大般涅槃经圣行品第七之一
那时，佛陀告诉迦叶菩萨：“善男子，菩萨应专注思惟这部大般涅槃经中的五种修行。哪五种？一是圣行，二是梵行，三是天行，四是婴儿行，五是病行。善男子，菩萨应经常修习这五种修行。还有一种修行是如来行，就是这部大乘大涅槃经。”
什么是菩萨的圣行？菩萨若从声闻或如来听闻此经，生起信心后，应这样思维：诸佛有无上的正道、正法和大众修行。我应为追求大乘经典而出家，舍弃所有财物和家庭，剃发披衣，持守戒律，心怀敬畏，哪怕小罪也不触犯。就像带着救生筏渡海的人，即使被请求放弃，也不会轻易放弃戒律。菩萨护持戒律如同保护生命，宁可堕地狱也不毁戒。菩萨的修行包括四种重戒和细微戒律，这些都同等重要。菩萨若能如此坚持，则圆满了五种清净戒，包括根本清净戒、附属清净戒、无恶念戒、正念戒和回向无上菩提戒。
菩萨还有两种戒：一是受世间的教导戒，二是获得正法戒。受正法戒的人不会作恶，而受世间戒需经过正式仪式。此外，还有两种戒：一种是本质性的重戒，指四重戒；另一种是避免世人批评的戒，比如不做欺骗、不占便宜、不破坏他人成果等。善男子，这被称为菩萨摩诃萨的息世讥嫌戒。菩萨坚持这种遮制戒律，与根本重戒没有差别。受持这些禁戒后，菩萨发愿：宁愿投身炽燃的猛火或深坑，也不愿毁犯过去、现在、未来诸佛制定的禁戒，与刹利女、婆罗门女、居士女行不净之事。
再次，菩萨发愿：宁愿全身被热铁环绕，也不敢以破戒之身接受信众的衣物。再次，菩萨发愿：宁愿吞下热铁丸，也不敢以毁戒之口食用信众的饮食。再次，菩萨发愿：宁愿卧于炽热铁板之上，也不敢以破戒之身接受信众的卧具。再次，菩萨发愿：宁愿被三百矛刺穿身体，也不敢以毁戒之身接受信众的医药。再次，菩萨发愿：宁愿投身热铁锅，也不以破戒之身接受信众的房舍。再次，菩萨发愿：宁愿铁锤击碎全身，也不以破戒之身接受他人恭敬礼拜。再次，菩萨发愿：宁愿用热铁挑出双眼，也不以染心观看美色。再次，菩萨发愿：宁愿全身被铁锥刺遍，也不以染心听闻美妙声音。再次，菩萨发愿：宁愿割去鼻子，也不以染心贪嗅香气。再次，菩萨发愿：宁愿割裂舌头，也不以染心贪求美味。再次，菩萨发愿：宁愿被利斧斩杀，也不以染心贪恋各种触觉。
为什么？因为这些行为可能让人堕入地狱、畜生、饿鬼道。善男子，这就是菩萨摩诃萨护持禁戒的方式。菩萨护持这些禁戒后，全部回向给一切众生，愿众生都能护持禁戒，得到清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒，并圆满成就波罗蜜戒。
善男子，菩萨修行如此清净戒时，就能安住于初地——不动地。什么是不动地？菩萨住于此地中，不会被色、声、香、味所动摇，不会堕入地狱、畜生、饿鬼道，不会退失为声闻或辟支佛，也不会被异见邪风所破坏而作邪命。再次，菩萨不被贪欲、嗔恨、愚痴所动摇，不堕入四重罪，不退戒还俗，不被违背大乘经典的人破坏。再次，菩萨不被烦恼魔所动摇，不被五蕴魔所堕落，即使坐在道场菩提树下，即便天魔也无法使其退失无上正等正觉，也不被死魔所散坏。善男子，这就是菩萨摩诃萨修行圣行。
善男子，什么是圣行？圣行是佛陀和菩萨所行之处，因此称为圣行。为什么称佛陀和菩萨为圣人？因为他们拥有圣法，常常观察诸法性空寂。因此被称为圣人。因为有圣戒，所以被称为圣人。因为有圣定和智慧，所以被称为圣人。拥有七圣财，即信仰、戒律、惭愧、智慧、舍离等，所以被称为圣人。由于具备七圣觉，所以被称为圣人。因此，也被称为圣行。
《大般涅槃经》卷第十一
大正藏第 12 册 No.0374
