当时，众比丘听闻佛陀所说，心中欢喜，依教奉行！
**二八四**
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果照顾病人的行为不具备以下五种法，那么病人无法康复，仍然需要长期卧床。这五种法是什么呢？首先，照顾病人的人不懂得辨别良药；态度懒散，缺乏勇猛精进之心；经常愤怒，喜欢睡觉；仅仅因为贪图食物而照顾病人；不以正法来供养病人，也不与病人交谈交流。这就是照顾病人的人具备这五种法却不能让病人及时康复的原因。
然而，如果照顾病人的人具备另外五种法，则能够让病人快速康复，不再卧床不起。这五种法是什么呢？首先，照顾病人的人能够辨别良药；态度积极，早起晚睡；喜欢与病人交谈，睡眠时间少；以正法来供养病人，不贪恋食物；能够为病人说法开导。这就是照顾病人的人具备这五种法能让病人及时康复的原因。因此，比丘们啊！当照顾病人时，应当舍弃前面的五种法，而奉行后面的五种法。如此，比丘们啊！应这样学习！”
当时，众比丘听闻佛陀所说，心中欢喜，依教奉行！
**二八五**
如是我闻：一时，佛陀在毗舍离的狝猴林中，与五百位大比丘一同居住。当时，师子大将前往佛陀所在之处，顶礼佛足后坐在一边。佛陀问师子：“师子啊！你家是否经常布施呢？”
师子回答佛陀说：“我常在四城门外以及都市中，按照时节进行布施，从不间断；有人需要食物就给予食物，需要衣裳、香华、车马、坐具等物品时，也都会根据他们的需求提供。”
佛陀赞叹师子说：“很好！很好！你能乐于布施而不吝啬。作为施主，随时布施可以获得五种功德。哪五种功德呢？首先，施主的美名会传遍四方，众人称赞：‘某某村庄有一位施主，总是乐于接待沙门、婆罗门，并给予他们所需的一切，从不让他们匮乏。’这就是施主获得的第一种功德。
其次，师子啊！作为施主，如果你来到沙门、刹利、婆罗门、长者等人群中，不会感到羞愧，也不会害怕。就像狮子兽王在鹿群中也不会畏惧一样。这就是施主获得的第二种功德。
再次，师子啊！作为施主，会被众人尊敬，见到的人都感到高兴，如同子女见到父亲一般，瞻视不尽。这就是施主获得的第三种功德。
此外，师子啊！作为施主，命终之后，将会生于两个善处之一：或者升天界，或者转生人间；在天界受天人敬重，在人间则备受尊崇。这就是施主获得的第四种功德。
最后，师子啊！作为施主，智慧会超出众人之上，现世就能断尽烦恼，无需经历来世。这就是施主获得的第五种功德。一个人行善布施，这五种功德将永远伴随自身。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“心中常喜布施，功德圆满成就，
在人群中无疑难，亦无恐惧。
智者应当布施，初无后悔之心，
在三十三天，有玉女环绕。”
之所以如此，师子应当知道，施主生起两种善果；现世断尽烦恼，达到无为之地。
当时，世尊又说了这首偈颂：
“布施为未来储备粮食，通往究竟之地，
善神常加守护，亦能带来欢喜。”
所以，师子应当明白，布施之时，内心始终充满喜悦，身心坚固，各种善功德都能圆满具备，得定力，心意亦不混乱，如实而知。如何如实而知？如实知苦谛，如实知苦集、苦尽、苦出要。因此，师子啊！应当寻求方法，随时布施，如果你想得到声闻道、辟支佛道或佛道，都可以如愿以偿。如此，师子啊！应这样学习！”
当时，师子听闻佛陀所说，心中欢喜，依教奉行！
**二八六**
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果施主在布施的日子，可以获得五种功德。哪五种功德呢？一是施命，二是施色，三是施安，四是施力，五是施辩，这就是五种功德。”复次，施主在布施生命时，希望获得长寿；布施容貌时，希望变得端庄美丽；布施安稳时，希望免除疾病；布施力量时，希望无人能敌；布施辩才时，希望得到无上的智慧辩才。比丘应当知道，在施主布施的那一天，可以获得这五种功德。”
这时，世尊便说了这首偈语：
> 布施生命、容貌、安稳、力量、辩才为第五，
五种功德完备，后世享受无穷福报。智者应当念及布施，除去贪欲之心，今生享有名誉，来世亦复如此。
若有善男子、善女人想要获得这五种功德，应当行这五件事。诸比丘，应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行。
二八七
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“及时布施有五件事情。哪五件呢？一是布施远道而来的人，二是布施即将离去的人，三是布施病人，四是饥荒时布施，五是在刚刚收获新鲜水果或谷物时，先布施给持戒精进的人，然后再自己食用。诸比丘啊，这就是及时布施的五件事情。”
这时，世尊便说了这首偈语：
> 智者应及时布施，信心不断绝；
于此快意受乐，来世众德皆备。随时忆念布施，受福如响应；
永远无匮乏，所生常富贵。布施为众行之具，得至无上地位；
亿次布施不起执着，欢喜增益。心中生此念，乱意永无余；
觉知身心安乐，心便得解脱。因此有智之人，不论男女，
应当行这五种布施，不失适时之宜。
诸比丘，如果有善男子、善女人想要行这五件事，应当记住随时布施。诸比丘，应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
善行和不善行皆需礼佛，天使岁岁有五瑞，文荼亲自探视病人，五种布施随缘布施。
注释：
[1] 来：即一来。
[2] 南无：又作南牟、南谟、那谟、那摩等，意为礼敬、归命。
