第二卷
1. 在前一本书中，最受尊敬的Epaphroditus，我已经证明了我们的古老性，并从腓尼基人、迦勒底人和埃及人的著作中证实了我说话的真实性。我还引用了许多希腊作家作为见证。我也反驳了曼内托和切雷蒙以及其他一些我们的敌人。我现在[1]将开始反驳剩下的那些对我们有所批评的作者们，尽管我承认，对于语法学家阿皮安[2]，我一直犹豫是否应该费心去反驳他。他的某些著作中提到了与其他人对我们类似的指责，而他所添加的一些内容则显得非常肤浅和可笑。大部分他说的内容极其粗俗，并且坦率地说，仅仅从表面上就能看出他是一个学识浅薄的人，他拼凑起来的东西就像出自一个道德败坏、一生不过是个江湖骗子的人之手。
然而，由于有太多愚蠢的人，他们更容易被这种演讲所吸引，而不是被精心撰写的文章所打动，他们喜欢嘲讽他人，无法忍受听到别人受到称赞，因此我认为有必要对这个写下了如此控诉我们的人进行审查，仿佛他想让我们在公开法庭上作出回应。
我也注意到，很多人看到一个先嘲讽他人的人因自己犯下的罪行而暴露于轻蔑之中时，感到极大的愉悦。然而，要全面分析这个人的话语并不容易，也不容易明确他的意思。然而，在他混乱无序的谎言中，他似乎首先提到的是我们已经讨论过的内容，即我们的祖先离开埃及的事情；其次，他指责居住在亚历山大港的犹太人；第三，他将这些指责与圣洁的净化仪式及其他在圣殿中使用的宗教仪式混为一谈。
2. 虽然我认为我已经充分证明了，甚至远远超出了必要的程度，我们的祖先并非最初来自埃及，也非因为身体疾病或其他类似灾难而被驱逐出埃及。但我仍会简要提及阿皮安在此主题上的补充。他在关于埃及事务的第三本书中写道：“我听闻古埃及人说，摩西来自赫利奥波利斯，他认为自己有义务遵循祖先的传统，于是他在户外祈祷，朝向城墙方向；但他将所有人的祷告都调整为面向日出方向，这符合赫利奥波利斯的位置。他还竖立了柱子代替日晷，[3] 柱子下刻有一个像船舱一样的凹槽，影子从顶部投射下来落在凹槽上，以便按照太阳的轨迹运行。”
这就是这位语法学家给我们带来的奇妙故事。但很明显，这是一个谎言，仅需几句话即可证明其错误性，但从摩西的作品中可以清楚地看到真相。当他建造第一个供奉上帝的帐幕时，他既没有命令制作任何此类代表物，也没有规定后来的人这样做。此外，当后来所罗门在耶路撒冷建造圣殿时，他避免了一切这类不必要的装饰，正如阿皮安在这里所编造的那样。
他还进一步说道，他“听闻古人说，摩西来自赫利奥波利斯。”当然，这是因为年轻的他相信年长者对他熟悉并交往过的人的描述。然而，作为一位语法学家，他甚至无法确定荷马这位诗人的故乡，也无法确定较晚近的毕达哥拉斯的故乡。然而，他却如此轻易地确定了比他们早许多年代的摩西的年代，仅仅依赖所谓的古代人的叙述，这显示出他是多么明显的谎言家。
至于他对时间的编年确定，当他声称他带领麻风病人、盲人和跛脚者离开埃及时，看看我们这位最精确的语法学家如何与之前的历史记载一致！马涅托说犹太人是在泰特莫斯一世统治时期离开埃及的，这比达那俄斯逃往阿尔戈斯早三百九十三年；利西马科斯说这是在博克霍里斯国王统治时期，也就是一千七百年前；莫洛和其他一些人则各自按自己的喜好确定了日期。然而，我们的阿皮安，值得在他们之前被相信，确切地将其定为第七届奥林匹克运动会的第一年——正是这一年，他声称迦太基由腓尼基人建立。
他之所以加入迦太基的建设，毫无疑问是为了加强他的主张，通过如此显而易见的时间标志来增强可信度。但他没有意识到，这一特征实际上驳斥了他的说法。如果我们相信腓尼基记录中关于他们的殖民者首次到达迦太基的时间，它们记载希龙王比迦太基的建立早一百五十年。关于这一点，我曾在腓尼基记录中引用过证词，还提到希龙是所罗门建造耶路撒冷圣殿时的朋友，并给予了他极大的帮助。然而，所罗门自己是在犹太人离开埃及六百十二年后才建造了这座圣殿。