菩萨观察身体，从头到脚，发现只有发、毛、指甲、牙齿等不净之物。深入观察后，菩萨意识到身体是由各种不净物质组成，并非真实存在。菩萨通过观察骨骼结构，进一步理解身体由因缘和合而成，没有独立的主体。这帮助菩萨断除了对身体的欲望。
菩萨继续观察，发现身体如幻影般由多种因素组合而成，无实我可言。这种认知使菩萨能够忍受外界的侮辱、打击和痛苦。菩萨明白这些感受并非真实存在，从而培养了忍耐力，称为“住于堪忍地”。
菩萨即使面临破戒的风险，也会为了引导他人修行大乘佛法而不惜牺牲自己。佛陀肯定了菩萨这种行为，认为这是为了更伟大的善业。
文殊师利菩萨也赞叹菩萨的行为，认为这种护持佛法的人不会真正堕入地狱，而会得到更高的觉悟。佛对文殊师利的见解表示赞同，并回忆起自己曾作为国王时对佛法的虔诚态度。他的内心纯净善良，没有粗暴恶行、嫉妒或吝啬。口中常说温和友善的话，身体总是帮助贫穷和孤独的人。他勤于布施且不懈怠。当时没有佛陀或声闻、缘觉存在，我那时热爱大乘佛法经典。十二年间侍奉一位婆罗门，满足他的需求。过了十二年，他施恩完毕后说：“大师们应该发起无上正等正觉之心。”婆罗门回答：“菩提本性是无所有，大乘经典也是如此。大王为何要让万物如同虚空？”我听后立即杀了这个诽谤大乘佛法的婆罗门。由于这个因缘，从那时起我未堕地狱。护持大乘经典具有无量力量。
还有四圣谛：苦、集、灭、道。苦是逼迫的状态，集是能生长的因素，灭是寂静的状态，道是大乘修行之道。苦有三种表现：苦苦、行苦、坏苦；集是指二十五有；灭是消除二十五有；道是修戒定慧。
有漏法有两种：有因有果。无漏法也有两种：有因有果。有漏果就是苦，有漏因是集，无漏果是灭，无漏因是道。
八相为苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴苦。能生这些苦的法就是因，没有这些苦的地方就是灭。十力、四无所畏、三念处、大悲是道。
生有五种情况：初出、至终、增长、出胎、种类生。老有两种：念念老和终身老，还有增长老和灭坏老。病是四大毒蛇失衡，分为身病和心病。身病有五种，心病也有四种。身心的病有三种原因：业报、接触恶缘、时节代谢。
死有多种情况：命尽死和外缘死。命尽死又分三种：命尽而非福尽、福尽而非命尽、福命俱尽。外缘死也有三种：自害死、他害死、俱死。死有三种结果：放逸死、破戒死、坏命根死。
爱别离苦是失去所爱之物。怨憎会苦是遇到不喜爱的人或事物。求不得苦是追求不到所希望的，或者付出很多努力却得不到回报。五盛阴苦包含了生、老、病、死、爱别离、怨憎、贪、求不得的痛苦。
衰老并非一切生命都有，佛和天人没有衰老，人类可能有也可能没有。众生常被生相吸引，厌恶老死。菩萨不同，他们从初生就看到老死的过患。就像一个美丽的女人进入他人家中，主人问她是谁，她说自己是功德大天，并承诺带来各种财富。主人非常欢喜，开始供养她。有一位女子站在门外，身形丑陋，衣衫破旧，浑身污垢。她见到主人后问道：“你叫什么名字？属于哪一家？”女子回答说：“我叫黑暗。”主人又问：“为什么叫这个名字？”她回答：“我所在的地方会让家中财物全部衰败。”主人听后拿起利刃威胁道：“如果你不离开，我就杀了你。”女子回答：“你很愚蠢，没有智慧。你家里那位女子就是我的姐姐，我们形影不离。如果你赶走我，也必须赶走她。”主人进去问功德天：“门外有个女子说她是你的妹妹，是真的吗？”功德天回答：“确实是，我和她同行同住，我做好事她做坏事，我带来利益她带来衰败。如果喜欢我，也应该喜欢她。”主人说：“既然如此，我都不需要你们，各自离开吧。”两个女子一起回到她们的住处，主人感到非常高兴。这时，两个女子又来到一个贫穷人家，主人热情邀请她们留下。功德天问：“我们刚被别人赶走，你怎么愿意让我们住下？”