[3] 你难道不知道修行生法的关键吗？身、口、意修习善行可通达善趣：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“我确实也是生法的一部分，不过我不会超越生法。然而，我应该通过身、口、意行善”。以下在汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》中，对第二、三、四天使的对话，都有这个问句；不同之处在于，第二天使将“生”字改为“老”字；第三天使将“生”字改为“病”字；第四天使将“生”字改为“死”字。另外，印度人用“天使”比喻人生的生、老、病、死以及苦难等。
[4] 正如你说的那样，此事不异……追究你的放逸行为：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“男子！由于你放逸，你不通过身、口、意行善。男子！正如你放逸，就该受到惩罚”。以下在汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》中，对第二、三、四、五天使的对话，阎罗王都用这句话定罪。
[5] 约：高丽藏原作“却”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6] 行：此处指善行。
[7] 我也无法逃脱死亡：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“我确实也是死法的一部分，不过我不会超越死法。然而，我应该通过身、口、意行善”。
[8] 你为何私自偷窃他人财物？明知有事为何还要犯法：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“男子！你有知、有念而长大，你曾经这样想过吗？人确实作恶业者，他于现世将受如是类的种种刑罚，更何况来世呢？然而，我应该通过身、口、意行善”。
[9] 鏊：大锅。
[10] 责：高丽藏原作“债”，今依据圣藏改。
[11] 罪：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 耳闻声，鼻嗅香，舌：高丽藏原作“闻声嗅香”四字，今依据元、明二种藏经改。
[13] 阎罗王便这样说……出家学道：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“昔日阎魔王有这样的思惟：‘人确实于世间行恶业者，他应受如是类的种种刑罚。然而，正欲得人位，而如来、应供、正等觉者出现于世，我礼拜彼世尊，请彼世尊为我说法。我如是得证知彼世尊之法。’”
[14] 行：即善行。
[15] 五结：此处指五下分结，即贪欲、瞋恚、疑、身见、戒禁取。[16] 东苑鹿母园：即毗舍佉所布施之园林；毗舍佉，人又称其为鹿母、鹿子母，故有此园之称。另，汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七·自恣》译作“东园鹿子母讲堂”。
[17] 诸：高丽藏原作无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[18] 揵椎：又作揵槌、揵迟、犍椎、揵锤，为寺院报时、集众所敲打之法器。
[19] 受岁：指夏安居自恣后，比丘之戒腊即增长一岁，故称。
[20] 云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[21] 座：高丽藏原作“坐”，今依据元、明二种藏经改。
[22] 此五百人尽无咎于如来乎：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七·自恣》译作“此五百比丘众之身语，尚有何可予非难耶”。
[23] 多耆奢：又作鹏耆舍、婆耆沙、婆耆舍、婆祗奢，意为语自在。擅长作诗及辩论，无有疑滞，被佛陀赞誉为诸弟子中“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”之第一比丘。
[24] 座：高丽藏原作“坐”，今依据元、明二种藏经改。
[25] 三达：又作三达智、三明、三明达、三证法。一者宿住随念智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[26] 六通：指六种神通，即：神足通（神变通）、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。
[27] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[28] 王：高丽藏原作“子”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[29] 因提：即释提桓因。
[30] 冠自：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[31] 三尊：即佛、法、僧。
[32] 为：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[33] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。
[34] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[35] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[36] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[37] 痛：即受。
