《伽利略书社电子书：克尔苏斯、波菲利及朱利安皇帝反对基督徒的论据》
标题：克尔苏斯、波菲利及朱利安皇帝反对基督徒的论据
编辑：托马斯·泰勒
作者：活跃于公元180年的克尔苏斯；西库鲁斯·狄奥多罗斯；弗拉维乌斯·约瑟夫斯；罗马帝国皇帝朱利安；波菲利；科尔内利乌斯·塔西佗
克尔苏斯、波菲利及朱利安皇帝反对基督徒的论据；还包括狄奥多罗斯·西库鲁斯、约瑟夫斯及塔西佗关于犹太人的摘录，以及附录；包括：
拉德纳博士翻译的利巴尼乌斯为异教寺庙辩护的演讲；以及宾汉姆《基督教教会古物》中的摘录。
[托马斯·泰勒]
1830年
“如果朱利安真的让其统治下的所有人比弥达斯还富有，让每个城市都比曾经的巴比伦更伟大，并用黄金墙环绕它们，但对有关神明的现有错误却未作纠正，那么他所做的就和一个医生相似，这个医生接诊了一个身体各部分都充满恶疾的病人，却只治好了除了眼睛以外的所有部分。”
——利巴尼乌斯，《帕特里亚，朱利安》，第285页
引言：
沃伯顿在1749年10月15日写给福斯特博士的一封信中说道：“我常常希望有一只手能够收集所有现存的波菲利、克尔苏斯、希罗克勒斯及朱利安的片段，并附上公正、批判性和神学性的评论，作为对不信者的挑战。确实，我们需要比他们古代的反驳者给我们提供的更多的东西。这将是一项非常崇高的工作。”
下面的集锦作者部分实现了沃伯顿博士的愿望；因为他不是一位牧师，所以在他的注释中他没有试图驳斥克尔苏斯，而是仅仅通过引用其他古代作家的平行段落来阐明其意义。
然而，尽管俄利根对克尔苏斯的论证的回应非常无力且无效，但看到一位当今教会中众多学者之一跃入竞技场，并通过战胜克尔苏斯来证明基督教宗教特别适合当前时代，并且适合那些传播它的牧师的利益，将是令人惊叹的。
丹尼斯侯爵用法语出版了朱利安皇帝反对基督徒的论据，并附有希腊原文，作为对目前工作的辩护，我附上了他对初步讨论的一部分翻译，他在其中捍卫了该出版物。
“或许某些头脑简单的人会因为我在通俗语言中提出了反对基督徒的作品而责备我。对此我只需简单回答，这项作品是由教会的一位父亲保存下来的。但我将进一步告诉他们，就像给朱利安的作品提供了希腊版本的佩图神父一样，如果那些谴责发表这些作品的作者的人能用理性与判断力来控制他们的狂热，他们会以不同的方式思考，并区分这本书可以被善加利用的部分和作者的不良意图。
佩图神父也明智地指出，如果时代尚未过去，邪灵曾利用偶像崇拜来误导人类，那么谨慎的做法是不给予任何援助，也不给予针对耶稣或基督教宗教的任何讽刺。但自从上帝的祝福和十字架的帮助带来了我们的救赎，异教徒荒谬的教义已被遗忘，我们无需害怕这种瘟疫，也没有充分的理由起来彻底摧毁现存的异教偏差纪念碑。
相反，同一佩图神父说，最好像早期基督徒对待众神的雕像和庙宇一样对待它们。起初，在他们掌权的省份，他们将它们夷为平地，以免后代看到任何可能延续不敬的东西，或看到这些东西会让人类想起可憎的崇拜。但当这些基督徒坚定地确立了他们的宗教后，他们认为摧毁众神的祭坛和雕像后保留庙宇，并通过净化它们，使它们成为真神崇拜的服务场所更为合理。同样的基督徒们不仅停止破坏众神的雕像和画像，而且他们还选择了最精美的艺术品，将其竖立在公共场所以美化他们的城市，同时提醒那些看到它们的人祖先的盲目是多么严重，以及他们如何被恩典拯救。