至于被驱逐出埃及的人数，他巧妙地与利西马科斯保持了相同的数字，称他们为十一万人。然后他赋予了安息日（Sabbath）一个奇妙且看似合理的原因。他说：“当犹太人旅行了六天之后，他们在腹股沟处长了肿块；因此他们在第七天休息，安全抵达如今称为犹大的土地。他们保留了埃及的语言，将这一天称为安息日，因为埃及人将腹股沟的肿块称为‘萨巴托西斯’（Sabbatosis）。” 一个人现在难道不会嘲笑这个家伙的胡言乱语，或者更甚，讨厌他在写作中的无耻？显然，我们必须假设这十一万人都患有腹股沟肿块。但毫无疑问，如果这些人如阿皮安所说，是盲人和残疾人，满身疾病，他们连一天的路程都无法完成。但如果他们能穿越大片沙漠，并且还能战斗并战胜那些抵抗他们的人，他们不可能在第六天后全都患上腹股沟肿块。这种病并不会自然且必然地降临在旅行者身上。但是，当有成千上万的人在一个营地里时，他们通常每天行走固定的距离。而且随机发生这样的事情也是极不可能的，这将是一个极为荒谬的假设。
然而，我们杰出的作者阿皮安在此之前告诉我们，“他们花了六天时间来到犹大地”；然后又说，“摩西登上了一座位于埃及和阿拉伯之间的山，名叫西奈山，并在那里隐居了四十天，当他从那里下来时，他给了犹太人法律。” 但怎么可能在没有水的沙漠中停留四十天，同时在六天内穿越整个到犹大地的距离呢？至于他对安息日这个词的语法翻译，它要么显示了他的极大无耻，要么暴露了他的严重无知。因为Sabbo和Sabbath这两个词彼此完全不同。因为在希伯来语中，Sabbath表示从各种工作中休息的意思；而根据他的说法，Sabbo在埃及语中指的是腹股沟肿块的病症。
3. 这就是埃及人阿皮安对我们犹太人离开埃及事件的新奇描述，这不过是他的虚构罢了。但当我们知道他对自己也撒谎时，为什么还要惊讶于他对我们的祖先的谎言呢？虽然他出生在埃及的绿洲，他却假装是所有埃及人中最重要的人物，但却否认自己的真实国家和祖先，虚假地声称自己出生于亚历山大港，无法否认家族的不端行为；你可以公正地看到，他如何称呼那些他憎恨并试图羞辱的埃及人。因为他如果不认为埃及人是一个带有巨大羞辱的名字，他就不会避免自称是埃及人；我们知道，那些吹嘘自己祖国的人看重由此获得的称号，并谴责那些不公正地声称拥有它的行为。
至于埃及人声称与我们有血缘关系，他们这样做出于以下原因之一：我是说，要么因为他们以此自夸并声称与我们有亲属关系，要么因为他们希望将我们纳入他们的耻辱之中。然而，这个精明的阿皮安似乎提出这种侮辱性的称呼针对我们，即我们原本是埃及人，目的是把它作为礼物送给亚历山大港人，以报答他们给予他的公民身份。他还了解亚历山大港人对他们的犹太同胞怀有的敌意，因此打算羞辱他们，尽管这样也会包括所有其他埃及人；在这两种情况下，他都不过是一个厚颜无耻的谎言家。
4. 然而现在让我们看看亚历山大港的犹太人所犯下的那些沉重而邪恶的罪行，阿皮安对他们提出了指控。“他们[他说]来自叙利亚，住在靠近风暴肆虐的大海的地方，靠近波浪拍打的声音。” 如果居住地包含任何受指责的内容，这个人并不是在指责他真正的祖国[埃及]，而是他声称是自己祖国的亚历山大港；因为所有人都同意，这座城市靠近海洋的部分是最适合居住的地方之一。
如果犹太人是通过武力获得了城市的一部分并一直保有它，这标志着他们的勇气；但实际上，是亚历山大本人给了他们这个地方作为居住地，当时他们获得了与马其顿人平等的权利。
我也无法想象阿皮安会说什么，如果他们的住所在尼克拉波利斯，而不是紧邻皇家宫殿[如实际情形]；如果他们的民族直到今天都没有被冠以马其顿人的称号[如实际情况]。如果这个人读过亚历山大王的信件，或者拉古斯之子托勒密的信件，或者遇到过继位国王的著作，或者那根仍然矗立在亚历山大港的柱子，上面记载了伟大的[尤利乌斯]凯撒赐予犹太人的特权；如果这个人知道这些记录，却还胆敢与它们相矛盾地写作，他便显露出自己是一个邪恶的人；但如果他对这些记录一无所知，他便显露出自己非常无知。当他还惊讶于犹太人怎么可以被称为亚历山大人时，这是另一个关于他无知的例子，因为所有被召来建立殖民地的人，尽管他们最初的来源地相距甚远，都会根据那些带他们到新居所的人而获得新的名字。
还有必要提及其他人吗？我们居住在安提阿的犹太人被称作安提阿人，这是因为安提阿城的创立者塞琉古给予了他们相应的权利。同样地，居住在以弗所和其他爱奥尼亚城市的犹太人也享有与最初出生在那里的人同样的名字，这是由后来的君主们授予的。甚至罗马人的仁慈和人性也非常伟大，以至于几乎所有人都被允许使用“罗马人”这个名字，我指的是不仅是个别的人，甚至是整个庞大的民族也被允许这样做；那些古代被称为伊比利亚人、泰尔亨尼人和萨宾人的现在都被称为罗马人。
