[20] 譬如普天大雨洪树，东西南北无断绝处：别译《杂阿含·三四七经》译作“天雨密致，如缚扫篲，东西南北，及以四维，间无空处”。
[21] 或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼：别译《杂阿含·三四八经》译作“或生天上及在人中，或堕地狱、饿鬼、畜生，或复堕于阿修罗有”。
[22] 五节轮：别译《杂阿含·三四九经》译作“五辐车轮”。
[23] 不乐：高丽藏原作“求乐”，今依《杂阿含·一二五七经》改作“不乐”。
[24] 长竹山：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“东竹山”，别译《杂阿含·三五〇经》译作“婆耆半阇”。
[25] 低弥罗：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“提瓦罗”，别译《杂阿含·三五〇经》译作“帝弥罗”。[26] 四日乃得往反：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“登上东竹山需四日，降下需四日”，别译《杂阿含·三五〇经》译作“经于四日然后乃能至彼山顶”。
[27] 迦罗迦孙提：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“拘楼孙”，别译《杂阿含·三五〇经》译作“迦孙”。
[28] 朋迦：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“万伽伽山”。
[29] 阿毗迦：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》作“赤马”。
[30] 经三日中乃得往反：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“登上万伽伽山需三日，降下需三日”。
[31] 拘那含：别译《杂阿含·三五〇经》译作“迦那含”。
[32] 不乐：高丽藏原作“求乐”，今依《杂阿含·一二五七经》改作“不乐”。
[33] 宿波罗首：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“斯巴萨山”，别译《杂阿含·三五〇经》译作“善边”。
[34] 赤马：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“苏比耶”。
[35] 彼诸人民上此山顶，经二日中乃得往反：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“苏比耶人登上斯巴萨山需二日，降下需二日”。
[36] 迦罗迦孙提……拘那含……迦叶：此三者为贤劫之过去三佛。参见《杂阿含·三六六经》注释及《长阿含·一·大本经》。
[37] 婆蹉种出家：别译《杂阿含·一九〇经》译作“犊子梵志”。婆蹉种，意译作犊子，古印度种族名。
[38] 奇：指奇特之法。
[39] 意生身：意识所成之身。
[40] 此说有余，不说无余：别译《杂阿含·一九〇经》译作“我说有取，记彼受生；若无取者，则无受生”。余，别译《杂阿含·一九〇经》皆译作“取”。
[41] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[42] 出：出离。
[43] 不然：指不生取著。
[44] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[45] 那梨聚落：汉译《南传大藏经·相应部经典五·无记说相应·诜陀》译作“那地迦村”，别译《杂阿含·一九三经》译作“那提城”。《杂阿含·九六〇经》译作“那利伽聚落”。
[46] 诜陀迦旃延：比丘之名，又称诜陀。别译《杂阿含·一九三经》译作“僧提迦旃延”，《中阿含·七九·有胜天经》译作“真迦旃延”。
[47] 种施设诸行：高丽藏原作“行身施”，今依元、明两种藏经改。另别译《杂阿含·一九三经》译作“若行若根本，若行所从生”。
[48] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[49] 迦旃延：指尊者诜陀迦旃延。
[50] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[51] 我若答言有我……于今断灭则是断见：别译《杂阿含·一九五经》译作“于先昔彼问一切诸法，若有我者，吾可答彼犊子所问。吾于昔时，宁可不于一切经说无我耶？以无我故，答彼所问，则违道理。所以者何？一切诸法皆无我故，云何以我而答于彼？若然者，将更增彼昔来愚惑。复次阿难，若说有我，即堕常见。若说无我，即堕断见”。
[52] 常无常、非常非无常：意谓既是常又是无常、既非是常又非是无常。本经下文亦随顺理解。
