但我们的手仍然是自由的，并握着一把剑；让我们按照光荣计划行事；让我们在成为敌人奴隶之前死去，让我们带着我们的孩子和妻子一起离开这个世界，保持自由的状态。
这是我们法律命令我们做的；这是我们妻子和孩子向我们祈求的；甚至上帝自己也带给了我们这个必要性；而罗马人则希望相反，并害怕我们中的任何人会在被捕前死去。因此，让我们迅速行动，不要给他们带来如此多的乐趣，如他们所期望的那样掌握我们，而是给他们留下一个例子，让他们对我们死亡的惊讶和对我们在其中表现出的勇敢感到钦佩。
第九章
堡垒里的人如何被Eleazar的话语说服，
只有两名妇女和五个儿童例外，
所有人都同意互相残杀。
1.
当Eleazar继续进行这一劝告时，他们都打断了他，急着去做这件事，心中充满不可战胜的热情，并被恶魔般的愤怒驱使。于是他们各自行动，仍努力争先恐后，认为这种热切会显示他们的勇气和良好行为，只要能避免显得最差；他们对杀害妻子儿女乃至自己的热情如此之高！当真正开始行动时，他们的勇气并未如人们想象的那样动摇，而是坚定地保持了在聆听以利亚撒演讲后的决心。然而，每个人仍然深爱着自己和家人，因为他们认为这样的推理对他们所珍视的人也是公正的。丈夫们温柔地拥抱妻子，把孩子搂在怀里，用含泪的眼睛给予最后的长吻。
即便如此，他们依然毫不迟疑地完成了决议中的行动，仿佛是由陌生人执行一般。他们唯一的慰藉是必须完成这项任务，以避免遭受敌人带来的苦难。最终没有一个人犹豫不决去执行这可怕的屠杀，每个人都迅速结束了至亲的生命。他们是多么可悲啊！痛苦迫使他们亲手杀死自己的妻儿，只因这是摆在他们面前较轻的恶果。无法再承受所做之事的悲痛，且认为继续活下去是对逝者的侮辱，他们立刻将所有财物堆成一堆并点燃。然后他们从人群中选出十个人来杀掉其余所有人；每个人都躺在妻子和孩子身边，紧紧抱住他们，伸出脖子让抽签选出的执行者下手；当这十人毫无畏惧地杀死了所有人后，他们又为自己制定了同样的抽签规则：中签者先杀其他九人，最后自杀。
所有人都有足够的勇气毫不落后于彼此，无论是行动还是承受。最后，那九人伸出了脖子给刽子手，而最后一个则检查了所有尸体，唯恐某些死者还需要帮助才能完全断气；当他确认所有人都已死亡时，他点燃了宫殿，并用全力将剑刺入自己身体，倒在亲属附近死去。这些人就这样死去，决心不留一个活口给罗马人。
但有一位年迈的妇人和另一位与以利亚撒有亲戚关系、智慧和学识胜过大多数女性的人，带着五个孩子藏身于地下洞穴中，带水供饮用，在其他人专注于相互残杀时隐藏起来。其余的人数为九百六十名，包括妇女和儿童在内。
这场惨烈的大屠杀发生在赞提库月（尼散月）十五日。
至于罗马人，他们预计会在早晨遭遇抵抗，于是穿上盔甲，将木板搭在云梯上，从堤坝上发起进攻，却发现没有任何敌人的踪影，只看到一片令人恐惧的荒凉景象和内部燃烧的火焰以及死一般的寂静。他们一时难以猜测发生了什么。最后他们大喊了一声，好像攻城槌撞击了一般，试图看看是否有人回应。女人们听到了这声音，从地下洞穴中出来，向罗马人告知了发生的一切；第二位女人清晰描述了所有的言语和行动及其方式。然而，罗马人很难相信这样绝望的行为，也不相信它真如所述。他们还试图扑灭火焰，迅速砍出一条路进入宫殿，发现了大量尸体，但他们对这一事实并无快感，尽管这是针对他们的敌人。他们只能对这些人做出如此决定的勇气表示惊叹，以及他们表现出的不可动摇的蔑视死亡的态度，当他们完成了如此壮烈的行动时。
第十章。
一些西卡里人在亚历山大港避难及他们在那里的危险处境；因此以前由大祭司俄尼亚斯建造的神庙被摧毁。
1.
