此二法于是色中，不见不住无微无识亦无相故。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：此轮回一法，此涅槃二法。若彼二法于是色中，不见不住无微无识。迦叶！此说影像中法如实观察。
复次迦叶：我说汝等，无明缘生行，行缘生识，识缘生名色，名色缘生六入，六入缘生触，触缘生受，受缘生爱，爱缘生取，取缘生有，有缘生老死，老死缘生忧悲苦恼。迦叶！如是集得此一大苦蕴。所有无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。老死灭忧悲苦恼得灭。如是得此一大苦蕴灭。迦叶！若以智观明无明等无此二相。迦叶！此影像中法如实观察。
复次迦叶：如是行行灭，如是识识灭，如是名色名色灭，如是六入六入灭，如是触触灭，如是受受灭，如是爱爱灭，如是取取灭，如是有有灭，如是生生灭，如是老死老死灭，如是智观生性灭。性无二相故。迦叶！离此二相，此说影像中法如实观察。
复次迦叶：应当正观影像中法。彼法非空，亦非不空。如是空法无法相非无法相。法相即空相，空相即无相，无相即无愿。所以者何？无所愿作故。无相即空相。如是行者，若法未生不生，法未生故，如彼法生，彼亦不生。生已谢故。如是无生生离取故，法无自性，无性即空。如是正观，此说影像中法。
复次迦叶：补特伽罗非破坏空，即体是空，本非有故。非前际空非后际空，现在即空。迦叶白言：彼补特伽罗，我今觉悟知彼是空，破坏我故，一切皆空，此法如是。
佛言：迦叶！汝言非也。迦叶啊，你能否看到那个人像须弥山那样高大？不要离开我而去寻找那个所谓的“空”。为什么呢？因为那些认为一切皆空的人，实际上执着于一种极端的“空见”，这在我看来是一种大病，无法救治。
佛陀告诉迦叶：就像一个人得了重病，病情非常严重，医生给他开了一剂良药让他服用。虽然药物已经进入他的体内，但他的病却始终没有好转。迦叶，你觉得这个人能够免除疾病吗？迦叶回答说：不可能的，世尊。佛陀说：那么，你觉得是什么原因呢？因为这个人的病实在太重了，根本无法治愈。佛陀接着说：那些执着于“空”的人也是如此，他们深深陷入“空见”之中，我无法帮助他们。我现在为你讲一首偈颂：
譬如重病者，
良药虽已服，
病却难消退，
此病不可治。
执着于空见，
于一切处深，
妄执空见病，
我说不可医。
佛陀对迦叶说：就像一个愚蠢的人观察虚空时，害怕得捶胸顿足，哭泣悲伤，为什么呢？因为他担心虚空会掉下来伤害自己。佛陀问迦叶：虚空真的会掉下来吗？迦叶回答说：不会的，世尊。佛陀说：迦叶啊，那些愚痴的修行者和婆罗门也是这样，他们听到“空”的教法后感到恐惧不安。为什么呢？因为他们担心如果“空”成为现实，他们的自我和行动将失去依托。我现在为你讲一首偈颂：
譬如愚迷人，
于空生怕怖，
悲哭而远行，
恐虚空落地。
虚空无所碍，
不损于众生，
此人自愚迷，
妄生于惊怖。
沙门婆罗门，
愚见亦如是，
闻诸法空时，
心生怖畏感。
若空破坏我，
依何生受用？
佛陀对迦叶说：比如一位画师画了一幅丑陋可怕的夜叉画像，画完之后自己却被吓到，昏迷倒地。迦叶啊，凡夫众生也是如此，他们创造了色、声、香、味、触、法，创造完成后反而迷失其中，堕落轮回。我现在为你讲一首偈颂：
譬如工画师，
画彼恶夜叉，
于彼自惊怖，
迷闷仆倒地。
凡夫亦复然，
自着于声色，
迷彼不觉知，
堕落轮回道。
佛陀对迦叶说：比如幻士变化出幻化之物，而这些幻化之物竟然反过来影响幻士自身。迦叶啊，修行者中的相应行者也是如此，他们心中生起念头，说一切皆空。然而，这种虚妄的“空”本身也能这样说。我现在为你讲一首偈颂：
譬如于幻士，
能变于幻化，
而彼幻化人，
亦能变幻士。
相应行比丘，
发意亦如是，
说彼一切空，
无实空亦说。
佛陀对迦叶说：比如两块木头相互摩擦，风吹过便生出火来，火一旦生成，就会燃烧这两块木头。迦叶啊，真实的正观也是如此，在正确的见解之道上生起智慧之根，智慧之根一旦生成，便会烧毁正观。我现在为你讲一首偈颂：
譬如钻二木，
风吹生彼火，
火生刹那间，
而复烧二木。
正观亦如是，
能生于慧根，
生彼一刹那，
还复烧正观。
《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷第三
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译
那时，世尊再次用比喻来阐明这个道理。
佛陀告诉迦叶：比如灯光可以驱散一切黑暗，那么黑暗去了哪里呢？不是向东、向南、向西、向北，也不是离去或不来。
迦叶，再者，灯光并不是“我”，它并不能真正驱散黑暗。如果没有黑暗，灯光又如何显现呢？迦叶啊，灯光和黑暗本来就没有自性，这二者都是空，无所谓得失。迦叶啊，智慧也是如此。有智慧若生，则无智慧即舍。那么，无智慧最终归于何处呢？不是向东、向南、向西、向北，既不是离去也不是不来。
迦叶，再者，有智慧若生，则无智慧即舍，并不是说我的智慧能够破坏无智慧。如果没有无智慧，又何来智慧显现呢？迦叶啊，有智慧和无智慧都没有自性，这二者皆空，无所谓得失。我现在为你讲一首偈颂：
譬如于灯光，
能破于黑暗，
彼暗灭谢时，
诸方无所去。
若复此灯光，
非暗不能显，
二俱无自性，
无性二俱空。
智慧亦如是，
有智若生时，
无智而自舍，
此二若空花，
俱无有自性，
取舍不可得。
佛陀对迦叶说：比如一间空屋，没有门窗，经过百千年后无人居住，室内一片昏暗。忽然有一位天人来到那里点燃了一盏灯。迦叶，你怎么看？这样的黑暗已经存在了百千年，难道现在它不去吗？迦叶回答说：不可能的，世尊。如果灯亮了，黑暗一定会消失。佛陀说：迦叶啊，业力和烦恼也是如此，它们在识中停留了百千劫。然而，修行人在一天一夜之间，通过正确的正观生起智慧之灯，迦叶啊，如此圣者的智慧之根一旦生起，那些业力和烦恼就一定不存在了。我现在为你讲一首偈颂：
如舍百千年，
无人无户牖，
忽有天及人，
于彼烧灯火。
如是久住暗，
刹那而灭谢，
是彼舍黑暗，