丹尼斯侯爵进一步观察到：“我希望佩图神父在如此明智地考虑朱利安的作品后，也能对这位皇帝的人格形成一个同样正确的看法。我无法通过什么怪癖发现他为什么不满某位博学教授称赞朱利安的公民美德，并谴责几乎所有教会议会作者对他滥施的显然虚假的诽谤；尤其是格雷戈里和西里尔，他们不仅对朱利安的错误推理提出了良好的论点，还添加了侮辱，这些侮辱永远不应该由任何真理的捍卫者使用。他们残酷地——”
一位明智的基督教哲学家，拉莫特·勒维耶先生，在反思朱利安所拥有的伟大美德、他对死亡的蔑视、他安慰周围哭泣之人时表现出的坚定，以及他与马克西穆斯和普里斯库斯关于灵魂永生的最后谈话时说：“在这样的美德见证之后，除了信仰赋予教授者成为其中一员的机会外，似乎没有什么缺失，我们不禁奇怪西里尔为何要努力让我们相信朱利安是一个卑劣胆小的王子。那些根据近期生活来评判古代人物的人，对西里尔的行为感到惊讶并不足为奇。很少发生长期的敌意和攻击没有进入宗教争议之中。”
在上述关于朱利安的论述之后，我认为有必要指出，佩图神父错误地认为西里尔保存了朱利安皇帝针对基督徒的所有论据；丹尼斯侯爵也错误地声称，“朱利安文本中被删减或省略的部分很少。”实际上，杰罗尼莫斯在《致伟大的罗马演说家》的第83封信中证实，这部作品由七卷组成；只有西里尔尝试反驳其中的三卷，这从他自己的话中可以看出：“朱利安写了三本书反对神圣的福音书。”但是，正如法布里修斯观察到的那样（《希腊文库》，第七卷，第89页），在其余的四卷中，他似乎攻击了剩余的圣经书籍，即旧约的书籍。
然而，关于西里尔试图反驳的这三卷书，我认为他只是选择了他认为最容易回答的部分。因为从西里尔记录的朱利安的话中可以看出，他甚至没有给出这三卷书的内容实质。例如，朱利安在一些对基督和约翰的指责之后说：“因此，当我们具体考虑福音书作者的可怕行为和欺诈手段时，我们将很快讨论这些事情。”但在西里尔保存的摘录中却没有对这些内容的具体讨论。
事实上，朱利安针对基督徒的作品相当长，这一点可以从他的同时代人利巴尼乌斯的证词中看出。利巴尼乌斯在他的关于这位非凡人物的出色悼词中写道：“但当冬天延长了夜晚，朱利安除了创作许多其他美丽的作品外，还攻击了那些将一个巴勒斯坦人描述为神和神之子的书籍，并以长时间的争论和有力的论证表明这些著作中的内容是荒谬无用的。在执行这项工作中，他似乎在智慧上超越了提尔的老者。”
至于克尔苏斯，这位以下片段的作者，生活在哈德良皇帝时期。如果奥利金可信的话，他是一位伊壁鸠鲁派哲学家。他可能在某个更早的生命阶段是伊壁鸠鲁派，但认为他在撰写这篇针对基督徒的讽刺文章时仍保持这一身份则极为荒谬。他主要使用的论据显示他精通柏拉图哲学；而假设他像奥利金所说的那样，利用他认为错误且不可信的论据来反驳他确信是虚假的教义，这会使他成为一个傻瓜而不是哲学家。
至于奥利金，虽然他放弃了哲学而转向基督教，但他被认为是许多基督教派别中的异端。因此，对于一些天主教徒来说，他的未来救赎成为一种疑问；这促使著名的乔瓦尼·皮科·米兰多拉在《根据他个人意见的神学结论》的最后一部分说：“相信奥利金得救比相信他受罚更为合理。”
我将以以下摘录结束这段引言。
“在《Prato Spirituale》，第26章，被第7次大公会议和约翰·迪亚科诺第二卷第45章引用，记载了格列高利的生平，其中提到奥利金与其他两人一起被送往地狱之火。”——法布里修斯，《希腊文库》，第五卷，第216页。