当马萨达被攻占后，将军留下驻军守卫堡垒，他自己则前往凯撒里亚；因为现在国家已经没有敌人了，长期战争使一切都被摧毁。然而，这场战争仍在远离犹太的地方引发骚乱和危险的动乱；因为在埃及亚历山大港发生的事件中，许多犹太人被杀；因为那些从犹太叛乱战争中逃脱的西卡里人并不满足于自救，而是企图制造新的动乱，说服接纳他们的人争取自由，看不起罗马人，只尊上帝为唯一的主和主人。但是，当一些有名望的犹太人反对他们时，他们杀了一些人，并极力劝说其他人反抗罗马人；然而，当参议院的主要成员看到他们的疯狂程度时，认为不能再忽视他们。于是他们召集所有犹太人开会，谴责西卡里人的疯狂行为，并证明他们是一切灾难的根源。他们还说：“这些人逃离犹太，没有确信能够逃脱，因为一旦被发现，很快就会被罗马人消灭，他们来到这里却给我们带来了属于他们的灾难，而我们并未参与他们的任何罪行。”因此，他们劝告众人要小心，以免因他们而遭到毁灭，并通过交出这些人向罗马人道歉。这些人在得知危险的严重性后，同意了提议，并猛烈地冲向西卡里人，抓住了他们；实际上，六百人立即被捕。至于那些逃到埃及和埃及底比斯的人，不久也被捕并带回，他们的勇气或我们应该称之为疯狂或意见上的顽固，令所有人惊讶。因为无论设计出何种折磨和折磨身体的方式，都无法让他们屈服，甚至承认凯撒为他们的主人；他们坚守自己的观点，即使身处极大的困境，也仿佛忍受这些痛苦和火刑的身体毫无感觉，灵魂反而在某种程度上为此感到喜悦。但最让旁观者惊讶的是孩子们的勇气；因为没有一个孩子因这些折磨而屈服到称凯撒为主人的地步。由此可见，心灵的勇气力量远胜于身体的脆弱。
2.
当时卢普斯统治亚历山大港，他立即将这一骚乱情况报告给凯撒；凯撒怀疑犹太人不安分的天性可能会引发新的动乱，害怕他们再次聚集并说服其他人加入他们，命令卢普斯拆毁位于称为洋葱地区的犹太神庙，该神庙位于埃及，其建立和命名源于以下原因：俄尼亚斯，即西蒙的儿子，一位犹太大祭司，从叙利亚国王安条克那里逃亡，当安条克与犹太人开战时，他来到亚历山大港；由于托勒密因憎恨安条克而对他非常友善，他向托勒密保证，如果他愿意遵从他的建议，他会带来所有犹太人的援助；当国王同意尽可能做到时，他请求允许他在埃及某地建一座庙宇，并按照本国习俗敬拜上帝；因为犹太人会更愿意为安条克——他摧毁了耶路撒冷的圣殿——而战，他们会更乐意投奔他；并且通过给予他们信仰自由，许多人会归顺他。
3.
于是托勒密接受了这个提议，给了他一个距离孟菲斯一百八十弗隆的地方。那个诺莫斯被称为赫利奥波利斯诺莫斯，俄尼亚斯在那里建造了一座堡垒和一座寺庙，不像耶路撒冷的寺庙，而是像一座塔楼。他用巨石建造，高达六十肘，模仿了我们国家祭坛的结构，并同样装饰了礼物，除了烛台的制作，因为他没有制作烛台，而是用一块金子锤打出一盏灯，其光芒照亮了这个地方，并用一根金链悬挂；但整个寺庙都被烧砖墙环绕，虽然门是石头做的。国王还给了他一大片土地作为金钱收入，以便祭司们有充足的供给，上帝也有足够的物资用于崇拜。然而，俄尼亚斯这样做并非出于冷静的心态，而是想与耶路撒冷的犹太人竞争，无法忘记自己被驱逐的愤怒。因此，他认为通过建造这座寺庙，他会吸引很多人离开他们而跟随自己。那里也曾有过一个古代的预言，是由一位名叫以赛亚的先知在六百年前作出的，预言这座庙宇将由一位在埃及的犹太人建造。
这就是这座庙宇建造的历史。
4.
