“譬如军队由四种兵种组成，虽然各兵种不同，但仍可以说‘我军勇健’。同样，内外六根结合所做的事，虽然不是单一整体，但也可以说‘我作我受我见我闻’。”
“先尼问：‘内外结合，谁发出声音说‘我作我受’？’佛说：‘先尼，由于爱与无明，产生了行为。行为导致业力，业力带来生命，生命中生出无数心念。心念引发觉观，觉观触动气息，气息接触喉舌齿唇，于是众生颠倒地发声，说‘我作我受’。’”
“善男子，就像旗杆上的铃铛，风吹过时发出声音。风大则声大，风小则声小，其间并无真正的作者。又如热铁投入水中，发出各种声音，其中并无真实的作者。凡夫无法理解这种现象，所以才说有我及我所、我作我受。”
“先尼问：‘你说无我，为何又说常乐我净？’佛说：‘我所说的常乐我净，是指灭除内外六根产生的六识之后的境界。这种常便是我，因常才有乐，因常我乐才有净。’”
“众生厌弃痛苦，断绝苦因，自在远离，这就是我所说的我。因此我宣说常乐我净。先尼问：‘如何才能获得这样的常乐我净？’佛说：‘若要远离烦恼，首先要远离慢心。’”
“先尼问：‘如何做到这一点？’佛说：‘观察色、受、想、行、识等，都不是自、他或众生，以此方式观照，便能得到正法眼。’”
“先尼说：‘我现在非常渴望出家修行，请允许我加入僧团。’佛说：‘善来比丘！’随即他便证得阿罗汉果。”
“另一梵志问：‘身即是命，还是身异命异？’佛默然不答。三次后，梵志又问：‘身异命异时，中间状态该如何称呼？’佛说：‘身命皆从因缘生，并非独立存在。’梵志问：‘我见到有些事物不从因缘生。’佛说：‘梵志，没有这样的事物。’”以下是经过筛选、缩写和现代化的版本：
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梵志问佛陀：“世间万物难道不是无因无缘的吗？比如大火焚烧树林，火焰被风吹到别处，这难道不是没有因缘吗？”
佛陀回答：“梵志，我说火也是因缘生起，并非无因无缘。”
梵志追问：“如果火焰脱离柴薪，又如何算因缘呢？”
佛陀说：“虽然火焰脱离柴薪，但因风的作用而持续存在，这就是因缘。”
梵志继续问：“人在死亡与重生之间，谁是生命存在的因缘？”
佛陀答：“无明与爱是因缘。因为这两者，生命得以延续。”
梵志又问：“身体与生命是一体还是不同？”
佛陀解释：“因缘决定两者一体或不同。智者不会一味执着于‘身体与生命不同’的观点。”
梵志进一步请教：“世尊，请解释因果关系。”
佛陀说：“因果都是五蕴构成。如果一个人不造烦恼业，就不会有烦恼果报。”
梵志感叹：“我已明白，火即烦恼，烟即果报。无烦恼则无果报。”
佛陀认可：“善男子，你确实理解了。”
随后，另一位梵志富那提问：“您为何不说世间是常或无常？”
佛陀答：“若有人执着某一种观点为唯一真实，那是错误见解。这种执着会束缚人心，使人陷入轮回之苦。”
富那追问：“那您如何看待‘非如去非不如去’这样的命题？”
佛陀说：“这些执着都只是虚妄，如来已超越这一切，因此不执着。”
富那再次发问：“那么，您究竟看到什么、执着什么、宣说什么？”
佛陀回答：“执着的人困于生死轮回，如来已解脱生死，因此无所执着。我能够如实观察苦集灭道，并以此教导他人。”
梵志继续追问比喻：“如何理解‘常身’不涉及方向？”
佛陀举例：“如大火燃烧时，依赖因缘；熄灭时，也因因缘消散，并非流向某个方向。如来灭尽无常之色，成就永恒，因此不谈方向。”
梵志请求比喻：“能否用一个例子说明？”
佛陀说：“好。比如村外有一棵百年老树，历经修剪与岁月，仅存真实之质。如来也是如此，去除一切虚妄，只剩真实法性。”
最后，一位梵志问：“众生为何困惑于常与无常？”