巴洛主教对一位年轻牧师的指示：
“对于一位牧师来说，熟悉罗马宗教裁判官在清除、修正或更确切地说腐化各种艺术和学科中的作者的伎俩是非常有用的。为此，我们可以参考《净化索引》。通过考虑这个索引，我们可以知道许多好书的最佳版本。
1. 最好的书，即那些被禁止的书。
2. 最佳版本，即那些在《索引》之前出版的版本，因此未被改动。
3. 《索引》是一本很好的常用书，用来指出谁写了反对教会的好书，第70页。
4. 奥卡姆在《索引》中被判定为有罪，因此我们可以肯定他讲了一些重大的真理，第41页。
主教的规则适用于一个教会，就如同适用于另一个教会一样，每个教会都有自己的《索引》。
克尔苏斯对基督徒的论据
“基督徒习惯于举行私人聚会，这是法律所禁止的。因为有些聚会是公开的，这些符合法律的规定；但另一些是秘密的，这些则是与法律相抵触的；其中包括基督徒的爱宴*。
为什么罗马人惩罚基督徒：
“人们普遍认为这是一个非常有趣和显著的事实，尽管罗马人倾向于容忍每一个其他的宗教派别，但他们经常无情地迫害基督徒。这种例外对一个和平无害的教派来说是致命的，它一定源于某些从根本上区别于其他宗教的因素。
那些不合理地相信任何事物的人，类似于那些喜欢魔术师和占卜者等的人。因为大多数人都是堕落的人物，他们欺骗普通人，说服他们相信他们想要的一切，这种情况也发生在基督徒身上。
有些人不愿意要么给予要么接受他们所相信的事物的理由；而是习惯于说：‘不要调查，只要相信，你的信仰将拯救你。’
误解了某些圣经经文的含义，他们——”
“世俗的智慧是坏的，但愚蠢是好的*。”
“根据摩西的说法，世界是在某个时间创造的，自其诞生以来已经存在了不到一万年的时间——然而，世界是没有开端的；因此，从永恒以来有许多火灾和洪水，其中最近的一次是德卡利翁的洪水**。
因此，他们想象第二次降临将在夜间发生，他们习惯于在圣徒和殉道者的坟墓前庆祝夜间的守夜。在这种情况下，他们并没有遭受新宗教信徒特有的惩罚，而是遭受了那些虽然公开信奉国家宗教但仍明显违反其法律的人所面临的惩罚。
——艾文博士关于民法研究的观察，爱丁堡，1820年，第11页。
“原始基督徒在夜间集会并不是为了避开民事权力的干扰；但与此命题完全相反的是真实的，即因为他们夜间的集会，他们遭到了来自那个领域的骚扰。
——泰勒博士《民法要素》，第579页。
*参见埃拉斯穆斯的《愚人颂》结尾部分。
**参见柏拉图的《提诺斯》。
犹太人中的牧羊人和牧羊人，跟随摩西作为他们的领袖，并被乡村骗局所吸引，认为只有一个神。
这些牧羊人认为只有一个神，无论他们是否喜欢称他为至高无上的、阿多奈、天上的、撒巴奥特，或者用其他名字来庆祝这个世界*的创造者；因为他们一无所知。因为无论被称为希腊人常用的朱庇特，还是其他名字，如印度人或埃及人给予他的名字，对于高于一切的神来说都没有关系。
克尔苏斯假扮成一名犹太人，代表他与耶稣对话，并批评他许多方面。首先，他指责耶稣假装自己是童女生子；并说，为了他的羞辱，他出生在一个犹太村庄，生母是一名贫穷的犹太女子，靠体力劳动获得生计。他还补充说，她因丈夫发现她犯了通奸罪而被抛弃，她的丈夫是一名木匠。因此，由于被丈夫驱逐，成为可耻的流浪者，她秘密产下了耶稣。由于贫困，耶稣被迫在埃及做雇佣工，学会了那里的某些技艺，埃及人以其闻名。后来，返回后，他因拥有这些[魔法]技艺而自视甚高，宣布自己是神。克尔苏斯还补充说，耶稣的母亲是通过一名士兵怀孕的，这名士兵的名字叫潘德拉。