如果阿皮翁拒绝这种获得亚历山大公民身份的方式，那么他应该停止以后自称是亚历山大人；否则，如果这个他希望剥夺我们的权利方式被废除，那么一个在埃及心脏地带出生的人怎么能成为亚历山大人呢？事实上，这些统治着可居住世界的罗马人已经禁止埃及人享有任何城市的特权；然而，这个漂亮的人愿意分享这样的特权，而他却被禁止使用，通过诽谤试图剥夺那些正当获得它的人的权利；因为亚历山大并不是因为他需要为这座城市寻找居民才把我们民族的一些人带到亚历山大，这座他投入大量精力建造的城市；而是给予我们的人民作为一种奖励，因为他经过仔细试验后发现他们都是对他忠诚和有德行的人；正如赫卡忒乌斯所说关于我们：“亚历山大如此尊重我们的民族，以至于，为了犹太人表现出的公平和忠诚，他允许他们免除撒玛利亚地区的赋税。”
托勒密之子拉古斯对居住在亚历山大的犹太人也有同样的想法。因为他将埃及的堡垒交给了他们，相信他们会忠实地并英勇地为他守卫；当他想确保基雷内和利比亚其他城市的政权归他自己所有时，他派了一支犹太人去定居。至于他的继任者托勒密，被称为菲拉德尔福斯，他不仅释放了在他手下被囚禁的所有我们民族的人，而且经常给他们金钱[赎回他们的自由]；最重要的是，他非常渴望了解我们的法律，并获取我们神圣经文的书籍；因此，他要求派遣一些能为我们法律翻译给他的人；为了编纂这些书，他没有交给普通人，而是命令德米特里乌斯·法勒罗斯、安德烈亚斯和阿里斯提亚斯负责此事：首先是德米特里乌斯，他是那个时代最有学问的人，其他人则受托保护他的身体；他肯定不会如此渴望学习我们的法律和民族的哲学，如果他轻视使用它的人，或实际上不钦佩他们。
现在这个阿皮翁几乎不了解他声称是其祖先的那些马其顿国王，而这些国王对我们却非常友好；因为第三位托勒密，被称为欧埃盖特斯的，在武力占领整个叙利亚后，并没有向埃及神献祭感谢他的胜利，而是来到耶路撒冷，按照我们的法律向上帝献上许多祭品，并献上适合这样一场胜利的礼物；至于托勒密·菲洛梅特和他妻子克娄巴特拉，他们将整个王国交给了犹太人，当时奥尼阿斯和多西修斯，这两位犹太人将军的名字被阿皮翁嘲笑，却是他们全军的指挥官。
当然，他不应该责备他们，而应该钦佩他们的行为，并感谢他们拯救了他声称自己是其公民的亚历山大港；因为当这些亚历山大港人在与女王克娄巴特拉作战，并面临完全毁灭的危险时，这些犹太人使他们达成了和解协议，使他们免于内战的苦难。
“但是（阿皮翁说）奥尼阿斯随后带着一支小部队进入城市，当时罗马大使索鲁努斯也在场。”
是的，我大胆地说，他这样做是对的，也是非常公正的；因为那个称为菲斯科的托勒密，在他兄弟菲洛梅特死后从基雷内回来，想要驱逐克娄巴特拉和她的儿子们，以便不公正地夺取他们的王国。
因此，奥尼阿斯为了克娄巴特拉的缘故向他开战；他也不会放弃皇家家族在困境中赋予他的信任。
相应地，上帝给了他正义行动的一个显著证明；因为当托勒密菲斯科敢于与奥尼阿斯的军队战斗，并抓住城里所有的犹太人及其孩子和妻子，赤裸裸地并将他们绑起来暴露给他的大象，让他们被踩踏并摧毁，当他为了这个目的让那些大象喝醉时，结果却与他的准备相反；这些大象忽略了暴露给它们的犹太人，猛烈地冲向菲斯科的朋友，并杀死了其中许多人；不仅如此，之后托勒密看见了一个可怕的鬼魂，禁止他伤害这些人；他深爱的情妇，有些人叫她伊塔卡，另一些人叫她伊琳娜，向他祈求，不要犯下如此巨大的罪恶。
所以他遵从了她的请求，后悔了他已经做过或正打算做的事情；因此众所周知，亚历山大港的犹太人有充分的理由庆祝这一天，因为他们得到了上帝如此明显的救赎。
然而，阿皮翁，这位常见的诽谤者，竟有胆量指责犹太人对菲斯科进行这场战争，他本应称赞他们做这件事。
这个人还提到最后一位亚历山大港女王克娄巴特拉，指责我们因为她对我们不感恩；然而他应该批评她，因为她沉溺于各种不公正和邪恶的行为，无论是对她最近的亲属和丈夫——他们爱她，还是对所有罗马人和那些对她有恩惠的皇帝；她还在庙宇中杀害了她的妹妹阿尔辛诺厄，虽然她没有对她造成任何伤害：此外，她用私下的诡计杀害了她的兄弟，并摧毁了她国家的神灵和祖先的坟墓；尽管她从第一位凯撒那里接过了她的王国，但她却厚颜无耻地反抗他的儿子和继承人；不仅如此，她用她的爱情把安东尼腐化了，使他成为他祖国的敌人，并对他的朋友不忠，[通过他的帮助]剥夺了一些人的皇权，并强迫其他人因她的疯狂而行事邪恶。