佛陀答：“因为不知色法乃至识法，所以产生迷惑。若知诸法本质，则无困惑。”
梵志听后，表示愿意出家修行。佛陀应允，梵志随即证得阿罗汉果。
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以上文本保留了核心思想，同时删减了冗长描述，使内容更加简洁易懂。梵志问：“世尊，能否为我讲解‘世间常’与‘世间无常’？”
佛陀回答：“善男子，如果有人放下旧业不再造新业，就能知晓常与无常。”
梵志说：“我已经理解了。”
佛陀问：“你是如何理解的？”
梵志回答：“过去的无明和爱是‘故’，新的取与有是‘新’。若远离无明与爱，不造新业，便真正知道常与无常。”
后来，梵志请求出家，佛陀同意，并安排他剃度受戒。十五日后，他证得阿罗汉果。
犊子梵志又问：“瞿昙，世间是否有善恶？”
佛陀回答：“善男子，欲是不善，离欲是善；嗔痴亦如此。杀生是不善，不杀是善……我已为你简述了三种善恶及十种善恶法。”
犊子继续提问：“佛法中有比丘能完全断除贪嗔痴及一切烦恼吗？”
佛陀回答：“佛法中有无数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们已经完全断除了烦恼。”
犊子再问：“是否有些居士虽享受五欲之乐，但心中无疑惑？”
佛陀回答：“佛法中有无数居士断三结成为初果须陀洹，或进一步修行至更高果位。”
随后，犊子提出比喻：“如龙王降雨般，佛法也平等滋润信众。”佛陀肯定了他的比喻，并允许他出家。在受戒十五日后，犊子证得须陀洹果。
佛陀教导他：“欲得智慧，需修习二法——止与观。无论是初果到四果，还是其他更高修行，都需修习此二法。”
最终，佛陀强调，若想达到更高层次的智慧与法忍，也必须坚持修行止观二法。圣行、梵行、天行、菩萨行。各种三昧如虚空三昧、智印三昧、空无相无作三昧、地三昧、不退三昧、首楞严三昧、金刚三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提的佛行，都应修习这些法门。犊子听后顶礼离去，在娑罗林中修行二法，很快证得阿罗汉果。这时又有无数比丘欲往佛所，犊子问他们要去哪里，得知他们欲见佛陀后，嘱托他们向佛传达自己的谢恩之意，并宣布自己已得无学智，即将入涅槃。比丘们到佛前传达了此意，佛肯定了犊子成就阿罗汉果，嘱咐他们供养其遗体。另一位纳衣梵志则提出异议，认为世间万物并非由因缘和合而生，而是各具自性。佛反驳说，五大元素虽看似常住，但不能以此推论一切法皆有自性，且事物的名字与意义皆依因缘而立，而非固有的自性。现在看到教法，有人因为教法而增长见解。由此可知，一切事物没有固定不变的本质。善男子，如果所有事物都有固定本质，那么婆罗门就不应该因为杀羊祭祀而被视为不净。所以知道，一切事物没有固定本质。善男子，世间语言通常有三种情况：想要做、正在做、已经做完。如果一切事物都有固定本质，为什么世间会有这三种说法？正因为有这三种说法，可知一切事物都没有固定本质。
善男子，如果说万物都有固定本质，那么万物都应该有固定的特性。如果甘蔗只有一种特性，为何可以制成浆、蜜、酒和苦酒等不同的东西？如果一种物质能产生如此多样的结果，可知万物并非各自具有固定特性。善男子，如果说万物都有固定特性，圣人为什么会在饮用甘蔗浆、蜜或酒时，不会因为味道变苦而拒绝继续饮用？所以知道，万物没有固定特性。如果没有固定特性，又如何不需要因缘而存在？
善男子，你说万物有固定本质，但举例子来说明的话，如果有比喻，就表明万物没有固定本质。如果有固定本质，就不需要比喻。世间智者都使用比喻来说明，所以万物没有固定本质，也没有单一本质。善男子，你说身体在烦恼之前存在，这个观点不对。为什么呢？如果我说身体在烦恼之前，你可以反驳说我也认为身体不在烦恼之前。为什么你会这样反驳呢？