因此，耶稣的母亲美丽吗？难道神因为她美丽而与她相连，尽管他不适合爱上一个易朽的身体吗？或者难道不荒谬地认为神会爱上一个既不幸运也不出身王室，甚至邻居几乎不认识的女人，而且也被她做木匠的丈夫讨厌和驱逐，既不能因自己的轻信得救也不能因神的力量得救吗？这些事情根本与神的王国无关。
克尔苏斯再次假扮成一名犹太人，对基督说：“当你被约翰洗礼时，你说一只鸟的幻影从空中飞向你。但谁是值得信赖的证人看到了这个幻影？除了你自己和你的一些伙伴，他们同样参与了你的邪恶和惩罚之外，谁听到了从天上发出的声音，把你当作神的儿子？”
耶稣召集了他的同伴，十到十一个人，包括最恶劣的税吏和水手，逃到不同的地方，艰难地获得食物，以一种可耻的方式谋生。
再次，克尔苏斯假扮成一名犹太人，对基督说：“作为一个婴儿，你有什么理由被带到埃及，以便不被杀害？因为一个神不应该害怕死亡。但天使从天堂下来，命令你和你的同伴逃跑，以免被捕后被处死。因为伟大的神[似乎]不能保护你，他自己的儿子，在自己的国家，而是派了两个天使为你服务。”
同一位犹太人在克尔苏斯中还补充说：“虽然我们不相信那些赋予珀尔修斯、安菲翁、埃阿克斯和米诺斯神性起源的古老神话，但同时他们的事迹被证明是强大而令人钦佩的，真正超凡脱俗的，这样叙述他们的起源就不会显得不可能。但（对耶稣说话时）他说：“你说了或做了什么美丽或令人钦佩的事情，尽管你在圣殿中被召唤，要给出一些明显的迹象，证明你是神的儿子？”
克尔苏斯假装不相信赋予基督的奇迹，对他说：“让我们承认这些事情是你做的；但它们与巫师的所作所为相同，他们承诺完成比这些更神奇的事情，也与那些被埃及人教导在集市中间为几个银币表演的人相同；比如驱赶魔鬼，吹一口气就能消除疾病，召唤英雄的灵魂，展示豪华的晚餐和覆盖着食物的桌子，这些都没有真实性。这些魔法师还表现动物移动，但实际上这些动物并不存在，只是看起来像是那样。
因此，我们应该相信这些人是神的儿子，因为他们完成了这些奇迹吗？或者我们不应该说，这些是堕落和不幸的人的艺术！
再者，犹太人说：“我们最近才惩罚了基督；而你们，就像牛倌一样，抛弃了你们祖先和国家的法律。为什么你们又要从我们的神圣制度开始，然后在进展中鄙视它们？因为你们的教义没有别的起源，就是我们的法律。还有许多人像耶稣一样，可以被那些愿意被欺骗的人看到。
此外，我们怎么可能宣告一个人将被神派来惩罚不公正的人，却对他表现出侮辱，如果这样的人出现在我们中间呢？再者，我们怎么能认为他是一个神，如果，我可以忽略其他事情，他没有实现任何承诺？当他被我们判刑，被认为应受惩罚时，他隐藏自己并逃跑，最可耻地成为囚犯，被他称为弟子的人背叛了他？如果他是神，那么他既不应该逃跑，也不应该被俘虏。
而且，更不合适的是，被视为救世主和至大神的儿子，以及这个神的使者，却被他的亲密朋友和私人同伴遗弃和背叛。
但什么样的优秀将军，领导着成千上万的士兵，会被他的士兵背叛？事实上，这种情况甚至没有发生在一群强盗的首领身上，尽管他是一个堕落的人，指挥着比他自己更堕落的人，当他对他来说有用时。
然而，基督，尽管不是作为一位好指挥官，也不是以强盗对其首领的行为方式，也无法获得他迷惑的追随者的善意。