[38] 五：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[39] 在：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[40] 那罗陀：又作那罗、那罗达多，佛陀赞誉他：“能降伏龙，使奉三尊，所谓那罗陀比丘是。”
[41] 波罗梨国：又音译作波咤厘子城、波咤梨子城、巴陵弗城、波咤罗城等，另译为华氏城，为古代中印度摩揭陀国的都城，位于恒河左岸。
[42] 文荼王：阿阇世王之孙。荼，高丽藏原作“茶”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[43] 汝速舆夫人死尸，着麻油中，使我见之：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·文荼王品·五十》译作“将跋陀夫人之遗骸纳入铁制之油槽，以专工之铁制槽盛覆，使我等更得永见于跋陀夫人之遗骸”。
[44] 王闻夫人逝丧……不理王事：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·文荼王品·五十》译作“彼［王］即为可爱可意夫人命终而不沐浴、不涂油、不摄食物、不作业务，昼夜甚爱著于跋陀夫人之遗骸”。
[45] 忧：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[46] 使：高丽藏原无此字，今依据明藏补上。
[47] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[48] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[49] 荼：高丽藏原作“茶”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[50] 疾病之人成就五法，不得时差，恒在床褥：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译作“成就五法之病人，为难看护”。
[51] 是：高丽藏原作“时”，今依据碛砂藏改。
[52] 于是，病人不择饮食……不起慈心向瞻病人：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译作“作不适当之事。不知适当物之量。不服用药。欲治愈疾病，若不能如实告知病人病情：如果病情好转会怎样好转，恶化会怎样恶化，停止会怎样停止，并且不能忍受身体痛苦，包括其剧烈、不适、不可意以及可能致命的情况。另外，本经下文类似句子，译法相同，但将否定改为肯定。若病人具备五种法，则能够康复：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译为“具备五法的病人，容易被看护”。若看护病人的人具备五种法，则不能使病人康复，且病人会长期卧床：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译为“具备五法的看护者，不足以看护病人”。另外，本经下文类似句子，译法相同，但将否定改为肯定。
于是，看护之人……不会与病人交谈互动：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译为“没有调和药剂的能力，不知道适合与不适合的物品，给予不适当的物品，撤回适当的物品。为了利益而侍奉病人，没有慈悲心。厌恶并嫌弃病人的大小便、呕吐物或痰液。有机会时，不能以佛法来开示、劝导、鼓励和赞叹病人”。另外，本经下文类似句子，译法相同，但将否定改为肯定。
毗舍离：又称为毗耶离、吠舍厘，此城位于中印度，在恒河北岸，是离车族聚居之地。
现身尽漏，不经后世：此句翻译可能存在错误。这种说法不恰当，佛教经典中的许多大施主并非“现身尽漏，不经后世”，例如，给孤独长者临终时并未证得阿罗汉果。与此经对应的汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十四》中所述的功德中并无此条。
苦谛如实而知：高丽藏原本无此六字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
若檀越（施主）布施之日，能获得五项功德……欲得无上正真的辩才：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十七》译为“施食的施主，将五种功德施予受者。哪五种？施予寿命、施予容貌、施予快乐、施予力量、施予辩才。此外，施予寿命后，得天人之寿命；施予容貌后，得天人之容貌；施予快乐后，得天人之快乐；施予力量后，得天人之力；施予辩才后，得天人之辩才”。
俭时：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十六》译为“饥荒时期”。
施：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
荼：高丽藏原本作“茶”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