但还有什么需要我进一步详述的，当她在海战中抛弃了安东尼，尽管他是她的丈夫，也是他们共同孩子的父亲，迫使他放弃政府和军队，并跟随她[到埃及]？最后，当凯撒攻占亚历山大港时，她变得如此残忍，以至于她宣称如果她能够亲手杀死犹太人，她还有些希望保全自己的事业；她已到达了如此程度的野蛮和背信弃义。
有人会认为我们不能夸耀任何东西，如果如阿皮翁所说，这个女王在饥荒时期没有分发小麦给我们？无论如何，她最终得到了她应得的惩罚。
至于我们犹太人，我们呼吁伟大的凯撒见证我们对他提供的援助以及我们对他的忠诚对抗埃及人；我们也呼吁元老院及其法令，以及奥古斯都·凯撒的信件，这些都证明了我们对罗马人的贡献。
阿皮翁应该查看这些信件，并特别审查我们在亚历山大和所有托勒密王朝下获得的支持证据，以及元老院和最伟大的罗马皇帝们的法令。
如果日耳曼尼库斯无法向亚历山大港的所有居民分发谷物，这只显示了那是多么贫瘠的时期，当时是多么缺乏谷物，但这对犹太人的指控毫无帮助；因为所有皇帝对亚历山大港犹太人的看法都是众所周知的，这次小麦分发对犹太人的遗漏与其他亚历山大港居民并无不同。
但他们仍然渴望保留国王们以前委托给他们的事情，即河流的看护；那些国王并没有认为他们在任何情况下都不值得拥有全面的看护职责。
除此之外，阿皮翁还对我们提出这样的反对意见：“如果犹太人是亚历山大港的公民，为什么他们不崇拜与亚历山大港人相同的神？”我的回答是：既然你们自己是埃及人，为什么你们彼此争斗，宗教信仰引发不可调和的战争？这样一来，我们就不能称你们所有人为埃及人，甚至不能普遍称你们为人，因为你们精心养育着性情完全不同于人类的野兽，尽管所有人类的本性似乎是一样的。
现在如果你们埃及人之间存在如此不同的观点，你们为何惊讶于那些从其他国家来到亚历山大港并已有原始法律的人坚持遵守那些法律？但他仍指控我们煽动叛乱；如果这是公正的指控，为什么不对我们所有人提出，因为我们都知道是同一思想的人。此外，研究这些问题的人很快会发现，煽动叛乱者都是像阿皮恩这样的亚历山大城公民；因为在希腊人和马其顿人掌控这座城市时，并没有发生针对我们的叛乱，我们被允许遵守古老的仪式；但当埃及人的数量增加到相当可观的程度时，局势变得混乱，叛乱愈演愈烈，而我们的人民依然保持纯洁。这些埃及人是麻烦的制造者，他们既没有马其顿人的坚定，也没有希腊人的智慧，反而都沾染了埃及人的恶习，继续对我们怀有古老的仇恨；因为这里所指责我们的，实际上是由于他们内部的分歧造成的；其中许多人未能在适当的时候获得公民权，却称那些众所周知已获得该权利的人为外国人：因为没有任何国王曾经以前将公民权赋予埃及人，皇帝们最近也没有这样做；而正是亚历山大首先将我们带入这座城市，国王们增加了我们在那里的特权，罗马人一直乐意保护这些特权不受侵犯。
此外，阿皮恩试图诋毁我们，因为我们不为我们的皇帝树立雕像；好像这些皇帝在此之前不知道这一点，或者需要阿皮恩作为他们的辩护者；他本应更欣赏罗马人的大度与谦逊，因为他们不会强迫臣属于他们的人违反自己国家的法律，而是愿意以那些支付荣誉的人认为符合虔诚和自身法律的方式接受应有的荣誉；因为他们并不感谢人们在被迫的情况下给予他们的荣誉。
因此，虽然希腊人和其他一些民族认为制作图像是正当的，甚至当他们绘制父母、妻子和孩子的画像时，他们会欣喜若狂；还有一些人为那些与他们毫无关系的人绘制画像；甚至有些人对他们喜爱的仆人也如此；那么，如果这些人愿意对他们的君主和领主表示同样的尊敬，又有什么可奇怪的呢？然而，我们的立法者禁止我们制作图像，这并非预先宣布罗马权威不应受到尊敬，而是轻视一件既非上帝亦非人类所需的、不必要的事物；并且他禁止他们，正如我们将稍后证明的那样，为任何动物创造物制作图像，更不用说为上帝本人，因为上帝本身并不是这种动物创造物的一部分。
然而，我们的立法者并未禁止我们向值得尊敬的人致敬，只要这种敬意是另一种形式的，且低于我们给予上帝的敬意；我们欣然以此种敬意向我们的皇帝和罗马人民表达我们的尊重；我们也为他们提供永恒的祭祀；我们不仅每天从所有犹太人的公共开支中为他们提供祭祀，即使我们不为自己的孩子花费公共资金进行此类祭祀，但我们却特别为了向皇帝致敬才这么做，而且仅限于他们，而非其他任何人。
就总体而言，这就是对阿皮安关于亚历山大城犹太人的言论的回答。
7.