善男子，一切众生的身体和烦恼同时存在，并没有先后顺序。虽然它们同时存在，但身体的存在依赖于烦恼，而不是烦恼依赖于身体。如果你认为就像人的两只眼睛同时存在且互不依赖一样，烦恼和身体也是如此，这种说法不对。为什么呢？善男子，我们看到灯火虽然同时存在，但光明依赖于灯火，而不是灯火依赖于光明。
善男子，如果你认为身体在先的观点不能成立，就说万物没有因缘，这是不对的。为什么呢？如果以身体在先为理由说没有因缘，你就不能说一切事物都有因缘。如果你说看不到所以不说，那我们现在看到瓶子等物品是从因缘产生的，为什么不说呢？就像瓶子的产生依赖因缘一样，身体的产生也是如此。
善男子，无论看到与否，一切事物都从因缘而来，没有固定本质。善男子，如果说一切事物都有固定本质，不依赖因缘，那你怎么解释五大元素？五大元素就是因缘的例子。善男子，五大因缘虽然是例子，但不能说所有事物都像五大因缘一样。就像有人说所有出家人应该精进持戒，旃陀罗也应该如此，但实际情况并非如此。
善男子，你说五大元素有固定的坚硬本质，但我观察到这些本质是变化的，所以不是固定的。善男子，酥油、蜂蜜、胡胶在你的理论中被称为地，但这些物质有时表现为液体，有时表现为固体，所以不能说它固定为固体。善男子，白镴、铅、锡、铜、铁、金、银在你的理论中被称为火，但这些物质表现出水、地、风、火、地等多种性质，怎么能说是固定为火呢？
善男子，水的特性是流动，但如果冻结就不叫地，所以称为水。为什么波动时却不称为风呢？如果波动时不称为风，冻结时不也应不称为水吗？如果是因缘导致这两种情况，为什么说一切事物不从因缘产生呢？
善男子，如果说五根的功能分别是见、闻、觉、知、触，都是固定本质，不从因缘，这种说法不对。为什么呢？善男子，固定本质的特性是不会改变的。如果眼根固定为见，就应该一直能够见，而不应该有时能见有时不能见。所以知道，见是因缘促成的，不是无因无缘。
善男子，你说不是因五尘生贪而解脱，这种说法不对。为什么呢？善男子，虽然生贪和解脱不同，但因为不良念头会生贪欲，而良好念头会导致解脱。善男子，内在因缘生贪和解脱，外在因缘则促进这种过程。所以你说一切事物各有固定本质，不因五尘生贪解脱，这种说法不对。
善男子，你说具足诸根却缺乏财物的人不得自在，而诸根残缺却富有财宝的人能得到大自在，以此证明有固定本质，不从因缘，这种说法不对。为什么呢？善男子，众生因业而有果报，这些果报有现报、生报、后报三种。贫穷、富裕、诸根具足或不具足，都是不同业力的结果。如果有固定本质，具足诸根的人应该富有财宝，富有财宝的人应该具足诸根，但事实并非如此，所以确定没有固定本质，一切都从因缘而来。
善男子，你说世间小儿未能分辨五尘因缘也会啼笑，以此证明一切有固定本质，这种说法不对。为什么呢？如果事物有固定本质，笑就应该一直笑，哭就应该一直哭，而不应该一会儿哭一会儿笑。如果哭笑交替出现，就可知一切事物都从因缘而来，所以不应说一切事物有固定本质而不从因缘。梵志问：世尊，如果一切事物从因缘而生，那么身体是从什么因缘产生的呢？佛回答：善男子，身体因缘是烦恼和业力。梵志问：世尊，如果身体来自烦恼和业力，这些烦恼和业力可以断除吗？佛回答：可以。梵志再问：世尊，请详细解释，让我听后能完全理解并断除烦恼和业力。佛回答：善男子，如果知道两边中间没有阻碍，这个人就能断除烦恼和业力。梵志说：我已经理解并得到正法眼。佛问：你是怎么知道的？梵志回答：两边是色和色的解脱，中间是八正道。受、想、行、识也是如此。佛赞叹：善哉善哉，善男子，善于了解两边就能断除烦恼和业力。