卢普斯，亚历山大港的总督，在接到凯撒的信后，来到庙宇，取走了一些供奉给它的捐赠品，并关闭了庙宇本身。
而卢普斯不久之后去世，保罗尼接替了他。
这个人没有留下任何这些捐赠品在那里，并且如果祭司们不把它们全部拿出来，他还严厉地威胁他们。他也不允许那些希望在此敬拜上帝的人靠近整个圣地；
当他关上大门后，使它完全无法接近，以至于不再有丝毫神圣崇拜留存在那个地方。
从这座庙宇建成到再次被关闭的时间跨度为三百四十三年。
第11章.
关于西卡里党人乔纳森，他在昔兰尼引起了一场叛乱，并且是一个诬告无辜者的案例。
1.
现在，西卡里党人的疯狂就像一种疾病，蔓延到了昔兰尼的城市；因为一个卑贱的人，名叫乔纳森，从事织布工作，来到那里并说服了不少穷人听从他的话；他还带领他们进入沙漠，承诺会向他们展示神迹和幻象。
至于昔兰尼的其他犹太人，他隐瞒了自己的恶行，并对他们耍花招；但其中地位最高的人告知了利比亚五城的总督卡图勒斯他的行动以及他为此所做的准备。
于是卡图勒斯派出了骑兵和步兵追击他们，并轻松地战胜了他们，因为他们都是手无寸铁的人。许多人在这场战斗中被杀，但一些人被活捉并带给了卡图勒斯。
至于这场阴谋的头目乔纳森，则在那时逃跑了；但在全国范围内进行了非常仔细的搜查后，他最终被捕。
当被带到卡图勒斯面前时，他想出了一个办法，不仅让自己逃脱了惩罚，还给了卡图勒斯一个作恶的机会；因为他诬陷了犹太人中最富有的人，并说他们唆使他做了这些事。
2.
卡图勒斯很容易就接受了这些诽谤，并夸大其词，还悲叹不已，以便让人认为他也参与了结束犹太战争的事宜。
但更糟糕的是，他不仅轻易相信了这些谎言，还教唆西卡里党人诬告他人。
因此，卡图勒斯命令这个乔纳森指认一名叫亚历山大的犹太人[他曾与之有过争执，并公开表示恨他]，还让他指认他的妻子贝妮塞也与此事有关。
卡图勒斯首先下令处死了这两个人；之后，他又下令处死所有富有和有钱的犹太人，总数不少于三千人。
他认为这样做是安全的，因为他没收了他们的财产，并将其添加到凯撒的收入中。
3.
不仅如此，为了防止住在其他地方的犹太人揭露他的罪行，他进一步散布虚假指控，说服乔纳森和其他与他一起被捕的人，指控那些在亚历山大港和罗马声望良好的犹太人企图谋反。
其中一个受到这种背叛指控的人就是本书的作者约瑟夫斯。
然而，卡图勒斯精心策划的阴谋并没有按照他的期望成功；因为虽然他自己来到罗马，带着乔纳森和他的同伴作为囚犯，以为不会再对在他统治下或通过他手段编造的谎言进行调查，但维斯帕西亚努斯还是怀疑了这件事，并进行了调查，发现对犹太人的指控是不公正的，因此澄清了他们被指控的罪行，并因提图斯对此事的关注，给予乔纳森应有的惩罚；他先是遭受折磨，然后被活活烧死。
4.
但至于卡图勒斯，皇帝对他很宽大，这次他没有受到严厉的惩罚；然而，不久之后，他患上了一种复杂的、几乎无法治愈的疾病，并痛苦地死去。
他不仅身体受苦，而且精神上的疾病比身体上的更加沉重；因为他极度不安，不断喊叫，说他看见了自己所杀害的人的鬼魂站在他面前。
因此，他无法控制自己，跳下了床，好像同时遭受着酷刑和烈火。
他的病情持续恶化，内脏被腐蚀得掉落出来，他就这样死去。
他成为了上帝惩治邪恶之人的最显著的例子之一。
5.