然而，我不能不对为这个人提供材料的其他作者感到惊讶；我指的是波西多尼乌斯和莫洛之子阿波罗尼乌斯[8]，他们在指责我们不崇拜他人所崇拜的神祇时，却不认为自己因对我们撒谎并编造关于我们庙宇的荒谬和侮辱性故事而犯下不敬之罪；因为自由人捏造谎言本身就是极其可耻的行为，更不用说关于我们的庙宇，它闻名于全世界，并由我们保持神圣；因为阿皮安竟无耻地声称，“犹太人在他们的圣地放置了一头驴的头”；他断言，这一事实是在安条克·伊皮法内斯掠夺我们的庙宇时被发现的，当时他发现了那个用金子制成、价值连城的驴头。
对此，我的第一个回答是，如果有这样的东西存在，一个埃及人绝对不应该把它当作我们的羞辱，因为一头驴并不比[9]河马、山羊和其他类似的生物更卑微，而在他们的文化中，这些生物却是神。除此之外，我还想说，阿皮安怎么会不明白这是显而易见的谎言，完全不可信？因为我们犹太人总是遵循相同的法律，并坚持不懈地遵守它们；尽管我们的城市遭遇了许多不幸，就像其他城市一样，尽管忒奥斯[伊皮法内斯]、伟大的庞培、李锡尼·克拉苏以及最后的提图斯·凯撒在战争中征服了我们，并占领了我们的庙宇，但他们之中没有任何人发现过这样的东西，实际上只发现了符合最严格虔诚的东西；尽管我们无法向其他国家透露他们所发现的内容。
至于安条克[伊皮法内斯]，他掠夺我们庙宇并无正当理由；他只是在他缺钱时来到那里，没有公开表明自己是我们敌人，而是在我们还是他的盟友和朋友时袭击了我们；他也没有发现任何可笑的东西。许多值得信赖的作家证实了这一点；麦加波利斯的波利比乌斯、卡帕多西亚的斯特拉博、大马士革的尼古拉斯、提马吉尼斯、历史学家卡斯特和阿波罗多罗斯[10]都说，正是因为安条克缺钱，他才破坏了与犹太人的联盟，并在庙宇充满金银时掠夺了它。阿皮安本应考虑这些事实，除非他自己有一颗驴心或狗的厚颜无耻；我指的是一种他们所崇拜的狗；因为他没有其他外部原因来对我们撒谎。
至于我们犹太人，我们并不像埃及人对待鳄鱼和毒蛇那样赋予驴以荣耀和权力；当他们认为被前者捕获或被后者咬伤的人是幸福的人，并且是值得神明青睐的人时，我们对待驴的态度与其他智者相同，即它们是用来承载我们加给它们的负担的生物；但如果它们来到我们的打谷场吃我们的粮食，或者不完成我们强加给它们的任务，我们会用很多鞭打来惩罚它们，因为它们的工作就是服务于我们的农业事务。
然而，我们的这位阿皮安要么完全不擅长编造这种虚假的论述，要么即便开始得不错，也无法坚持到底，因为他对我们的一切诽谤都没有任何成功。
8.