世尊，请允许我出家并受戒。佛说：“善来比丘”，随即我便断除了三界烦恼，证得了阿罗汉果。这时，一位名为弘广的婆罗门说道：“瞿昙大师，您知道我现在心中所想吗？”佛回答：“善男子，涅槃是永恒的，而有为法则是无常的。弯曲即是邪见，正直即是圣道。”婆罗门接着问：“瞿昙大师，为何您这样说呢？”佛解释：“你总认为乞食是恒常的，而特别邀请则是无常的。弯曲代表邪见，正直则代表八正道。因此我说涅槃是永恒的，而有为法是无常的。”婆罗门又问：“瞿昙大师，您是否真的了解我的心，能引导所有众生达到彻底的解脱？”佛沉默未答。婆罗门感到疑惑，再次询问原因。憍陈如回答：“婆罗门，如果有人问世界是否有边界，佛陀通常保持沉默，因为八圣道是正直的，涅槃是永恒的。若修行八圣道就能达到灭尽，否则无法得到。”憍陈如进一步比喻：“就像一座城，只有唯一的大门，守门者通过智慧判断进出，虽然不知道人数，但确定所有人都需由此门进出。佛陀也是如此，虽然未明确回答你的问题，但真正的解脱之道在于修习八正道。”婆罗门赞叹佛说微妙法，希望自行掌握城门和道路。憍陈如鼓励他发此大心。佛却制止，并说这位婆罗门在过去无数劫前就已发菩提心，将在贤劫成佛。随后，佛告知憍陈如阿难比丘当前正遭受六万四千亿魔众的困扰，这些魔众化身如来形象，传播各种不同的教义。憍陈如担忧阿难无法自救，文殊师利菩萨则指出，在场的许多菩萨早已坚定发心，具备深厚的修行，能够理解并弘扬大乘佛法，不必担心他们无法承担经典传承。当时有人问佛陀：“憍陈如和阿难在哪里？”佛陀回答说：“我成佛已经二十年，住在王舍城。那时我对众比丘说，谁愿意为我守护佛法，为我处理事务，同时又能修行自身？憍陈如站出来表示愿意承担这一切。但我告诉他年岁已高，应找更适合的人。后来五百位罗汉也表达了同样的意愿，但都被我拒绝了。这时目犍连观察到我的心思，发现我倾向于让阿难来承担这个角色。于是，憍陈如和其他五百位罗汉一起劝阿难接受这个任务。然而，阿难一开始并不愿意，认为自己能力不足。在大家的劝说下，他提出三个条件：第一，不接受旧衣服；第二，不参与单独供养的活动；第三，可以自由进出，没有固定时间限制。这三项请求被佛陀同意后，阿难便开始服侍我。阿难侍奉我二十多年，具备八种不可思议的能力：第一，从未因个人利益而改变对我的供养；第二，从未接受过旧衣物；第三，从未在不适当的时间到来；第四，在面对异性时不生欲念；第五，能够完整记住我所说的十二部经典；第六，知道我进入的各种禅定状态；第七，能了解众生的因果报应；第八，完全理解我的隐秘教诲。因此，我称阿难为‘多闻藏’。”大慈大悲的含义。由于慈悲的因缘，每个人都会努力调伏自己的眷属，同时以庄严自身为目标。因此，当我涅槃后，无法全面讲解十二部经典。如果有菩萨偶尔能够讲述，人们可能不会相信接受。文殊师利，阿难是我弟弟，侍奉我二十多年，所有听过的佛法都完全受持。就像把水倒入容器一样，所以我现在询问阿难的所在，希望他能弘扬这部《涅槃经》。我的弟子阿难没有听到的部分，弘广菩萨应该能够传播。阿难所听闻的内容他自己可以宣说。文殊师利，阿难现在在距离此会十二由旬之外的地方，被六万四千亿魔所困扰。你可以去那里大声宣布：“一切诸魔，请仔细聆听！如来现在要说大陀罗尼。”无论是天龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还是人类和非人类，只要听到这个陀罗尼的名字，都会恭敬地受持。这个陀罗尼是十恒河沙数诸佛共同宣说的。能够转变女性身份，认识前世记忆，并且坚持五件事的人——即梵行清净、断肉、断酒、断辛辣食物、喜爱寂静生活——这样的人一旦至心信受，读诵书写这个陀罗尼，就应当知道他已经超越了七十七亿个恶劣的业身。这时，世尊立即说了这个陀罗尼：