**二八四**
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果照顾病人的行为不具备以下五种法，那么病人无法康复，仍然需要长期卧床。这五种法是什么呢？首先，照顾病人的人不懂得辨别良药；态度懒散，缺乏勇猛精进之心；经常愤怒，喜欢睡觉；仅仅因为贪图食物而照顾病人；不以正法来供养病人，也不与病人交谈交流。这就是照顾病人的人具备这五种法却不能让病人及时康复的原因。
然而，如果照顾病人的人具备另外五种法，则能够让病人快速康复，不再卧床不起。这五种法是什么呢？首先，照顾病人的人能够辨别良药；态度积极，早起晚睡；喜欢与病人交谈，睡眠时间少；以正法来供养病人，不贪恋食物；能够为病人说法开导。这就是照顾病人的人具备这五种法能让病人及时康复的原因。因此，比丘们啊！当照顾病人时，应当舍弃前面的五种法，而奉行后面的五种法。如此，比丘们啊！应这样学习！”
当时，众比丘听闻佛陀所说，心中欢喜，依教奉行！
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如是我闻：一时，佛陀在毗舍离的狝猴林中，与五百位大比丘一同居住。当时，师子大将前往佛陀所在之处，顶礼佛足后坐在一边。佛陀问师子：“师子啊！你家是否经常布施呢？”
师子回答佛陀说：“我常在四城门外以及都市中，按照时节进行布施，从不间断；有人需要食物就给予食物，需要衣裳、香华、车马、坐具等物品时，也都会根据他们的需求提供。”
佛陀赞叹师子说：“很好！很好！你能乐于布施而不吝啬。作为施主，随时布施可以获得五种功德。哪五种功德呢？首先，施主的美名会传遍四方，众人称赞：‘某某村庄有一位施主，总是乐于接待沙门、婆罗门，并给予他们所需的一切，从不让他们匮乏。’这就是施主获得的第一种功德。
其次，师子啊！作为施主，如果你来到沙门、刹利、婆罗门、长者等人群中，不会感到羞愧，也不会害怕。就像狮子兽王在鹿群中也不会畏惧一样。这就是施主获得的第二种功德。
再次，师子啊！作为施主，会被众人尊敬，见到的人都感到高兴，如同子女见到父亲一般，瞻视不尽。这就是施主获得的第三种功德。
此外，师子啊！作为施主，命终之后，将会生于两个善处之一：或者升天界，或者转生人间；在天界受天人敬重，在人间则备受尊崇。这就是施主获得的第四种功德。
最后，师子啊！作为施主，智慧会超出众人之上，现世就能断尽烦恼，无需经历来世。这就是施主获得的第五种功德。一个人行善布施，这五种功德将永远伴随自身。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“心中常喜布施，功德圆满成就，
在人群中无疑难，亦无恐惧。
智者应当布施，初无后悔之心，
在三十三天，有玉女环绕。”
之所以如此，师子应当知道，施主生起两种善果；现世断尽烦恼，达到无为之地。
当时，世尊又说了这首偈颂：
“布施为未来储备粮食，通往究竟之地，
善神常加守护，亦能带来欢喜。”
所以，师子应当明白，布施之时，内心始终充满喜悦，身心坚固，各种善功德都能圆满具备，得定力，心意亦不混乱，如实而知。如何如实而知？如实知苦谛，如实知苦集、苦尽、苦出要。因此，师子啊！应当寻求方法，随时布施，如果你想得到声闻道、辟支佛道或佛道，都可以如愿以偿。如此，师子啊！应这样学习！”
当时，师子听闻佛陀所说，心中欢喜，依教奉行！
**二八六**
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果施主在布施的日子，可以获得五种功德。哪五种功德呢？一是施命，二是施色，三是施安，四是施力，五是施辩，这就是五种功德。”复次，施主在布施生命时，希望获得长寿；布施容貌时，希望变得端庄美丽；布施安稳时，希望免除疾病；布施力量时，希望无人能敌；布施辩才时，希望得到无上的智慧辩才。比丘应当知道，在施主布施的那一天，可以获得这五种功德。”
这时，世尊便说了这首偈语：
> 布施生命、容貌、安稳、力量、辩才为第五，
五种功德完备，后世享受无穷福报。智者应当念及布施，除去贪欲之心，今生享有名誉，来世亦复如此。
若有善男子、善女人想要获得这五种功德，应当行这五件事。诸比丘，应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行。
二八七
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“及时布施有五件事情。哪五件呢？一是布施远道而来的人，二是布施即将离去的人，三是布施病人，四是饥荒时布施，五是在刚刚收获新鲜水果或谷物时，先布施给持戒精进的人，然后再自己食用。诸比丘啊，这就是及时布施的五件事情。”
这时，世尊便说了这首偈语：
> 智者应及时布施，信心不断绝；
于此快意受乐，来世众德皆备。随时忆念布施，受福如响应；
永远无匮乏，所生常富贵。布施为众行之具，得至无上地位；
亿次布施不起执着，欢喜增益。心中生此念，乱意永无余；
觉知身心安乐，心便得解脱。因此有智之人，不论男女，
应当行这五种布施，不失适时之宜。
诸比丘，如果有善男子、善女人想要行这五件事，应当记住随时布施。诸比丘，应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
善行和不善行皆需礼佛，天使岁岁有五瑞，文荼亲自探视病人，五种布施随缘布施。
注释：
[1] 来：即一来。
[2] 南无：又作南牟、南谟、那谟、那摩等，意为礼敬、归命。