他添加了另一个希腊神话，以诋毁我们。对此，只需指出，那些敢于谈论神圣崇拜的人不应忽视这样一个简单的真理：穿过寺庙比捏造对其祭司的邪恶诽谤要稍微不那么污秽。像他这样的人更热衷于为亵渎神明的国王辩解，而不是公正地撰写关于我们和我们寺庙的真实内容；因为他们渴望取悦安条克，掩盖他在急需金钱时对我们民族所犯下的背信弃义和亵渎行为，他们试图使我们蒙羞，并撒谎甚至涉及未来之事。阿皮安在这种情况下扮演了别人的预言家角色，他说“安条克在我们的庙宇里发现了一张床，上面躺着一个人，面前有一个小桌子，上面摆满了来自海洋的鱼类和陆地上的鸟类美味佳肴；这个人对摆在面前的美味佳肴感到惊讶；当国王进来时，他立即崇拜国王，希望国王能给他尽可能的帮助；他跪下来，伸出右手，乞求释放；当国王让他坐下，问他他是谁，为什么住在那里，以及为什么有各种食物摆在面前时，那个人发出悲惨的哀叹，叹息着，眼中含泪，向他讲述了自己所处的困境；他说他是一个希腊人，在穿越这个省份谋生时，被外国人突然抓住，带到这座庙宇，关在里面，没有人看见他，却靠这些精心准备的食物养肥；起初，这些意想不到的好处对他来说是极大的喜悦；一段时间后，他开始怀疑，最终惊讶于他们的意图；最后，他询问前来服侍他的仆人，并得知这是为了履行犹太人的法律，他们不能告诉他，所以他才被喂养；他们每年在固定时间做同样的事情：抓一个希腊外国人，每年养肥他，然后把他带到某个树林里杀死，按照他们惯常的仪式祭祀，并品尝他的内脏，发誓牺牲一个希腊人，永远与希腊人为敌；之后，他们把可怜家伙剩下的部分扔进某个坑里。”
阿皮安进一步补充道：“那人说还有几天就要被杀，恳求安条克出于对希腊诸神的敬畏，挫败犹太人设下的圈套，拯救他脱离眼前的苦难。” 这是一个充满残忍与无耻的悲剧寓言，但却不能为安条克的亵渎行为开脱，正如那些为他辩护的作者所愿；因为他事先不可能预料到在进入庙宇时会遇到这种事情，而必须是意外发现的。因此，他仍然是个不敬神明的人，沉迷于非法的享乐，行事不顾及上帝。但对于阿皮安（Apion），他所做的事完全听从了他对谎言的过度热爱，这最容易通过审视他的著作来发现；因为我们的法律差异不仅涉及希腊人，更主要的是与埃及人和一些其他民族相对立。尽管各国的人都有时会来到我们这里居住，但为何我们会发誓并仅针对希腊人进行密谋，甚至以他们的鲜血为代价？又怎么可能所有的犹太人都聚集来进行这些祭祀，而仅仅一个人的内脏就足够成千上万的人品尝，就像阿皮安所声称的那样？或者，为什么国王不带着这个人——无论他是谁，名字是什么（这个在阿皮安的书中并未提及）——以盛大的仪式送回他的祖国呢？这样一来，他自己可能会被视为一个虔诚的人，一个非常喜爱希腊人的君主，并且可能获得所有人的巨大支持，以对抗犹太人对他的仇恨。
不过我暂且搁置这个问题；反驳愚蠢之人的正确方法不是使用空洞的言辞，而是诉诸那些对他们不利的事物本身。
现在，凡是见过我们圣殿构造的人都知道它的性质，以及其纯洁性绝不可被亵渎；它有四个不同的庭院，每个庭院周围都有柱廊环绕，根据我们的律法，每个庭院与其他庭院之间都有特定的隔离程度。
第一个庭院任何人都可以进入，即使是外国人也可以，只有月经期间的妇女被禁止穿过它；所有人都可以进入第二个庭院，包括他们的妻子，只要她们没有受到任何污秽的影响；第三个庭院只有洁净并经过净化的犹太男性才能进入；第四个庭院只有穿着祭司服装的祭司才能进入；至于最神圣的地方，只有穿着特殊服装的大祭司才能进入。
对于这些宗教事务，人们采取了极大的谨慎措施，祭司们只在特定的时间进入圣殿；因为在清晨，当内殿开启时，负责执行仪式的祭司会接收祭祀品，中午时再次接收，直到大门关闭为止。
最后，将任何器皿带入圣地都是不合法的；里面除了香坛、陈设饼桌、香炉和烛台外，没有任何其他东西，所有这些都在律法中有所记载；除此之外再无其他物品，也没有任何不能言说的秘密仪式，更没有在圣殿内举行宴会。
因为我所说的一切是公开知晓的，并得到全体人民的见证和支持，他们的操作是非常明显的；
虽然祭司分为四个班次，每个班次都有超过五千人，但他们只在特定的日子里执行职务；当这些日子过去后，其他祭司接替他们进行祭祀，并在中午集合，接收圣殿的钥匙和器皿，清点数量，没有任何食物或饮料被带入圣殿；实际上，我们不允许在祭坛上提供除祭祀所需之外的任何东西。
那么，我们能说什么关于阿皮安的话呢？他显然对这些事情一无所知，却仍然口出惊人之语？然而，作为一名语法学家却无法写出真实的历史，实在令人羞愧。
如果他知道我们圣殿的纯净，他却完全忽略了这一点；但他编造了一个关于抓住一名希腊人的故事，讲述了一些不可言说的食物和美味佳肴的准备过程；他还声称陌生人可以进入一个地方，而这个地方连犹太贵族都不允许进入，除非他们是祭司。
因此，这是最大的不敬和自愿的谎言，目的是欺骗那些不会深入探究真相的人；然而，由于对我们提起的诽谤，如前所述，造成了难以言喻的危害。