“先尼问：‘内外结合，谁发出声音说‘我作我受’？’佛说：‘先尼，由于爱与无明，产生了行为。行为导致业力，业力带来生命，生命中生出无数心念。心念引发觉观，觉观触动气息，气息接触喉舌齿唇，于是众生颠倒地发声，说‘我作我受’。’”
“善男子，就像旗杆上的铃铛，风吹过时发出声音。风大则声大，风小则声小，其间并无真正的作者。又如热铁投入水中，发出各种声音，其中并无真实的作者。凡夫无法理解这种现象，所以才说有我及我所、我作我受。”
“先尼问：‘你说无我，为何又说常乐我净？’佛说：‘我所说的常乐我净，是指灭除内外六根产生的六识之后的境界。这种常便是我，因常才有乐，因常我乐才有净。’”
“众生厌弃痛苦，断绝苦因，自在远离，这就是我所说的我。因此我宣说常乐我净。先尼问：‘如何才能获得这样的常乐我净？’佛说：‘若要远离烦恼，首先要远离慢心。’”
“先尼问：‘如何做到这一点？’佛说：‘观察色、受、想、行、识等，都不是自、他或众生，以此方式观照，便能得到正法眼。’”
“先尼说：‘我现在非常渴望出家修行，请允许我加入僧团。’佛说：‘善来比丘！’随即他便证得阿罗汉果。”
“另一梵志问：‘身即是命，还是身异命异？’佛默然不答。三次后，梵志又问：‘身异命异时，中间状态该如何称呼？’佛说：‘身命皆从因缘生，并非独立存在。’梵志问：‘我见到有些事物不从因缘生。’佛说：‘梵志，没有这样的事物。’”以下是经过筛选、缩写和现代化的版本：
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梵志问佛陀：“世间万物难道不是无因无缘的吗？比如大火焚烧树林，火焰被风吹到别处，这难道不是没有因缘吗？”
佛陀回答：“梵志，我说火也是因缘生起，并非无因无缘。”
梵志追问：“如果火焰脱离柴薪，又如何算因缘呢？”
佛陀说：“虽然火焰脱离柴薪，但因风的作用而持续存在，这就是因缘。”
梵志继续问：“人在死亡与重生之间，谁是生命存在的因缘？”
佛陀答：“无明与爱是因缘。因为这两者，生命得以延续。”
梵志又问：“身体与生命是一体还是不同？”
佛陀解释：“因缘决定两者一体或不同。智者不会一味执着于‘身体与生命不同’的观点。”
梵志进一步请教：“世尊，请解释因果关系。”
佛陀说：“因果都是五蕴构成。如果一个人不造烦恼业，就不会有烦恼果报。”
梵志感叹：“我已明白，火即烦恼，烟即果报。无烦恼则无果报。”
佛陀认可：“善男子，你确实理解了。”
随后，另一位梵志富那提问：“您为何不说世间是常或无常？”
佛陀答：“若有人执着某一种观点为唯一真实，那是错误见解。这种执着会束缚人心，使人陷入轮回之苦。”
富那追问：“那您如何看待‘非如去非不如去’这样的命题？”
佛陀说：“这些执着都只是虚妄，如来已超越这一切，因此不执着。”
富那再次发问：“那么，您究竟看到什么、执着什么、宣说什么？”
佛陀回答：“执着的人困于生死轮回，如来已解脱生死，因此无所执着。我能够如实观察苦集灭道，并以此教导他人。”
梵志继续追问比喻：“如何理解‘常身’不涉及方向？”
佛陀举例：“如大火燃烧时，依赖因缘；熄灭时，也因因缘消散，并非流向某个方向。如来灭尽无常之色，成就永恒，因此不谈方向。”
梵志请求比喻：“能否用一个例子说明？”
佛陀说：“好。比如村外有一棵百年老树，历经修剪与岁月，仅存真实之质。如来也是如此，去除一切虚妄，只剩真实法性。”
最后，一位梵志问：“众生为何困惑于常与无常？”
佛陀答：“因为不知色法乃至识法，所以产生迷惑。若知诸法本质，则无困惑。”