主人回答：“因为我想念你们，所以也会尊重你的姐姐。”菩萨也是如此，不希望生于天界，因为天界也有老病死的困扰。凡夫不知道这些烦恼的危害，所以贪恋生死轮回。接着，比喻像婆罗门童子因饥饿捡拾粪中的庵罗果，被智者呵斥，说明不应取不该取的东西。菩萨也是如此，对生死持中立态度。再比如卖食物的人，虽然食物美味，但吃后会死，只有愚人才会贪图食用。菩萨也不愿生天享福，因为无法免除苦恼。二十五有（六道轮回）中的生命都充满杀机。就像粪便无论多少都有臭味一样，寿命不论长短都伴随痛苦。例如，有人贪图甘露而不顾脚下深渊，最终坠落死亡。智者则会远离危险。菩萨不会贪恋天界的美好食物，也不会贪恋人间的享受。关于老苦，老会让人咳嗽、气短，摧毁力量和骄傲，使人变得懒惰、被轻视。就像池塘里的莲花被冰雹摧毁一样，老也会毁掉青春美貌。老像智臣制服国王一样征服了壮年的力量，像损坏的车轴失去作用，像老贼掠夺财富，像穷人无法享用美食，像乌龟怀念水，像秋天莲花凋零。以下是经过缩写和现代化处理后的版本，保留了核心思想，并去除了冗长的修辞与重复内容：
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**关于衰老**
善男子，衰老如同秋天的枯草，失去生机，让人厌恶。壮年虽美丽，但也会走向衰败。就像榨干的甘蔗，失去了新鲜滋味，壮年的活力也会消退，无法再体验出家、学习、禅修的乐趣。人年轻时容貌俊美，但衰老会摧毁这一切，变得衰弱不堪。衰老如灯盏，膏油耗尽后便无法持久。衰老也像干涸的河流，不再带来任何益处。它像濒临悬崖的老树，在死亡风暴来临之际，必然倾倒。衰老像折断的车轴，再也承受不了生命之重。人们常常怀念壮年时的事业，却只能叹息如今的无力。衰老还像婴儿，总是被轻视和嘲笑。由此可知，衰老是一种极大的痛苦。
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**关于疾病**
疾病能摧毁所有的安稳快乐，像冰雹毁坏庄稼一样。疾病令人忧虑，就像敌人带来的恐惧。即使容貌端正的人，一旦被疾病缠身，也会变得丑陋，被世人嫌弃。疾病是死亡的使者，它摧毁人的身体，剥夺人的尊严。疾病让人失去正念，摧毁壮年时的力量和安乐。因此，疾病也是一种极大的痛苦。
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**关于死亡**
死亡如同烈火，能毁灭一切，只有菩萨住于大乘涅槃中才能幸免。死亡也像洪水，能淹没一切，只有菩萨能免于沉沦。死亡更像狂风，能吹散一切存在，唯有菩萨能安然度过。菩萨之所以能够超越生死，是因为他们已经根除了内外的烦恼与障碍。死亡像金翅鸟，吞噬一切生命，但菩萨却能免于此劫。死亡如大水冲刷万物，只有菩萨能凭借大乘佛法的力量，避开死亡的侵袭。死亡也像那罗延天神，能击垮一切力量，但菩萨因住于大乘涅槃，得以超脱。
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通过这些比喻，我们看到衰老、疾病和死亡都是不可避免的大苦。菩萨通过修行大乘佛法，能够超越这些苦难，获得永恒的解脱与智慧。为何如此？因为没有阻碍。迦叶，譬如有人对怨恨者假装友善，总是如影随形地跟随，伺机谋害。但因对方谨慎戒备，此人无法下手。善男子，死神也是如此，常伺机杀害众生，唯独无法伤害那些住于大乘大般涅槃的菩萨。为何？因为菩萨不放逸。
再比如，忽然降下的金刚暴雨，能摧毁所有树木、山石、金银等物，却不能损坏真正的金刚宝。同样，死亡的金刚暴雨能毁灭一切众生，唯有金刚菩萨能幸免，他们安住于大乘大般涅槃中。