不仅如此，这位奇迹般的虔诚者还进一步嘲笑我们，并在他的前一个虚构故事之后添加了以下所谓事实：他说这个人讲述了“犹太人曾经与以东人长期交战时，有一个来自以东城之一的人，在那里崇拜阿波罗。这个名叫扎比杜斯（Zabidus）的人来到犹太人面前，承诺他会把多拉的神阿波罗交给他们，并且如果他们全都跟随他，带上全体犹太人，他会前往我们的圣殿。于是扎比杜斯制作了一种木制工具，围绕自己放置，并在里面设置了三排灯，这样他行走时，看起来像一颗星星在地上行走。犹太人对如此惊人的景象感到极度恐惧，保持安静地站在远处。而当他们一直保持安静时，扎比杜斯进入了圣所，拿走了那个金制驴头（因为他诙谐地这样写），然后迅速返回多拉。”
先生，你说得对！我可以回答，于是阿皮安让驴子背负重担，也就是他自己，背上一堆荒谬和谎言；他写了不存在的地方，也不了解他提到的城市，还改变了它们的位置；因为以东紧邻我们的国家，并靠近加沙，那里并没有多拉这样的城市；即使有，确实存在一个名为多拉的城市在腓尼基，靠近迦密山，但它距离以东有四天的路程。
那么，为什么这个人要指责我们，因为我们没有与其他国家共享神明，如果我们的祖先那么容易就被说服让阿波罗来到他们身边，并认为他们看到了他在地球上行走，还有星星陪伴着他？毕竟，那些有很多节日并在其中点亮灯笼的人，按照这种说法，一定从未见过烛台！但似乎扎比杜斯穿越了乡村，那里有数十万人，却没有人遇到他。他还在战争时期发现了耶路撒冷城墙缺乏守卫。我略过其余的部分。圣所的大门高达七十肘，宽二十肘，全部镀金，几乎完全是实心金质，每天需要不少于二十个人才能关闭它们；而且永远不允许让它们敞开，虽然看起来我们的提灯者很容易就打开了它们，或者他认为自己打开了它们，因为他以为手中拿着驴头。所以，无论是他是否将它归还给我们，还是阿皮安取走了它并将其带回圣殿，以便安条克能够找到它，并为阿皮安的另一个虚构故事提供依据，这些都是不确定的。
阿皮安还讲述了一个虚假的故事，当他提到我们的誓言时，好像我们“向创造天地海的上帝发誓，不对任何外国人怀有善意，特别是对希腊人没有善意。” 现在这个骗子本应直接说：“我们不会对任何外国人怀有善意，特别是对埃及人没有善意。” 因为这样他的关于誓言的故事就会与他最初的伪造相符，假设我们的祖先被他们的亲戚埃及人驱逐，不是因为他们犯下的罪恶，而是因为他们遭受的灾难；至于希腊人，我们在地理位置上与他们相距较远，但在制度上与他们并无太大差异，以至于我们对他们没有任何敌意或嫉妒。相反，许多希腊人已经皈依我们的法律，有些人坚持遵守，尽管其他人没有足够的勇气坚持下去，于是又离开了；从来没有人听到过我们宣誓这样的誓言：看来只有阿皮安听到了，因为他是第一个编造这个誓言的人。
无论如何，阿皮安因其极大的明智值得称赞，关于我要说的事情，那就是，“在我们中间有一个明显的标志，表明我们既没有公正的法律，也没有恰当地崇拜上帝，因为我们不是统治者，而是臣服于外邦人，有时是一个国家，有时是另一个国家；而我们的城市经历了各种各样的灾难，而他们的城市（亚历山大港）自古以来就是一个帝国城市，从未习惯于臣服于罗马人。” 但是，这个人最好停止这种吹嘘，因为除了他自己以外的所有人都会认为阿皮安所说的正是针对他自己的；因为很少有民族能够在许多世代中持续享有统治权，但人类事务的变化使他们屈服于他人之下；大多数民族都被他人多次征服并置于统治之下。也许埃及人是唯一享有这种特权的民族，从未服务于那些征服亚洲和欧洲的君主，据说这是因为神灵逃到他们的国家并通过变成野兽的形状拯救了自己！然而，这些埃及人显然是在过去的岁月中从未享受过一天自由的民族，甚至没有从他们自己的领主那里获得自由。我不打算责备他们讲述波斯人如何对待他们的方式，波斯人不止一次，而是多次摧毁他们的城市，破坏他们的庙宇，并割断那些他们认为是神的动物的喉咙；因为模仿阿皮安的乡下无知是不合理的，他不关注雅典人或拉栖代梦人的不幸，后者被所有人称为最勇敢的人，前者被认为是希腊人中最虔诚的。我对那些因虔诚而出名的国王，尤其是其中一个名叫克罗索斯（Cresus）的国王及其一生遭遇的灾难不作评论；我也不评论雅典的卫城、以弗所的寺庙、德尔斐的寺庙，以及其他数以万计被烧毁的寺庙；当没有人对受害者投以谴责，而是对行为者进行谴责时。但现在我们遇到了阿皮翁，他是我们的民族的控告者，虽然他仍然忘记了他自己人民——埃及人的苦难；那曾经是埃及著名国王的塞索斯特里斯使他盲目。
我们现在不会夸耀我们的国王，大卫和所罗门，尽管他们征服了许多国家；因此我们将让他们独自存在。
然而，阿皮翁不知道人人皆知的事情：埃及人曾是波斯人的奴仆，之后又成为马其顿人的奴仆，当他们在亚洲称霸时，埃及人无异于奴隶。而我们过去却享受着自由；不仅如此，在将近一百二十年的时间里，直到庞培大帝时期，我们都拥有对我们周围城市的统治权。当所有各地的国王都被罗马人征服时，我们的祖先却是唯一被视作他们的盟友和朋友的人，这是因为他们的忠诚。
[16]
13.