梵志听后，表示愿意出家修行。佛陀应允，梵志随即证得阿罗汉果。
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以上文本保留了核心思想，同时删减了冗长描述，使内容更加简洁易懂。梵志问：“世尊，能否为我讲解‘世间常’与‘世间无常’？”
佛陀回答：“善男子，如果有人放下旧业不再造新业，就能知晓常与无常。”
梵志说：“我已经理解了。”
佛陀问：“你是如何理解的？”
梵志回答：“过去的无明和爱是‘故’，新的取与有是‘新’。若远离无明与爱，不造新业，便真正知道常与无常。”
后来，梵志请求出家，佛陀同意，并安排他剃度受戒。十五日后，他证得阿罗汉果。
犊子梵志又问：“瞿昙，世间是否有善恶？”
佛陀回答：“善男子，欲是不善，离欲是善；嗔痴亦如此。杀生是不善，不杀是善……我已为你简述了三种善恶及十种善恶法。”
犊子继续提问：“佛法中有比丘能完全断除贪嗔痴及一切烦恼吗？”
佛陀回答：“佛法中有无数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们已经完全断除了烦恼。”
犊子再问：“是否有些居士虽享受五欲之乐，但心中无疑惑？”
佛陀回答：“佛法中有无数居士断三结成为初果须陀洹，或进一步修行至更高果位。”
随后，犊子提出比喻：“如龙王降雨般，佛法也平等滋润信众。”佛陀肯定了他的比喻，并允许他出家。在受戒十五日后，犊子证得须陀洹果。
佛陀教导他：“欲得智慧，需修习二法——止与观。无论是初果到四果，还是其他更高修行，都需修习此二法。”
最终，佛陀强调，若想达到更高层次的智慧与法忍，也必须坚持修行止观二法。圣行、梵行、天行、菩萨行。各种三昧如虚空三昧、智印三昧、空无相无作三昧、地三昧、不退三昧、首楞严三昧、金刚三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提的佛行，都应修习这些法门。犊子听后顶礼离去，在娑罗林中修行二法，很快证得阿罗汉果。这时又有无数比丘欲往佛所，犊子问他们要去哪里，得知他们欲见佛陀后，嘱托他们向佛传达自己的谢恩之意，并宣布自己已得无学智，即将入涅槃。比丘们到佛前传达了此意，佛肯定了犊子成就阿罗汉果，嘱咐他们供养其遗体。另一位纳衣梵志则提出异议，认为世间万物并非由因缘和合而生，而是各具自性。佛反驳说，五大元素虽看似常住，但不能以此推论一切法皆有自性，且事物的名字与意义皆依因缘而立，而非固有的自性。现在看到教法，有人因为教法而增长见解。由此可知，一切事物没有固定不变的本质。善男子，如果所有事物都有固定本质，那么婆罗门就不应该因为杀羊祭祀而被视为不净。所以知道，一切事物没有固定本质。善男子，世间语言通常有三种情况：想要做、正在做、已经做完。如果一切事物都有固定本质，为什么世间会有这三种说法？正因为有这三种说法，可知一切事物都没有固定本质。
善男子，如果说万物都有固定本质，那么万物都应该有固定的特性。如果甘蔗只有一种特性，为何可以制成浆、蜜、酒和苦酒等不同的东西？如果一种物质能产生如此多样的结果，可知万物并非各自具有固定特性。善男子，如果说万物都有固定特性，圣人为什么会在饮用甘蔗浆、蜜或酒时，不会因为味道变苦而拒绝继续饮用？所以知道，万物没有固定特性。如果没有固定特性，又如何不需要因缘而存在？
善男子，你说万物有固定本质，但举例子来说明的话，如果有比喻，就表明万物没有固定本质。如果有固定本质，就不需要比喻。世间智者都使用比喻来说明，所以万物没有固定本质，也没有单一本质。善男子，你说身体在烦恼之前存在，这个观点不对。为什么呢？如果我说身体在烦恼之前，你可以反驳说我也认为身体不在烦恼之前。为什么你会这样反驳呢？