又如金翅鸟能吞食龙，唯独不能吞食皈依三宝的人。死神的金翅鸟也是如此，能吞噬无数众生，唯独菩萨住于空、无相、无愿这三种定中得以保全。
再者，就像摩罗毒蛇咬人，纵有良药也无济于事，只有阿竭多星咒可以解除。死毒也是如此，任何医术都无法应对，唯有菩萨住于大乘大般涅槃才能化解。
死神不同于世俗的王，即使献上财物也无法逃脱。死亡是危险的旅程，无物资补给，无同伴，不知尽头，黑暗无光，无门可入却有目的地，无痛却无法治疗，无法阻挡却无法解脱，见者悲伤，无形却令人恐惧。
迦叶，通过这些比喻和其他无数无量的比喻可知，死亡确实是巨大的痛苦。菩萨通过修行大乘大涅槃经来观照这种死苦。又如爱别离苦是一切苦的根本，它导致忧愁和恐惧。因为爱而生忧苦，忧苦又让人经历衰老。爱别离苦的具体表现就是死亡。
过去人寿无量时，有一位名为善住的国王，他的太子顶生出生时便显现非凡。后来顶生继承王位，开始出现种种瑞相，预示他将成为转轮圣王。他先后得到了金轮宝、白象宝、绀马宝和女宝，这些都是转轮圣王应有的象征。顶生因此确信自己将成为圣王。以下是经过缩写和现代哲学化处理后的版本：
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众生面前，她总是温和说话。当她触摸国王衣服时，便能感知国王的身体状况和内心所思。随后，她被认定为“女宝”。不久，宫中出现一颗宝珠，青琉璃般纯净，直径如人脾，能在黑暗中照亮一里地。若暴雨倾盆，它还能化作伞盖，遮蔽一里范围。
之后，一位主管财政的大臣自然显现，拥有无尽财富，能透视地下宝藏，并满足国王需求。国王测试他后大喜，确认自己为“转轮圣王”。接着，一位统领军队的大臣也显现，他智勇双全，能决定士兵是否参战，并保护已征服之地。
当国王统一南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲和北俱芦洲后，天界三十三天仍未归附。国王飞往天界，与天主释提桓因相遇。他们讨论人间与天界的事务，最终天主释提桓因邀请国王共同坐在善法堂上。
此时，国王产生念头，想取代天主释提桓因的地位。然而，由于对佛法的理解不够深入，他心生恶意，从天界坠落回人间，与亲人分离，饱尝痛苦。后来他因病去世，这便是因果轮回的一部分。
善男子啊，爱别离之苦极为深刻。菩萨尚且铭记过去的分离之痛，更何况修行大乘佛法者，怎会忽视当下的分离之苦呢？
菩萨如何观怨憎会苦？菩萨观察地狱、饿鬼、畜生、人类、天界，都存在怨憎会苦。就像人们害怕牢狱之灾，菩萨也深知生死轮回中的各种苦难。
菩萨如何观求不得苦？追求分为两种：追求善法和追求恶法。未能获得善法或未能远离恶法，都是苦的体现。这便是五盛阴苦，也是苦谛。
迦叶菩萨问道：“世尊，您所说的五盛阴苦，是否合理？”佛陀回答：“一切追求未满皆为苦，这是苦谛。”
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这样处理后，保留了核心思想，去除了繁琐的宗教描述，使文本更适合现代读者理解。以下是经过筛选和缩写的现代中文版本：
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佛陀曾对弟子们说，人生有三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。修行善法的人能在善境中感受到快乐，例如通过六根接触美好事物而感到愉悦。然而，佛也指出，真正的快乐并非来自外界，而是内心的清净与满足。