在这里，我们将结束这部历史；我们之前曾承诺，将准确地呈现给那些想要了解这场罗马人与犹太人战争如何进行的人。
对于这部历史的文笔好坏，必须留给读者去评判；但对于其与事实的一致性，我毫不迟疑地说，并且大胆地说，我在整部作品中唯一追求的就是真相。
战争书第七卷脚注 2 [ 这位特雷提乌斯·鲁弗斯，正如雷兰德在此部分所指出的，就是塔木德学者们称为特努斯·鲁弗斯的同一个人；关于他，他们讲述道，“他像耕田一样犁平了锡安，使耶路撒冷变成废墟，圣殿山如同森林中的高处”；这是先知弥迦很久以前预言过的，见《弥迦书》3:12，并引用自《耶利米书》26:18。]
3 [ 参见《传道书》8:11。]
4 [ 这位贝里图斯无疑是一个罗马殖民地，并且有现存的硬币可以证明这一点，正如哈德逊和斯潘海姆告知我们的那样。参见《古物记》B. XVI: ch. 11. sect. 1 的注释。]
5 [ 在安条克和亚历山大港这两座东方向所有的主要城市中，马其顿人和后来的罗马人都允许犹太人有自己的长官，不受其他民事长官的管辖。有时他被称为单纯的“长官”，有时被称为“民族首领”，[在亚历山大港]则称为“阿拉巴长官”，正如哈德逊博士在此处从富勒的杂记中注意到的那样。他们在巴比伦被掳期间也有类似的长官或长官们，正如苏珊娜的故事所暗示的那样。]
6 [ 这位克拉斯库斯、西维利斯和塞雷阿里斯的名字在塔西佗的作品中广为人知；前两者煽动反对罗马人的叛乱，后者则是韦斯帕芗派来镇压他们的，正如约瑟夫斯在此描述的一样；这也适用于丰泰利阿格里帕和鲁布里乌斯加鲁普，i, sect. 3。但关于多密喜安极为有利的描述，特别是关于他此次高卢和日耳曼远征的意图，与苏埃托尼乌斯的说法有很大不同，Vesp. sect. 7。产生这种巨大差异的原因并不难理解：多密喜安是约瑟夫斯的恩主，当约瑟夫斯出版这些犹太战争书籍时，他非常年轻，几乎没有开始那些使他后来声名狼藉的邪恶行为；而苏埃托尼乌斯似乎太年轻，地位太低，无法从多密喜安那里获得任何显著的恩惠；因为多密喜安确实荒淫残暴，普遍被人憎恨，当苏埃托尼乌斯写到他时。]
7 [ 由于在这些后来的时代里，这个曾经著名的安息河已经完全消失了，根据约瑟夫斯的记载，这条河每七天流淌一次，其余六天休息，而根据老普林尼的说法，《自然史》31. II，它连续六天流淌，每第七天休息，[尽管从他们两人的描述来看，这条河的第七天并不是犹太人的第七天或安息日，] 我将不再多谈它；只需参见哈德逊博士的注释。在瓦雷尼乌斯的地理学，I, 17 中，读者会找到许多周期性的泉水和河流的例子，尽管它们的周期都不是整整一周，就像古老时期这条河的情况一样。]
8 [ 韦斯帕芗和他的两个儿子提图斯和多密喜安。]
9 [ 参见这些犹太器皿在罗马提图斯凯旋门上至今仍存在的表现形式，详见雷兰德的非常有趣的著作《论掠夺圣殿》全书。但需要注意的主要几点是：[1.] 约瑟夫斯说在凯旋游行中携带的烛台与在圣殿中使用的并不完全相同，这从凯旋门上的烛台上的小圆球和花朵的数量与摩西的描述不符可以看出，《出埃及记》25:31-36。[2.] 约瑟夫斯提到的树枝较小，而凯旋门上的树枝较粗。[3.] 律法或五经并未出现在凯旋门上，尽管约瑟夫斯亲眼目睹，确保证实它是在这次游行中被携带的。所有这些都值得探究的读者深思。]
10 [ 斯潘海姆在此处指出，在大希腊和西西里，他们有一种异常巨大且持久的芸香，就像马恰鲁斯的芸香一样。]