[3] 你难道不知道修行生法的关键吗？身、口、意修习善行可通达善趣：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“我确实也是生法的一部分，不过我不会超越生法。然而，我应该通过身、口、意行善”。以下在汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》中，对第二、三、四天使的对话，都有这个问句；不同之处在于，第二天使将“生”字改为“老”字；第三天使将“生”字改为“病”字；第四天使将“生”字改为“死”字。另外，印度人用“天使”比喻人生的生、老、病、死以及苦难等。
[4] 正如你说的那样，此事不异……追究你的放逸行为：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“男子！由于你放逸，你不通过身、口、意行善。男子！正如你放逸，就该受到惩罚”。以下在汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》中，对第二、三、四、五天使的对话，阎罗王都用这句话定罪。
[5] 约：高丽藏原作“却”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6] 行：此处指善行。
[7] 我也无法逃脱死亡：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“我确实也是死法的一部分，不过我不会超越死法。然而，我应该通过身、口、意行善”。
[8] 你为何私自偷窃他人财物？明知有事为何还要犯法：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“男子！你有知、有念而长大，你曾经这样想过吗？人确实作恶业者，他于现世将受如是类的种种刑罚，更何况来世呢？然而，我应该通过身、口、意行善”。
[9] 鏊：大锅。
[10] 责：高丽藏原作“债”，今依据圣藏改。
[11] 罪：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 耳闻声，鼻嗅香，舌：高丽藏原作“闻声嗅香”四字，今依据元、明二种藏经改。
[13] 阎罗王便这样说……出家学道：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“昔日阎魔王有这样的思惟：‘人确实于世间行恶业者，他应受如是类的种种刑罚。然而，正欲得人位，而如来、应供、正等觉者出现于世，我礼拜彼世尊，请彼世尊为我说法。我如是得证知彼世尊之法。’”
[14] 行：即善行。
[15] 五结：此处指五下分结，即贪欲、瞋恚、疑、身见、戒禁取。[16] 东苑鹿母园：即毗舍佉所布施之园林；毗舍佉，人又称其为鹿母、鹿子母，故有此园之称。另，汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七·自恣》译作“东园鹿子母讲堂”。
[17] 诸：高丽藏原作无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[18] 揵椎：又作揵槌、揵迟、犍椎、揵锤，为寺院报时、集众所敲打之法器。
[19] 受岁：指夏安居自恣后，比丘之戒腊即增长一岁，故称。
[20] 云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[21] 座：高丽藏原作“坐”，今依据元、明二种藏经改。
[22] 此五百人尽无咎于如来乎：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七·自恣》译作“此五百比丘众之身语，尚有何可予非难耶”。
[23] 多耆奢：又作鹏耆舍、婆耆沙、婆耆舍、婆祗奢，意为语自在。擅长作诗及辩论，无有疑滞，被佛陀赞誉为诸弟子中“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”之第一比丘。
[24] 座：高丽藏原作“坐”，今依据元、明二种藏经改。
[25] 三达：又作三达智、三明、三明达、三证法。一者宿住随念智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[26] 六通：指六种神通，即：神足通（神变通）、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。
[27] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[28] 王：高丽藏原作“子”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[29] 因提：即释提桓因。
[30] 冠自：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[31] 三尊：即佛、法、僧。
[32] 为：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[33] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。
[34] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[35] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[36] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[37] 痛：即受。