善男子，一切众生的身体和烦恼同时存在，并没有先后顺序。虽然它们同时存在，但身体的存在依赖于烦恼，而不是烦恼依赖于身体。如果你认为就像人的两只眼睛同时存在且互不依赖一样，烦恼和身体也是如此，这种说法不对。为什么呢？善男子，我们看到灯火虽然同时存在，但光明依赖于灯火，而不是灯火依赖于光明。
善男子，如果你认为身体在先的观点不能成立，就说万物没有因缘，这是不对的。为什么呢？如果以身体在先为理由说没有因缘，你就不能说一切事物都有因缘。如果你说看不到所以不说，那我们现在看到瓶子等物品是从因缘产生的，为什么不说呢？就像瓶子的产生依赖因缘一样，身体的产生也是如此。
善男子，无论看到与否，一切事物都从因缘而来，没有固定本质。善男子，如果说一切事物都有固定本质，不依赖因缘，那你怎么解释五大元素？五大元素就是因缘的例子。善男子，五大因缘虽然是例子，但不能说所有事物都像五大因缘一样。就像有人说所有出家人应该精进持戒，旃陀罗也应该如此，但实际情况并非如此。
善男子，你说五大元素有固定的坚硬本质，但我观察到这些本质是变化的，所以不是固定的。善男子，酥油、蜂蜜、胡胶在你的理论中被称为地，但这些物质有时表现为液体，有时表现为固体，所以不能说它固定为固体。善男子，白镴、铅、锡、铜、铁、金、银在你的理论中被称为火，但这些物质表现出水、地、风、火、地等多种性质，怎么能说是固定为火呢？
善男子，水的特性是流动，但如果冻结就不叫地，所以称为水。为什么波动时却不称为风呢？如果波动时不称为风，冻结时不也应不称为水吗？如果是因缘导致这两种情况，为什么说一切事物不从因缘产生呢？
善男子，如果说五根的功能分别是见、闻、觉、知、触，都是固定本质，不从因缘，这种说法不对。为什么呢？善男子，固定本质的特性是不会改变的。如果眼根固定为见，就应该一直能够见，而不应该有时能见有时不能见。所以知道，见是因缘促成的，不是无因无缘。
善男子，你说不是因五尘生贪而解脱，这种说法不对。为什么呢？善男子，虽然生贪和解脱不同，但因为不良念头会生贪欲，而良好念头会导致解脱。善男子，内在因缘生贪和解脱，外在因缘则促进这种过程。所以你说一切事物各有固定本质，不因五尘生贪解脱，这种说法不对。
善男子，你说具足诸根却缺乏财物的人不得自在，而诸根残缺却富有财宝的人能得到大自在，以此证明有固定本质，不从因缘，这种说法不对。为什么呢？善男子，众生因业而有果报，这些果报有现报、生报、后报三种。贫穷、富裕、诸根具足或不具足，都是不同业力的结果。如果有固定本质，具足诸根的人应该富有财宝，富有财宝的人应该具足诸根，但事实并非如此，所以确定没有固定本质，一切都从因缘而来。
善男子，你说世间小儿未能分辨五尘因缘也会啼笑，以此证明一切有固定本质，这种说法不对。为什么呢？如果事物有固定本质，笑就应该一直笑，哭就应该一直哭，而不应该一会儿哭一会儿笑。如果哭笑交替出现，就可知一切事物都从因缘而来，所以不应说一切事物有固定本质而不从因缘。梵志问：世尊，如果一切事物从因缘而生，那么身体是从什么因缘产生的呢？佛回答：善男子，身体因缘是烦恼和业力。梵志问：世尊，如果身体来自烦恼和业力，这些烦恼和业力可以断除吗？佛回答：可以。梵志再问：世尊，请详细解释，让我听后能完全理解并断除烦恼和业力。佛回答：善男子，如果知道两边中间没有阻碍，这个人就能断除烦恼和业力。梵志说：我已经理解并得到正法眼。佛问：你是怎么知道的？梵志回答：两边是色和色的解脱，中间是八正道。受、想、行、识也是如此。佛赞叹：善哉善哉，善男子，善于了解两边就能断除烦恼和业力。世尊，请允许我出家并受戒。佛说：“善来比丘”，随即我便断除了三界烦恼，证得了阿罗汉果。