[53] 此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是结见，是苦是阂：别译《杂阿含·一九六经》译作“彼见结障，彼见所行及所观处，彼见尘埃、垢秽、不净，见结与苦，俱能为害”。
[54] 生者不然，不生亦不然：汉译《南传大藏经·中部经典二·婆蹉衢多火［喻］经》译作“谓往生，实不合适……谓无往生，实不合适”。[55] 深邃广博，无量无边永灭：汉译《南传大藏经·中部经典二·婆蹉衢多火［喻］经》翻译为“如来确实是解脱色（受、想、行、识）的名称者，这种智慧深邃、不可估量、难以透彻理解，就像大海一样。”[56] 以：高丽藏原本写作“已”，现依据宋、元、明三种藏经改为“以”。[57] 正如这样，瞿昙！如来的教法脱离了各种繁杂的枝节和细节，只有空干坚固独立：别译《杂阿含·一九六经》翻译为“你现在瞿昙，也是这样，已经断除了所有的烦恼束缚，四种颠倒的迷惑都已灭尽，唯有坚固的真实法身存在。”[58] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据明藏改为“座”。[59] 觉：按照惯例，这个字后面应该有“亦如是说”。[60] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据明藏改为“座”。[61] 不善：高丽藏原本没有这两个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[62] 法：这个字之后，别译《杂阿含·一九八经》中有“十种不善、十种善”。[63] 妻子：此处指娶妻生子。[64] 浚输：随河道流动。[65] 乃至四月于和尚所受依而住，然而这只是对人的粗略限制罢了：汉译《南传大藏经·中部经典二·婆蹉衢多大经》翻译为“他应该有四个月的时间学习独居，经过四个月的学习，坚定决心，诸比丘允许出家，受具足戒成为比丘身份。但对此，我认为个体之间存在差异。” 别译《杂阿含·一九八经》翻译为“先剃须发，满四个月，在僧团中调适心态，然后受戒。不一定完全如此，也要看个人的心意。” 齐限，指接受四个月考察的时间期限。[66] 衣着：高丽藏原本写作“依若”，现依据宋、元、明三种藏经改为“衣着”。[67] 衣：高丽藏原本写作“依”，现依据宋、元、明三种藏经改为“衣”。[68] 如果能在正法和律中出家、受具足戒，我将在瞿昙法中出家、受具足戒，修持清净梵行：汉译《南传大藏经·中部经典二·婆蹉衢多大经》翻译为“那么我希望四年期间学习独居，经过四年学习坚定决心，诸比丘允许出家，受具足戒成为比丘身份。” 别译《杂阿含·一九八经》翻译为“如果能够出家、受戒，即使四年我也愿意，何况四个月呢。”[69] 学：高丽藏原本写作“觉”，现依据宋、元、明三种藏经改为“学”。[70] 说第一记：别译《杂阿含·一九八经》翻译为“已经获得罗汉果位”。[71] 不觉悟入者、出者：指不计算入者、出者的数量。[72] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据明藏改为“座”。[73] 富邻尼：比丘的名字，别译《杂阿含·二〇〇经》翻译为“富那”。[74] 断灭破坏有：别译《杂阿含·二〇〇经》翻译为“众生断绝，不再受生”。[75] 阿难陀：即阿难。[76] 㯓补河：印度古河名，《杂阿含·一〇七八经》又称为㩉补河，汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·俱迦那》翻译为“它补多河”，别译《杂阿含·二〇一经》翻译为“多跋河”。[77] 俱迦那：外道的名字，别译《杂阿含·二〇一经》翻译为“具迦那提”。[78] 见可见处，见所起处，见缠断处，这就是知，这就是见：别译《杂阿含·二〇一经》翻译为“我所知见，见到那个地方，看到众生的行为，乃至知道见到他们出生的地方，知道见到他们的业报，举动所作，见到烦恼结，如同墨聚集。没有听闻佛法的普通人，与见结相应，顺从未来，长处于生死轮回之中。”[79] 你见到沙门瞿昙，你怎么见？你见到什么？汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·见》翻译为“请说！沙门瞿昙的见解是什么”，别译《杂阿含·二〇二经》翻译为“你可以告诉我，那位沙门瞿昙有什么见解。”[80] 我也不知道如何见世尊，世尊见到了什么：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·见》翻译为“大德们！我不完全知道世尊的见解”，别译《杂阿含·二〇二经》翻译为“如来所说的，我无法完全理解或知晓，超出了我的范围。”[81] 我所见的真实是有为、思量、缘起：别译《杂阿含·二〇二经》翻译为“如我所见，一切众生都是有为的，从各种因缘和合而有。所说的因缘，就是业力。” 真实，是“生者”的误译，指因缘所生的存在。[82] 常：此字之前高丽藏原本有一个“无”字，现依据元、明两种藏经删去。[83] 无常：高丽藏原本没有这两个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[84] 若见到那个事物，那么真实的有为、思维和缘起者：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·见》译作“诸之生成、有为、心所思、缘起所生者”。