标题：克尔苏斯、波菲利及朱利安皇帝反对基督徒的论据
编辑：托马斯·泰勒
作者：活跃于公元180年的克尔苏斯；西库鲁斯·狄奥多罗斯；弗拉维乌斯·约瑟夫斯；罗马帝国皇帝朱利安；波菲利；科尔内利乌斯·塔西佗
克尔苏斯、波菲利及朱利安皇帝反对基督徒的论据；还包括狄奥多罗斯·西库鲁斯、约瑟夫斯及塔西佗关于犹太人的摘录，以及附录；包括：
拉德纳博士翻译的利巴尼乌斯为异教寺庙辩护的演讲；以及宾汉姆《基督教教会古物》中的摘录。
[托马斯·泰勒]
1830年
“如果朱利安真的让其统治下的所有人比弥达斯还富有，让每个城市都比曾经的巴比伦更伟大，并用黄金墙环绕它们，但对有关神明的现有错误却未作纠正，那么他所做的就和一个医生相似，这个医生接诊了一个身体各部分都充满恶疾的病人，却只治好了除了眼睛以外的所有部分。”
——利巴尼乌斯，《帕特里亚，朱利安》，第285页
引言：
沃伯顿在1749年10月15日写给福斯特博士的一封信中说道：“我常常希望有一只手能够收集所有现存的波菲利、克尔苏斯、希罗克勒斯及朱利安的片段，并附上公正、批判性和神学性的评论，作为对不信者的挑战。确实，我们需要比他们古代的反驳者给我们提供的更多的东西。这将是一项非常崇高的工作。”
下面的集锦作者部分实现了沃伯顿博士的愿望；因为他不是一位牧师，所以在他的注释中他没有试图驳斥克尔苏斯，而是仅仅通过引用其他古代作家的平行段落来阐明其意义。
然而，尽管俄利根对克尔苏斯的论证的回应非常无力且无效，但看到一位当今教会中众多学者之一跃入竞技场，并通过战胜克尔苏斯来证明基督教宗教特别适合当前时代，并且适合那些传播它的牧师的利益，将是令人惊叹的。
丹尼斯侯爵用法语出版了朱利安皇帝反对基督徒的论据，并附有希腊原文，作为对目前工作的辩护，我附上了他对初步讨论的一部分翻译，他在其中捍卫了该出版物。
“或许某些头脑简单的人会因为我在通俗语言中提出了反对基督徒的作品而责备我。对此我只需简单回答，这项作品是由教会的一位父亲保存下来的。但我将进一步告诉他们，就像给朱利安的作品提供了希腊版本的佩图神父一样，如果那些谴责发表这些作品的作者的人能用理性与判断力来控制他们的狂热，他们会以不同的方式思考，并区分这本书可以被善加利用的部分和作者的不良意图。
佩图神父也明智地指出，如果时代尚未过去，邪灵曾利用偶像崇拜来误导人类，那么谨慎的做法是不给予任何援助，也不给予针对耶稣或基督教宗教的任何讽刺。但自从上帝的祝福和十字架的帮助带来了我们的救赎，异教徒荒谬的教义已被遗忘，我们无需害怕这种瘟疫，也没有充分的理由起来彻底摧毁现存的异教偏差纪念碑。
相反，同一佩图神父说，最好像早期基督徒对待众神的雕像和庙宇一样对待它们。起初，在他们掌权的省份，他们将它们夷为平地，以免后代看到任何可能延续不敬的东西，或看到这些东西会让人类想起可憎的崇拜。但当这些基督徒坚定地确立了他们的宗教后，他们认为摧毁众神的祭坛和雕像后保留庙宇，并通过净化它们，使它们成为真神崇拜的服务场所更为合理。同样的基督徒们不仅停止破坏众神的雕像和画像，而且他们还选择了最精美的艺术品，将其竖立在公共场所以美化他们的城市，同时提醒那些看到它们的人祖先的盲目是多么严重，以及他们如何被恩典拯救。