这时，一位名为弘广的婆罗门说道：“瞿昙大师，您知道我现在心中所想吗？”佛回答：“善男子，涅槃是永恒的，而有为法则是无常的。弯曲即是邪见，正直即是圣道。”婆罗门接着问：“瞿昙大师，为何您这样说呢？”佛解释：“你总认为乞食是恒常的，而特别邀请则是无常的。弯曲代表邪见，正直则代表八正道。因此我说涅槃是永恒的，而有为法是无常的。”婆罗门又问：“瞿昙大师，您是否真的了解我的心，能引导所有众生达到彻底的解脱？”佛沉默未答。婆罗门感到疑惑，再次询问原因。憍陈如回答：“婆罗门，如果有人问世界是否有边界，佛陀通常保持沉默，因为八圣道是正直的，涅槃是永恒的。若修行八圣道就能达到灭尽，否则无法得到。”憍陈如进一步比喻：“就像一座城，只有唯一的大门，守门者通过智慧判断进出，虽然不知道人数，但确定所有人都需由此门进出。佛陀也是如此，虽然未明确回答你的问题，但真正的解脱之道在于修习八正道。”婆罗门赞叹佛说微妙法，希望自行掌握城门和道路。憍陈如鼓励他发此大心。佛却制止，并说这位婆罗门在过去无数劫前就已发菩提心，将在贤劫成佛。随后，佛告知憍陈如阿难比丘当前正遭受六万四千亿魔众的困扰，这些魔众化身如来形象，传播各种不同的教义。憍陈如担忧阿难无法自救，文殊师利菩萨则指出，在场的许多菩萨早已坚定发心，具备深厚的修行，能够理解并弘扬大乘佛法，不必担心他们无法承担经典传承。当时有人问佛陀：“憍陈如和阿难在哪里？”佛陀回答说：“我成佛已经二十年，住在王舍城。那时我对众比丘说，谁愿意为我守护佛法，为我处理事务，同时又能修行自身？憍陈如站出来表示愿意承担这一切。但我告诉他年岁已高，应找更适合的人。后来五百位罗汉也表达了同样的意愿，但都被我拒绝了。这时目犍连观察到我的心思，发现我倾向于让阿难来承担这个角色。于是，憍陈如和其他五百位罗汉一起劝阿难接受这个任务。然而，阿难一开始并不愿意，认为自己能力不足。在大家的劝说下，他提出三个条件：第一，不接受旧衣服；第二，不参与单独供养的活动；第三，可以自由进出，没有固定时间限制。这三项请求被佛陀同意后，阿难便开始服侍我。阿难侍奉我二十多年，具备八种不可思议的能力：第一，从未因个人利益而改变对我的供养；第二，从未接受过旧衣物；第三，从未在不适当的时间到来；第四，在面对异性时不生欲念；第五，能够完整记住我所说的十二部经典；第六，知道我进入的各种禅定状态；第七，能了解众生的因果报应；第八，完全理解我的隐秘教诲。因此，我称阿难为‘多闻藏’。”大慈大悲的含义。由于慈悲的因缘，每个人都会努力调伏自己的眷属，同时以庄严自身为目标。因此，当我涅槃后，无法全面讲解十二部经典。如果有菩萨偶尔能够讲述，人们可能不会相信接受。文殊师利，阿难是我弟弟，侍奉我二十多年，所有听过的佛法都完全受持。就像把水倒入容器一样，所以我现在询问阿难的所在，希望他能弘扬这部《涅槃经》。我的弟子阿难没有听到的部分，弘广菩萨应该能够传播。阿难所听闻的内容他自己可以宣说。文殊师利，阿难现在在距离此会十二由旬之外的地方，被六万四千亿魔所困扰。你可以去那里大声宣布：“一切诸魔，请仔细聆听！如来现在要说大陀罗尼。”无论是天龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还是人类和非人类，只要听到这个陀罗尼的名字，都会恭敬地受持。这个陀罗尼是十恒河沙数诸佛共同宣说的。能够转变女性身份，认识前世记忆，并且坚持五件事的人——即梵行清净、断肉、断酒、断辛辣食物、喜爱寂静生活——这样的人一旦至心信受，读诵书写这个陀罗尼，就应当知道他已经超越了七十七亿个恶劣的业身。这时，世尊立即说了这个陀罗尼：