[85] 我先前未曾言及所见之事……我对于所见并无所得：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·见》译作“大德等！诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也，无常者苦也；苦者此非我所，此非我，此非自我。如是，以正慧如实善观，更如实了知出离”，别译《杂阿含·二〇二经》译作“我先已说，一切诸见心无所著，是故我今亦复不著如斯之见”。
[86] 长爪：外道之名。在外道出家时，发誓不剪指甲而读尽诸经，因其指甲长而被称为长爪梵志，后来皈依佛陀。
[87] 忍：忍可、认可。
[88] 火种：宋、元、明三种藏经作“火姓”，汉译《南传大藏经·中部经典二·长爪经》译作“火种居士”，别译《杂阿含·二〇三经》译作“大姓”。
[89] 我对一忍、一不忍：汉译《南传大藏经·中部经典二·长爪经》译作“予容忍某些［见］，予不容忍某些［见］也”，别译《杂阿含·二〇三经》译作“我少忍、少不忍”。
[90] 这种见解并非贪欲、嗔恨、愚痴所伴随，清净而非烦恼，解脱而非束缚，不喜不取不著于生：汉译《南传大藏经·中部经典二·长爪经》译作“此见为无贪著现于前、无系缚现于前、无欢喜现于前、无耽著现于前、无取著现于前”，别译《杂阿含·二〇三经》译作“若不忍者，能生贪欲、嗔恚、愚痴，常为如斯三毒所缠，不能远离、获得解脱，喜乐于欲，常为爱取守护缚著，是名不忍”。
[91] 多闻圣弟子所学言：汉译《南传大藏经·中部经典二·长爪经》译作“凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者”，别译《杂阿含·二〇三经》译作“贤圣弟子若说言”。
[92] 责：高丽藏原作“种”，今依元、明两种藏经改。
[93] 如是身色粗四大：汉译《南传大藏经·中部经典二·长爪经》译作“此身由色而成、四大而成、父母所生、饭乳所长养”。
[94] 身分齐受觉……命分齐受觉：指身之种种受、命之种种受。分齐，指所属、范围。
[95] 座：高丽藏原作“坐”。
[21] 或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼：别译《杂阿含·三四八经》译作“或生天上及在人中，或堕地狱、饿鬼、畜生，或复堕于阿修罗有”。
[22] 五节轮：别译《杂阿含·三四九经》译作“五辐车轮”。
[23] 不乐：高丽藏原作“求乐”，今依《杂阿含·一二五七经》改作“不乐”。
[24] 长竹山：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“东竹山”，别译《杂阿含·三五〇经》译作“婆耆半阇”。
[25] 低弥罗：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“提瓦罗”，别译《杂阿含·三五〇经》译作“帝弥罗”。[26] 四日乃得往反：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“登上东竹山需四日，降下需四日”，别译《杂阿含·三五〇经》译作“经于四日然后乃能至彼山顶”。
[27] 迦罗迦孙提：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“拘楼孙”，别译《杂阿含·三五〇经》译作“迦孙”。
[28] 朋迦：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“万伽伽山”。
[29] 阿毗迦：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》作“赤马”。
[30] 经三日中乃得往反：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“登上万伽伽山需三日，降下需三日”。
[31] 拘那含：别译《杂阿含·三五〇经》译作“迦那含”。
[32] 不乐：高丽藏原作“求乐”，今依《杂阿含·一二五七经》改作“不乐”。
[33] 宿波罗首：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“斯巴萨山”，别译《杂阿含·三五〇经》译作“善边”。
[34] 赤马：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“苏比耶”。