丹尼斯侯爵进一步观察到：“我希望佩图神父在如此明智地考虑朱利安的作品后，也能对这位皇帝的人格形成一个同样正确的看法。我无法通过什么怪癖发现他为什么不满某位博学教授称赞朱利安的公民美德，并谴责几乎所有教会议会作者对他滥施的显然虚假的诽谤；尤其是格雷戈里和西里尔，他们不仅对朱利安的错误推理提出了良好的论点，还添加了侮辱，这些侮辱永远不应该由任何真理的捍卫者使用。他们残酷地——”
一位明智的基督教哲学家，拉莫特·勒维耶先生，在反思朱利安所拥有的伟大美德、他对死亡的蔑视、他安慰周围哭泣之人时表现出的坚定，以及他与马克西穆斯和普里斯库斯关于灵魂永生的最后谈话时说：“在这样的美德见证之后，除了信仰赋予教授者成为其中一员的机会外，似乎没有什么缺失，我们不禁奇怪西里尔为何要努力让我们相信朱利安是一个卑劣胆小的王子。那些根据近期生活来评判古代人物的人，对西里尔的行为感到惊讶并不足为奇。很少发生长期的敌意和攻击没有进入宗教争议之中。”
在上述关于朱利安的论述之后，我认为有必要指出，佩图神父错误地认为西里尔保存了朱利安皇帝针对基督徒的所有论据；丹尼斯侯爵也错误地声称，“朱利安文本中被删减或省略的部分很少。”实际上，杰罗尼莫斯在《致伟大的罗马演说家》的第83封信中证实，这部作品由七卷组成；只有西里尔尝试反驳其中的三卷，这从他自己的话中可以看出：“朱利安写了三本书反对神圣的福音书。”但是，正如法布里修斯观察到的那样（《希腊文库》，第七卷，第89页），在其余的四卷中，他似乎攻击了剩余的圣经书籍，即旧约的书籍。
然而，关于西里尔试图反驳的这三卷书，我认为他只是选择了他认为最容易回答的部分。因为从西里尔记录的朱利安的话中可以看出，他甚至没有给出这三卷书的内容实质。例如，朱利安在一些对基督和约翰的指责之后说：“因此，当我们具体考虑福音书作者的可怕行为和欺诈手段时，我们将很快讨论这些事情。”但在西里尔保存的摘录中却没有对这些内容的具体讨论。
事实上，朱利安针对基督徒的作品相当长，这一点可以从他的同时代人利巴尼乌斯的证词中看出。利巴尼乌斯在他的关于这位非凡人物的出色悼词中写道：“但当冬天延长了夜晚，朱利安除了创作许多其他美丽的作品外，还攻击了那些将一个巴勒斯坦人描述为神和神之子的书籍，并以长时间的争论和有力的论证表明这些著作中的内容是荒谬无用的。在执行这项工作中，他似乎在智慧上超越了提尔的老者。”
至于克尔苏斯，这位以下片段的作者，生活在哈德良皇帝时期。如果奥利金可信的话，他是一位伊壁鸠鲁派哲学家。他可能在某个更早的生命阶段是伊壁鸠鲁派，但认为他在撰写这篇针对基督徒的讽刺文章时仍保持这一身份则极为荒谬。他主要使用的论据显示他精通柏拉图哲学；而假设他像奥利金所说的那样，利用他认为错误且不可信的论据来反驳他确信是虚假的教义，这会使他成为一个傻瓜而不是哲学家。
至于奥利金，虽然他放弃了哲学而转向基督教，但他被认为是许多基督教派别中的异端。因此，对于一些天主教徒来说，他的未来救赎成为一种疑问；这促使著名的乔瓦尼·皮科·米兰多拉在《根据他个人意见的神学结论》的最后一部分说：“相信奥利金得救比相信他受罚更为合理。”
我将以以下摘录结束这段引言。
“在《Prato Spirituale》，第26章，被第7次大公会议和约翰·迪亚科诺第二卷第45章引用，记载了格列高利的生平，其中提到奥利金与其他两人一起被送往地狱之火。”——法布里修斯，《希腊文库》，第五卷，第216页。