11 [ 巴拉尔斯之地和根的奇特描述似乎是来自巫师，这种根在约瑟夫斯的时代被用于驱魔的迷信方式中，他认为这种方法源自所罗门王；我们已经看到他对这种方法有很高的评价，《古物记》B. VIII. ch. 2. sect. 5。我们还可以从中了解到约瑟夫斯对恶魔和被附体者的真正看法，这与新约和头四个世纪的犹太人和基督徒的看法完全一致。参见《古物记》B. I. ch. 8. sect. 2; B. XI, ch. 2. sect. 3。]
12 [ 题图斯没有重新安置这个现在已经荒芜的犹太地区的人口，而是下令将其全部出售；实际上，这个地方今天仍然没有适当的人口，但它随时准备好迎接未来的恢复时期的旧居民——犹太人。参见《预言的字面应验》，p. 77。]
13 [ 在约瑟夫斯和其他人的记载中，艾玛乌斯城，或称Areindus，是朱利叶斯·阿非利加努斯政府所在地，在那里有一千七百人被屠杀，妇女和儿童沦为奴隶。但是，当巴萨斯认为他必须履行与投降城堡的人们所达成的协议时，他释放了他们，并将埃莱阿扎尔归还给他们。这发生在三世纪初，当时该地被重建，并在重建后被称为尼科波利斯，这与圣路加提到的以马忤斯完全不同；见雷兰德的《巴勒斯坦》，第二卷，第429页，以及以马忤斯条目。但他正确地认为，圣路加提到的那个地方很可能就是他这里所说的阿玛乌斯，尤其是因为希腊抄本通常将其距离耶路撒冷的距离记录为六十弗隆，正如圣路加所言，尽管拉丁抄本只说是三十弗隆。此外，八百名士兵驻扎的地方作为罗马驻军的据点，自然不会像另一个以马忤斯或尼科波利斯那样远离耶路撒冷。
14[普林尼和其他人证实了这个奇怪的悖论：为围城而储备的粮食可以保持一百年的新鲜，正如Spanheim在此处注释中指出的。]
15[在这段和下一段中以拉撒的角色发表的演讲极为引人注目，涉及的主题非常高尚，包括对死亡的轻视、灵魂的尊严与不朽；不仅在犹太人之间，甚至在印度人之中也如此；这些内容非常值得所有好奇者的阅读。似乎那位幸存下来的哲理女士在第九章第一、二节中记住了拉撒所说的内容，于是约瑟夫斯用他自己的语言加以表达。无论如何，它们包含了约瑟夫斯理解中的犹太人的观点，绝对值得我们给予相应的重视。]
16[参见《犹太古史》第二册第二十章第二节，那里记载的死亡人数仅为一万。]
17[雷兰引用了沃修斯的一则平行格言，出自某位犹太拉比：“我们生下来是为了死，而死是为了活。”]
18[既然约瑟夫斯在这里告诉我们，有些西卡里人或暴徒从亚历山大港（其本身就在埃及广义范围内）前往埃及和那里的底比斯，雷兰很好地观察到，埃及有时指的是狭义上的上埃及，区别于三角洲地区和靠近巴勒斯坦的下埃及部分。因此，正如他补充的，那些说埃及从未下雨的人必定是指狭义上的上埃及，因为在其他地区确实有时会下雨。参见《犹太古史》第二册第七章第七节和第三册第一章第六节的注释。]
19[关于昂尼阿斯在埃及建造的这座寺庙，请参见《犹太古史》第十三册第三章第一节的注释。然而，由于在其他地方，如《犹太战争》第一册第一章第一节和现在引用的《犹太古史》中都说这座寺庙与耶路撒冷的相似，而此处又说它不像，而是像一座塔楼（第三节），所以有理由怀疑这里的读法，可能需要删除否定词或将“像”一词添加进去。]
20[我们必须注意到，约瑟夫斯在这里提到安条克在昂尼阿斯获得菲洛米特允许建造他的寺庙时仍然活着，而实际上直到大约十五年后才建成。然而，由于在《犹太古史》中提到昂尼阿斯在安条克生前就去了菲洛米特那里（第十二册第九章第七节），所以他可能那时已经请求并获得了许可，尽管实际建造或完工是在十五年后。]
*** 《犹太战争》或《耶路撒冷毁灭史》**