[35] 彼诸人民上此山顶，经二日中乃得往反：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·毗富罗山》译作“苏比耶人登上斯巴萨山需二日，降下需二日”。
[36] 迦罗迦孙提……拘那含……迦叶：此三者为贤劫之过去三佛。参见《杂阿含·三六六经》注释及《长阿含·一·大本经》。
[37] 婆蹉种出家：别译《杂阿含·一九〇经》译作“犊子梵志”。婆蹉种，意译作犊子，古印度种族名。
[38] 奇：指奇特之法。
[39] 意生身：意识所成之身。
[40] 此说有余，不说无余：别译《杂阿含·一九〇经》译作“我说有取，记彼受生；若无取者，则无受生”。余，别译《杂阿含·一九〇经》皆译作“取”。
[41] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[42] 出：出离。
[43] 不然：指不生取著。
[44] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[45] 那梨聚落：汉译《南传大藏经·相应部经典五·无记说相应·诜陀》译作“那地迦村”，别译《杂阿含·一九三经》译作“那提城”。《杂阿含·九六〇经》译作“那利伽聚落”。
[46] 诜陀迦旃延：比丘之名，又称诜陀。别译《杂阿含·一九三经》译作“僧提迦旃延”，《中阿含·七九·有胜天经》译作“真迦旃延”。
[47] 种施设诸行：高丽藏原作“行身施”，今依元、明两种藏经改。另别译《杂阿含·一九三经》译作“若行若根本，若行所从生”。
[48] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[49] 迦旃延：指尊者诜陀迦旃延。
[50] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[51] 我若答言有我……于今断灭则是断见：别译《杂阿含·一九五经》译作“于先昔彼问一切诸法，若有我者，吾可答彼犊子所问。吾于昔时，宁可不于一切经说无我耶？以无我故，答彼所问，则违道理。所以者何？一切诸法皆无我故，云何以我而答于彼？若然者，将更增彼昔来愚惑。复次阿难，若说有我，即堕常见。若说无我，即堕断见”。
[52] 常无常、非常非无常：意谓既是常又是无常、既非是常又非是无常。本经下文亦随顺理解。
[53] 此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是结见，是苦是阂：别译《杂阿含·一九六经》译作“彼见结障，彼见所行及所观处，彼见尘埃、垢秽、不净，见结与苦，俱能为害”。
[54] 生者不然，不生亦不然：汉译《南传大藏经·中部经典二·婆蹉衢多火［喻］经》译作“谓往生，实不合适……谓无往生，实不合适”。[55] 深邃广博，无量无边永灭：汉译《南传大藏经·中部经典二·婆蹉衢多火［喻］经》翻译为“如来确实是解脱色（受、想、行、识）的名称者，这种智慧深邃、不可估量、难以透彻理解，就像大海一样。”[56] 以：高丽藏原本写作“已”，现依据宋、元、明三种藏经改为“以”。[57] 正如这样，瞿昙！如来的教法脱离了各种繁杂的枝节和细节，只有空干坚固独立：别译《杂阿含·一九六经》翻译为“你现在瞿昙，也是这样，已经断除了所有的烦恼束缚，四种颠倒的迷惑都已灭尽，唯有坚固的真实法身存在。”[58] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据明藏改为“座”。[59] 觉：按照惯例，这个字后面应该有“亦如是说”。[60] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据明藏改为“座”。[61] 不善：高丽藏原本没有这两个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[62] 法：这个字之后，别译《杂阿含·一九八经》中有“十种不善、十种善”。[63] 妻子：此处指娶妻生子。[64] 浚输：随河道流动。[65] 乃至四月于和尚所受依而住，然而这只是对人的粗略限制罢了：汉译《南传大藏经·中部经典二·婆蹉衢多大经》翻译为“他应该有四个月的时间学习独居，经过四个月的学习，坚定决心，诸比丘允许出家，受具足戒成为比丘身份。但对此，我认为个体之间存在差异。” 别译《杂阿含·一九八经》翻译为“先剃须发，满四个月，在僧团中调适心态，然后受戒。不一定完全如此，也要看个人的心意。” 齐限，指接受四个月考察的时间期限。[66] 衣着：高丽藏原本写作“依若”，现依据宋、元、明三种藏经改为“衣着”。[67] 衣：高丽藏原本写作“依”，现依据宋、元、明三种藏经改为“衣”。[68] 如果能在正法和律中出家、受具足戒，我将在瞿昙法中出家、受具足戒，修持清净梵行：汉译《南传大藏经·中部经典二·婆蹉衢多大经》翻译为“那么我希望四年期间学习独居，经过四年学习坚定决心，诸比丘允许出家，受具足戒成为比丘身份。” 