那时，佛陀告诉迦叶菩萨：“善男子，菩萨应专注思惟这部大般涅槃经中的五种修行。哪五种？一是圣行，二是梵行，三是天行，四是婴儿行，五是病行。善男子，菩萨应经常修习这五种修行。还有一种修行是如来行，就是这部大乘大涅槃经。”
什么是菩萨的圣行？菩萨若从声闻或如来听闻此经，生起信心后，应这样思维：诸佛有无上的正道、正法和大众修行。我应为追求大乘经典而出家，舍弃所有财物和家庭，剃发披衣，持守戒律，心怀敬畏，哪怕小罪也不触犯。就像带着救生筏渡海的人，即使被请求放弃，也不会轻易放弃戒律。菩萨护持戒律如同保护生命，宁可堕地狱也不毁戒。菩萨的修行包括四种重戒和细微戒律，这些都同等重要。菩萨若能如此坚持，则圆满了五种清净戒，包括根本清净戒、附属清净戒、无恶念戒、正念戒和回向无上菩提戒。
菩萨还有两种戒：一是受世间的教导戒，二是获得正法戒。受正法戒的人不会作恶，而受世间戒需经过正式仪式。此外，还有两种戒：一种是本质性的重戒，指四重戒；另一种是避免世人批评的戒，比如不做欺骗、不占便宜、不破坏他人成果等。善男子，这被称为菩萨摩诃萨的息世讥嫌戒。菩萨坚持这种遮制戒律，与根本重戒没有差别。受持这些禁戒后，菩萨发愿：宁愿投身炽燃的猛火或深坑，也不愿毁犯过去、现在、未来诸佛制定的禁戒，与刹利女、婆罗门女、居士女行不净之事。
再次，菩萨发愿：宁愿全身被热铁环绕，也不敢以破戒之身接受信众的衣物。再次，菩萨发愿：宁愿吞下热铁丸，也不敢以毁戒之口食用信众的饮食。再次，菩萨发愿：宁愿卧于炽热铁板之上，也不敢以破戒之身接受信众的卧具。再次，菩萨发愿：宁愿被三百矛刺穿身体，也不敢以毁戒之身接受信众的医药。再次，菩萨发愿：宁愿投身热铁锅，也不以破戒之身接受信众的房舍。再次，菩萨发愿：宁愿铁锤击碎全身，也不以破戒之身接受他人恭敬礼拜。再次，菩萨发愿：宁愿用热铁挑出双眼，也不以染心观看美色。再次，菩萨发愿：宁愿全身被铁锥刺遍，也不以染心听闻美妙声音。再次，菩萨发愿：宁愿割去鼻子，也不以染心贪嗅香气。再次，菩萨发愿：宁愿割裂舌头，也不以染心贪求美味。再次，菩萨发愿：宁愿被利斧斩杀，也不以染心贪恋各种触觉。
为什么？因为这些行为可能让人堕入地狱、畜生、饿鬼道。善男子，这就是菩萨摩诃萨护持禁戒的方式。菩萨护持这些禁戒后，全部回向给一切众生，愿众生都能护持禁戒，得到清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒，并圆满成就波罗蜜戒。
善男子，菩萨修行如此清净戒时，就能安住于初地——不动地。什么是不动地？菩萨住于此地中，不会被色、声、香、味所动摇，不会堕入地狱、畜生、饿鬼道，不会退失为声闻或辟支佛，也不会被异见邪风所破坏而作邪命。再次，菩萨不被贪欲、嗔恨、愚痴所动摇，不堕入四重罪，不退戒还俗，不被违背大乘经典的人破坏。再次，菩萨不被烦恼魔所动摇，不被五蕴魔所堕落，即使坐在道场菩提树下，即便天魔也无法使其退失无上正等正觉，也不被死魔所散坏。善男子，这就是菩萨摩诃萨修行圣行。
善男子，什么是圣行？圣行是佛陀和菩萨所行之处，因此称为圣行。为什么称佛陀和菩萨为圣人？因为他们拥有圣法，常常观察诸法性空寂。因此被称为圣人。因为有圣戒，所以被称为圣人。因为有圣定和智慧，所以被称为圣人。拥有七圣财，即信仰、戒律、惭愧、智慧、舍离等，所以被称为圣人。由于具备七圣觉，所以被称为圣人。因此，也被称为圣行。
《大般涅槃经》卷第十一
大正藏第 12 册 No.0374