巴洛主教对一位年轻牧师的指示：
“对于一位牧师来说，熟悉罗马宗教裁判官在清除、修正或更确切地说腐化各种艺术和学科中的作者的伎俩是非常有用的。为此，我们可以参考《净化索引》。通过考虑这个索引，我们可以知道许多好书的最佳版本。
1. 最好的书，即那些被禁止的书。
2. 最佳版本，即那些在《索引》之前出版的版本，因此未被改动。
3. 《索引》是一本很好的常用书，用来指出谁写了反对教会的好书，第70页。
4. 奥卡姆在《索引》中被判定为有罪，因此我们可以肯定他讲了一些重大的真理，第41页。
主教的规则适用于一个教会，就如同适用于另一个教会一样，每个教会都有自己的《索引》。
克尔苏斯对基督徒的论据
“基督徒习惯于举行私人聚会，这是法律所禁止的。因为有些聚会是公开的，这些符合法律的规定；但另一些是秘密的，这些则是与法律相抵触的；其中包括基督徒的爱宴*。
为什么罗马人惩罚基督徒：
“人们普遍认为这是一个非常有趣和显著的事实，尽管罗马人倾向于容忍每一个其他的宗教派别，但他们经常无情地迫害基督徒。这种例外对一个和平无害的教派来说是致命的，它一定源于某些从根本上区别于其他宗教的因素。
那些不合理地相信任何事物的人，类似于那些喜欢魔术师和占卜者等的人。因为大多数人都是堕落的人物，他们欺骗普通人，说服他们相信他们想要的一切，这种情况也发生在基督徒身上。
有些人不愿意要么给予要么接受他们所相信的事物的理由；而是习惯于说：‘不要调查，只要相信，你的信仰将拯救你。’
误解了某些圣经经文的含义，他们——”
“世俗的智慧是坏的，但愚蠢是好的*。”
“根据摩西的说法，世界是在某个时间创造的，自其诞生以来已经存在了不到一万年的时间——然而，世界是没有开端的；因此，从永恒以来有许多火灾和洪水，其中最近的一次是德卡利翁的洪水**。
因此，他们想象第二次降临将在夜间发生，他们习惯于在圣徒和殉道者的坟墓前庆祝夜间的守夜。在这种情况下，他们并没有遭受新宗教信徒特有的惩罚，而是遭受了那些虽然公开信奉国家宗教但仍明显违反其法律的人所面临的惩罚。
——艾文博士关于民法研究的观察，爱丁堡，1820年，第11页。
“原始基督徒在夜间集会并不是为了避开民事权力的干扰；但与此命题完全相反的是真实的，即因为他们夜间的集会，他们遭到了来自那个领域的骚扰。
——泰勒博士《民法要素》，第579页。
*参见埃拉斯穆斯的《愚人颂》结尾部分。
**参见柏拉图的《提诺斯》。
犹太人中的牧羊人和牧羊人，跟随摩西作为他们的领袖，并被乡村骗局所吸引，认为只有一个神。
这些牧羊人认为只有一个神，无论他们是否喜欢称他为至高无上的、阿多奈、天上的、撒巴奥特，或者用其他名字来庆祝这个世界*的创造者；因为他们一无所知。因为无论被称为希腊人常用的朱庇特，还是其他名字，如印度人或埃及人给予他的名字，对于高于一切的神来说都没有关系。
克尔苏斯假扮成一名犹太人，代表他与耶稣对话，并批评他许多方面。首先，他指责耶稣假装自己是童女生子；并说，为了他的羞辱，他出生在一个犹太村庄，生母是一名贫穷的犹太女子，靠体力劳动获得生计。他还补充说，她因丈夫发现她犯了通奸罪而被抛弃，她的丈夫是一名木匠。因此，由于被丈夫驱逐，成为可耻的流浪者，她秘密产下了耶稣。由于贫困，耶稣被迫在埃及做雇佣工，学会了那里的某些技艺，埃及人以其闻名。后来，返回后，他因拥有这些[魔法]技艺而自视甚高，宣布自己是神。克尔苏斯还补充说，耶稣的母亲是通过一名士兵怀孕的，这名士兵的名字叫潘德拉。