别译《杂阿含·一九八经》翻译为“如果能够出家、受戒，即使四年我也愿意，何况四个月呢。”[69] 学：高丽藏原本写作“觉”，现依据宋、元、明三种藏经改为“学”。[70] 说第一记：别译《杂阿含·一九八经》翻译为“已经获得罗汉果位”。[71] 不觉悟入者、出者：指不计算入者、出者的数量。[72] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据明藏改为“座”。[73] 富邻尼：比丘的名字，别译《杂阿含·二〇〇经》翻译为“富那”。[74] 断灭破坏有：别译《杂阿含·二〇〇经》翻译为“众生断绝，不再受生”。[75] 阿难陀：即阿难。[76] 㯓补河：印度古河名，《杂阿含·一〇七八经》又称为㩉补河，汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·俱迦那》翻译为“它补多河”，别译《杂阿含·二〇一经》翻译为“多跋河”。[77] 俱迦那：外道的名字，别译《杂阿含·二〇一经》翻译为“具迦那提”。[78] 见可见处，见所起处，见缠断处，这就是知，这就是见：别译《杂阿含·二〇一经》翻译为“我所知见，见到那个地方，看到众生的行为，乃至知道见到他们出生的地方，知道见到他们的业报，举动所作，见到烦恼结，如同墨聚集。没有听闻佛法的普通人，与见结相应，顺从未来，长处于生死轮回之中。”[79] 你见到沙门瞿昙，你怎么见？你见到什么？汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·见》翻译为“请说！沙门瞿昙的见解是什么”，别译《杂阿含·二〇二经》翻译为“你可以告诉我，那位沙门瞿昙有什么见解。”[80] 我也不知道如何见世尊，世尊见到了什么：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·见》翻译为“大德们！我不完全知道世尊的见解”，别译《杂阿含·二〇二经》翻译为“如来所说的，我无法完全理解或知晓，超出了我的范围。”[81] 我所见的真实是有为、思量、缘起：别译《杂阿含·二〇二经》翻译为“如我所见，一切众生都是有为的，从各种因缘和合而有。所说的因缘，就是业力。” 真实，是“生者”的误译，指因缘所生的存在。[82] 常：此字之前高丽藏原本有一个“无”字，现依据元、明两种藏经删去。[83] 无常：高丽藏原本没有这两个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[84] 若见到那个事物，那么真实的有为、思维和缘起者：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·见》译作“诸之生成、有为、心所思、缘起所生者”。
[85] 我先前未曾言及所见之事……我对于所见并无所得：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·见》译作“大德等！诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也，无常者苦也；苦者此非我所，此非我，此非自我。如是，以正慧如实善观，更如实了知出离”，别译《杂阿含·二〇二经》译作“我先已说，一切诸见心无所著，是故我今亦复不著如斯之见”。
[86] 长爪：外道之名。在外道出家时，发誓不剪指甲而读尽诸经，因其指甲长而被称为长爪梵志，后来皈依佛陀。
[87] 忍：忍可、认可。
[88] 火种：宋、元、明三种藏经作“火姓”，汉译《南传大藏经·中部经典二·长爪经》译作“火种居士”，别译《杂阿含·二〇三经》译作“大姓”。
[89] 我对一忍、一不忍：汉译《南传大藏经·中部经典二·长爪经》译作“予容忍某些［见］，予不容忍某些［见］也”，别译《杂阿含·二〇三经》译作“我少忍、少不忍”。
[90] 这种见解并非贪欲、嗔恨、愚痴所伴随，清净而非烦恼，解脱而非束缚，不喜不取不著于生：汉译《南传大藏经·中部经典二·长爪经》译作“此见为无贪著现于前、无系缚现于前、无欢喜现于前、无耽著现于前、无取著现于前”，别译《杂阿含·二〇三经》译作“若不忍者，能生贪欲、嗔恚、愚痴，常为如斯三毒所缠，不能远离、获得解脱，喜乐于欲，常为爱取守护缚著，是名不忍”。
[91] 多闻圣弟子所学言：汉译《南传大藏经·中部经典二·长爪经》译作“凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者”，别译《杂阿含·二〇三经》译作“贤圣弟子若说言”。
[92] 责：高丽藏原作“种”，今依元、明两种藏经改。
[93] 如是身色粗四大：汉译《南传大藏经·中部经典二·长爪经》译作“此身由色而成、四大而成、父母所生、饭乳所长养”。
[94] 身分齐受觉……命分齐受觉：指身之种种受、命之种种受。分齐，指所属、范围。
[95] 座：高丽藏原作“坐”。