菩萨观察身体，从头到脚，发现只有发、毛、指甲、牙齿等不净之物。深入观察后，菩萨意识到身体是由各种不净物质组成，并非真实存在。菩萨通过观察骨骼结构，进一步理解身体由因缘和合而成，没有独立的主体。这帮助菩萨断除了对身体的欲望。
菩萨继续观察，发现身体如幻影般由多种因素组合而成，无实我可言。这种认知使菩萨能够忍受外界的侮辱、打击和痛苦。菩萨明白这些感受并非真实存在，从而培养了忍耐力，称为“住于堪忍地”。
菩萨即使面临破戒的风险，也会为了引导他人修行大乘佛法而不惜牺牲自己。佛陀肯定了菩萨这种行为，认为这是为了更伟大的善业。
文殊师利菩萨也赞叹菩萨的行为，认为这种护持佛法的人不会真正堕入地狱，而会得到更高的觉悟。佛对文殊师利的见解表示赞同，并回忆起自己曾作为国王时对佛法的虔诚态度。他的内心纯净善良，没有粗暴恶行、嫉妒或吝啬。口中常说温和友善的话，身体总是帮助贫穷和孤独的人。他勤于布施且不懈怠。当时没有佛陀或声闻、缘觉存在，我那时热爱大乘佛法经典。十二年间侍奉一位婆罗门，满足他的需求。过了十二年，他施恩完毕后说：“大师们应该发起无上正等正觉之心。”婆罗门回答：“菩提本性是无所有，大乘经典也是如此。大王为何要让万物如同虚空？”我听后立即杀了这个诽谤大乘佛法的婆罗门。由于这个因缘，从那时起我未堕地狱。护持大乘经典具有无量力量。
还有四圣谛：苦、集、灭、道。苦是逼迫的状态，集是能生长的因素，灭是寂静的状态，道是大乘修行之道。苦有三种表现：苦苦、行苦、坏苦；集是指二十五有；灭是消除二十五有；道是修戒定慧。
有漏法有两种：有因有果。无漏法也有两种：有因有果。有漏果就是苦，有漏因是集，无漏果是灭，无漏因是道。
八相为苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴苦。能生这些苦的法就是因，没有这些苦的地方就是灭。十力、四无所畏、三念处、大悲是道。
生有五种情况：初出、至终、增长、出胎、种类生。老有两种：念念老和终身老，还有增长老和灭坏老。病是四大毒蛇失衡，分为身病和心病。身病有五种，心病也有四种。身心的病有三种原因：业报、接触恶缘、时节代谢。
死有多种情况：命尽死和外缘死。命尽死又分三种：命尽而非福尽、福尽而非命尽、福命俱尽。外缘死也有三种：自害死、他害死、俱死。死有三种结果：放逸死、破戒死、坏命根死。
爱别离苦是失去所爱之物。怨憎会苦是遇到不喜爱的人或事物。求不得苦是追求不到所希望的，或者付出很多努力却得不到回报。五盛阴苦包含了生、老、病、死、爱别离、怨憎、贪、求不得的痛苦。
衰老并非一切生命都有，佛和天人没有衰老，人类可能有也可能没有。众生常被生相吸引，厌恶老死。菩萨不同，他们从初生就看到老死的过患。就像一个美丽的女人进入他人家中，主人问她是谁，她说自己是功德大天，并承诺带来各种财富。主人非常欢喜，开始供养她。有一位女子站在门外，身形丑陋，衣衫破旧，浑身污垢。她见到主人后问道：“你叫什么名字？属于哪一家？”女子回答说：“我叫黑暗。”主人又问：“为什么叫这个名字？”她回答：“我所在的地方会让家中财物全部衰败。”主人听后拿起利刃威胁道：“如果你不离开，我就杀了你。”女子回答：“你很愚蠢，没有智慧。你家里那位女子就是我的姐姐，我们形影不离。如果你赶走我，也必须赶走她。”主人进去问功德天：“门外有个女子说她是你的妹妹，是真的吗？”功德天回答：“确实是，我和她同行同住，我做好事她做坏事，我带来利益她带来衰败。如果喜欢我，也应该喜欢她。”主人说：“既然如此，我都不需要你们，各自离开吧。”两个女子一起回到她们的住处，主人感到非常高兴。这时，两个女子又来到一个贫穷人家，主人热情邀请她们留下。功德天问：“我们刚被别人赶走，你怎么愿意让我们住下？”