因此，耶稣的母亲美丽吗？难道神因为她美丽而与她相连，尽管他不适合爱上一个易朽的身体吗？或者难道不荒谬地认为神会爱上一个既不幸运也不出身王室，甚至邻居几乎不认识的女人，而且也被她做木匠的丈夫讨厌和驱逐，既不能因自己的轻信得救也不能因神的力量得救吗？这些事情根本与神的王国无关。
克尔苏斯再次假扮成一名犹太人，对基督说：“当你被约翰洗礼时，你说一只鸟的幻影从空中飞向你。但谁是值得信赖的证人看到了这个幻影？除了你自己和你的一些伙伴，他们同样参与了你的邪恶和惩罚之外，谁听到了从天上发出的声音，把你当作神的儿子？”
耶稣召集了他的同伴，十到十一个人，包括最恶劣的税吏和水手，逃到不同的地方，艰难地获得食物，以一种可耻的方式谋生。
再次，克尔苏斯假扮成一名犹太人，对基督说：“作为一个婴儿，你有什么理由被带到埃及，以便不被杀害？因为一个神不应该害怕死亡。但天使从天堂下来，命令你和你的同伴逃跑，以免被捕后被处死。因为伟大的神[似乎]不能保护你，他自己的儿子，在自己的国家，而是派了两个天使为你服务。”
同一位犹太人在克尔苏斯中还补充说：“虽然我们不相信那些赋予珀尔修斯、安菲翁、埃阿克斯和米诺斯神性起源的古老神话，但同时他们的事迹被证明是强大而令人钦佩的，真正超凡脱俗的，这样叙述他们的起源就不会显得不可能。但（对耶稣说话时）他说：“你说了或做了什么美丽或令人钦佩的事情，尽管你在圣殿中被召唤，要给出一些明显的迹象，证明你是神的儿子？”
克尔苏斯假装不相信赋予基督的奇迹，对他说：“让我们承认这些事情是你做的；但它们与巫师的所作所为相同，他们承诺完成比这些更神奇的事情，也与那些被埃及人教导在集市中间为几个银币表演的人相同；比如驱赶魔鬼，吹一口气就能消除疾病，召唤英雄的灵魂，展示豪华的晚餐和覆盖着食物的桌子，这些都没有真实性。这些魔法师还表现动物移动，但实际上这些动物并不存在，只是看起来像是那样。
因此，我们应该相信这些人是神的儿子，因为他们完成了这些奇迹吗？或者我们不应该说，这些是堕落和不幸的人的艺术！
再者，犹太人说：“我们最近才惩罚了基督；而你们，就像牛倌一样，抛弃了你们祖先和国家的法律。为什么你们又要从我们的神圣制度开始，然后在进展中鄙视它们？因为你们的教义没有别的起源，就是我们的法律。还有许多人像耶稣一样，可以被那些愿意被欺骗的人看到。
此外，我们怎么可能宣告一个人将被神派来惩罚不公正的人，却对他表现出侮辱，如果这样的人出现在我们中间呢？再者，我们怎么能认为他是一个神，如果，我可以忽略其他事情，他没有实现任何承诺？当他被我们判刑，被认为应受惩罚时，他隐藏自己并逃跑，最可耻地成为囚犯，被他称为弟子的人背叛了他？如果他是神，那么他既不应该逃跑，也不应该被俘虏。
而且，更不合适的是，被视为救世主和至大神的儿子，以及这个神的使者，却被他的亲密朋友和私人同伴遗弃和背叛。
但什么样的优秀将军，领导着成千上万的士兵，会被他的士兵背叛？事实上，这种情况甚至没有发生在一群强盗的首领身上，尽管他是一个堕落的人，指挥着比他自己更堕落的人，当他对他来说有用时。
然而，基督，尽管不是作为一位好指挥官，也不是以强盗对其首领的行为方式，也无法获得他迷惑的追随者的善意。