[38] 五：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[39] 在：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[40] 那罗陀：又作那罗、那罗达多，佛陀赞誉他：“能降伏龙，使奉三尊，所谓那罗陀比丘是。”
[41] 波罗梨国：又音译作波咤厘子城、波咤梨子城、巴陵弗城、波咤罗城等，另译为华氏城，为古代中印度摩揭陀国的都城，位于恒河左岸。
[42] 文荼王：阿阇世王之孙。荼，高丽藏原作“茶”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[43] 汝速舆夫人死尸，着麻油中，使我见之：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·文荼王品·五十》译作“将跋陀夫人之遗骸纳入铁制之油槽，以专工之铁制槽盛覆，使我等更得永见于跋陀夫人之遗骸”。
[44] 王闻夫人逝丧……不理王事：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·文荼王品·五十》译作“彼［王］即为可爱可意夫人命终而不沐浴、不涂油、不摄食物、不作业务，昼夜甚爱著于跋陀夫人之遗骸”。
[45] 忧：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[46] 使：高丽藏原无此字，今依据明藏补上。
[47] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[48] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[49] 荼：高丽藏原作“茶”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[50] 疾病之人成就五法，不得时差，恒在床褥：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译作“成就五法之病人，为难看护”。
[51] 是：高丽藏原作“时”，今依据碛砂藏改。
[52] 于是，病人不择饮食……不起慈心向瞻病人：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译作“作不适当之事。不知适当物之量。不服用药。欲治愈疾病，若不能如实告知病人病情：如果病情好转会怎样好转，恶化会怎样恶化，停止会怎样停止，并且不能忍受身体痛苦，包括其剧烈、不适、不可意以及可能致命的情况。另外，本经下文类似句子，译法相同，但将否定改为肯定。若病人具备五种法，则能够康复：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译为“具备五法的病人，容易被看护”。若看护病人的人具备五种法，则不能使病人康复，且病人会长期卧床：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译为“具备五法的看护者，不足以看护病人”。另外，本经下文类似句子，译法相同，但将否定改为肯定。
于是，看护之人……不会与病人交谈互动：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译为“没有调和药剂的能力，不知道适合与不适合的物品，给予不适当的物品，撤回适当的物品。为了利益而侍奉病人，没有慈悲心。厌恶并嫌弃病人的大小便、呕吐物或痰液。有机会时，不能以佛法来开示、劝导、鼓励和赞叹病人”。另外，本经下文类似句子，译法相同，但将否定改为肯定。
毗舍离：又称为毗耶离、吠舍厘，此城位于中印度，在恒河北岸，是离车族聚居之地。
现身尽漏，不经后世：此句翻译可能存在错误。这种说法不恰当，佛教经典中的许多大施主并非“现身尽漏，不经后世”，例如，给孤独长者临终时并未证得阿罗汉果。与此经对应的汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十四》中所述的功德中并无此条。
苦谛如实而知：高丽藏原本无此六字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
若檀越（施主）布施之日，能获得五项功德……欲得无上正真的辩才：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十七》译为“施食的施主，将五种功德施予受者。哪五种？施予寿命、施予容貌、施予快乐、施予力量、施予辩才。此外，施予寿命后，得天人之寿命；施予容貌后，得天人之容貌；施予快乐后，得天人之快乐；施予力量后，得天人之力；施予辩才后，得天人之辩才”。
俭时：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十六》译为“饥荒时期”。
施：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
荼：高丽藏原本作“茶”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。