主人回答：“因为我想念你们，所以也会尊重你的姐姐。”菩萨也是如此，不希望生于天界，因为天界也有老病死的困扰。凡夫不知道这些烦恼的危害，所以贪恋生死轮回。接着，比喻像婆罗门童子因饥饿捡拾粪中的庵罗果，被智者呵斥，说明不应取不该取的东西。菩萨也是如此，对生死持中立态度。再比如卖食物的人，虽然食物美味，但吃后会死，只有愚人才会贪图食用。菩萨也不愿生天享福，因为无法免除苦恼。二十五有（六道轮回）中的生命都充满杀机。就像粪便无论多少都有臭味一样，寿命不论长短都伴随痛苦。例如，有人贪图甘露而不顾脚下深渊，最终坠落死亡。智者则会远离危险。菩萨不会贪恋天界的美好食物，也不会贪恋人间的享受。关于老苦，老会让人咳嗽、气短，摧毁力量和骄傲，使人变得懒惰、被轻视。就像池塘里的莲花被冰雹摧毁一样，老也会毁掉青春美貌。老像智臣制服国王一样征服了壮年的力量，像损坏的车轴失去作用，像老贼掠夺财富，像穷人无法享用美食，像乌龟怀念水，像秋天莲花凋零。以下是经过缩写和现代化处理后的版本，保留了核心思想，并去除了冗长的修辞与重复内容：
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**关于衰老**
善男子，衰老如同秋天的枯草，失去生机，让人厌恶。壮年虽美丽，但也会走向衰败。就像榨干的甘蔗，失去了新鲜滋味，壮年的活力也会消退，无法再体验出家、学习、禅修的乐趣。人年轻时容貌俊美，但衰老会摧毁这一切，变得衰弱不堪。衰老如灯盏，膏油耗尽后便无法持久。衰老也像干涸的河流，不再带来任何益处。它像濒临悬崖的老树，在死亡风暴来临之际，必然倾倒。衰老像折断的车轴，再也承受不了生命之重。人们常常怀念壮年时的事业，却只能叹息如今的无力。衰老还像婴儿，总是被轻视和嘲笑。由此可知，衰老是一种极大的痛苦。
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**关于疾病**
疾病能摧毁所有的安稳快乐，像冰雹毁坏庄稼一样。疾病令人忧虑，就像敌人带来的恐惧。即使容貌端正的人，一旦被疾病缠身，也会变得丑陋，被世人嫌弃。疾病是死亡的使者，它摧毁人的身体，剥夺人的尊严。疾病让人失去正念，摧毁壮年时的力量和安乐。因此，疾病也是一种极大的痛苦。
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**关于死亡**
死亡如同烈火，能毁灭一切，只有菩萨住于大乘涅槃中才能幸免。死亡也像洪水，能淹没一切，只有菩萨能免于沉沦。死亡更像狂风，能吹散一切存在，唯有菩萨能安然度过。菩萨之所以能够超越生死，是因为他们已经根除了内外的烦恼与障碍。死亡像金翅鸟，吞噬一切生命，但菩萨却能免于此劫。死亡如大水冲刷万物，只有菩萨能凭借大乘佛法的力量，避开死亡的侵袭。死亡也像那罗延天神，能击垮一切力量，但菩萨因住于大乘涅槃，得以超脱。
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通过这些比喻，我们看到衰老、疾病和死亡都是不可避免的大苦。菩萨通过修行大乘佛法，能够超越这些苦难，获得永恒的解脱与智慧。为何如此？因为没有阻碍。迦叶，譬如有人对怨恨者假装友善，总是如影随形地跟随，伺机谋害。但因对方谨慎戒备，此人无法下手。善男子，死神也是如此，常伺机杀害众生，唯独无法伤害那些住于大乘大般涅槃的菩萨。为何？因为菩萨不放逸。
再比如，忽然降下的金刚暴雨，能摧毁所有树木、山石、金银等物，却不能损坏真正的金刚宝。同样，死亡的金刚暴雨能毁灭一切众生，唯有金刚菩萨能幸免，他们安住于大乘大般涅槃中。
又如金翅鸟能吞食龙，唯独不能吞食皈依三宝的人。死神的金翅鸟也是如此，能吞噬无数众生，唯独菩萨住于空、无相、无愿这三种定中得以保全。
再者，就像摩罗毒蛇咬人，纵有良药也无济于事，只有阿竭多星咒可以解除。死毒也是如此，任何医术都无法应对，唯有菩萨住于大乘大般涅槃才能化解。
死神不同于世俗的王，即使献上财物也无法逃脱。死亡是危险的旅程，无物资补给，无同伴，不知尽头，黑暗无光，无门可入却有目的地，无痛却无法治疗，无法阻挡却无法解脱，见者悲伤，无形却令人恐惧。
迦叶，通过这些比喻和其他无数无量的比喻可知，死亡确实是巨大的痛苦。菩萨通过修行大乘大涅槃经来观照这种死苦。又如爱别离苦是一切苦的根本，它导致忧愁和恐惧。因为爱而生忧苦，忧苦又让人经历衰老。爱别离苦的具体表现就是死亡。
过去人寿无量时，有一位名为善住的国王，他的太子顶生出生时便显现非凡。后来顶生继承王位，开始出现种种瑞相，预示他将成为转轮圣王。他先后得到了金轮宝、白象宝、绀马宝和女宝，这些都是转轮圣王应有的象征。顶生因此确信自己将成为圣王。以下是经过缩写和现代哲学化处理后的版本：
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众生面前，她总是温和说话。当她触摸国王衣服时，便能感知国王的身体状况和内心所思。随后，她被认定为“女宝”。不久，宫中出现一颗宝珠，青琉璃般纯净，直径如人脾，能在黑暗中照亮一里地。若暴雨倾盆，它还能化作伞盖，遮蔽一里范围。
之后，一位主管财政的大臣自然显现，拥有无尽财富，能透视地下宝藏，并满足国王需求。国王测试他后大喜，确认自己为“转轮圣王”。接着，一位统领军队的大臣也显现，他智勇双全，能决定士兵是否参战，并保护已征服之地。
当国王统一南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲和北俱芦洲后，天界三十三天仍未归附。国王飞往天界，与天主释提桓因相遇。他们讨论人间与天界的事务，最终天主释提桓因邀请国王共同坐在善法堂上。
此时，国王产生念头，想取代天主释提桓因的地位。然而，由于对佛法的理解不够深入，他心生恶意，从天界坠落回人间，与亲人分离，饱尝痛苦。后来他因病去世，这便是因果轮回的一部分。
善男子啊，爱别离之苦极为深刻。菩萨尚且铭记过去的分离之痛，更何况修行大乘佛法者，怎会忽视当下的分离之苦呢？
菩萨如何观怨憎会苦？菩萨观察地狱、饿鬼、畜生、人类、天界，都存在怨憎会苦。就像人们害怕牢狱之灾，菩萨也深知生死轮回中的各种苦难。
菩萨如何观求不得苦？追求分为两种：追求善法和追求恶法。未能获得善法或未能远离恶法，都是苦的体现。这便是五盛阴苦，也是苦谛。
迦叶菩萨问道：“世尊，您所说的五盛阴苦，是否合理？”佛陀回答：“一切追求未满皆为苦，这是苦谛。”
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这样处理后，保留了核心思想，去除了繁琐的宗教描述，使文本更适合现代读者理解。以下是经过筛选和缩写的现代中文版本：
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佛陀曾对弟子们说，人生有三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。修行善法的人能在善境中感受到快乐，例如通过六根接触美好事物而感到愉悦。然而，佛也指出，真正的快乐并非来自外界，而是内心的清净与满足。