"但是，" 阿皮翁说："我们犹太人中没有出现过任何非凡的人物，没有发明艺术的人，也没有以智慧著称的人。" 然后他列举了苏格拉底、芝诺、克里安提斯以及一些类似的人物；最后，他把自己加到这些人之中，这是他说过的最令人惊讶的事情，并且他认为亚历山大港是幸福的，因为它有像他这样的公民；因为他是最适合证明自己功绩的人，尽管对其他人来说，他不过是一个邪恶的江湖骗子，生活腐败，言论恶劣；因此，如果亚历山大港因其有这样的公民而自豪，那是值得同情的。但关于我们自己的人，我们有过那些与任何其他人一样值得赞扬的人，阅读过我们《古事记》的人不可能不知道他们。
14.
至于他列出的其他被认为可责备的事情，也许最好的办法就是不加以辩解，让他成为自己的控诉者，也成为其余埃及人的控诉者。无论如何，他指责我们祭祀动物和不吃猪肉，并嘲笑我们割礼的行为。至于我们屠宰家养动物作为祭品，这对我们和其他人都是共同的习俗，但阿皮翁将此视为一种罪行，这就表明了他自己是埃及人；因为要是他是希腊人或马其顿人（正如他自称的那样），他就不会对此表示不满；因为那些人以向神灵献上整只百牲祭为荣，并用这些祭品来宴饮；而且世界并没有因此而缺乏牲畜，就像阿皮翁害怕会发生的一样。但如果所有人都遵循埃及人的习惯，世界必定会因人类而变得荒芜，但却充满了最野蛮的野兽，因为他们认为它们是神，所以精心饲养它们。然而，如果有人问阿皮翁，他认为哪位埃及人是最明智和最虔诚的，他肯定会承认是祭司们；因为历史记载说，两件事最初由国王的命令交给了他们：对神的崇拜和对智慧和哲学的支持。相应地，这些祭司都受过割礼，不吃猪肉；并且其他埃及人中没有任何一人协助他们宰杀献给神的牺牲。因此，阿皮翁在心智上完全被蒙蔽了，为了埃及人的利益，他设计诽谤我们，并指责那些不仅采用他如此诋毁的生活方式，还教导其他人接受割礼的人，正如希罗多德所说；这让我认为阿皮翁因此受到了公正的惩罚，因为他对本国法律进行了如此的侮辱；他由于生殖器溃疡而不得不进行割礼，但即使这样也未见好转，他的生殖器腐烂了，最终在极大的痛苦中死去。性情良好的人应该准确遵守自己宗教的法律，并坚持下去，而不是马上去诋毁其他国家的法律，而阿皮翁背弃了自己的法律，却对我们撒谎。这就是阿皮翁生命的终结，也是我对他的话语的总结。
15.
但既然阿波罗尼乌斯·莫洛、利西马科斯以及其他一些人撰写了关于我们的立法者摩西和我们的法律的文章，这些文章既不公正也不真实，部分是因为无知，但主要是出于对我们的敌意，同时他们污蔑摩西为骗子和冒充者，声称我们的法律教导我们邪恶，而不教导任何美德，我打算简要地根据我的能力谈论我们整个政府制度及其各个分支。因为我假设从那里可以清楚地看出，我们所得到的法律是为了促进虔诚、相互交往、普遍的人类之爱、正义以及忍受劳苦的勇气和对死亡的轻视而制定的。我恳求那些将阅读我这篇文章的人公正地阅读它；因为我的目的不是为我们自己写颂词，而是将其视为我们最正当的辩护，取材于我们依据其生活的法律，针对许多人和许多谎言对我们提出的指控。此外，这个阿波罗尼乌斯不像阿皮翁那样持续地控告我们，而是间歇地这样做，上下文中都有提及，有时指责我们为无神论者和人类憎恨者，有时指责我们缺乏勇气，有时指责我们在行为上过于大胆和疯狂；他还说我们是所有野蛮人中最弱的，这就是为什么我们是唯一没有对人类生活做出改进的民族；我认为，当我能够证明我们的法律规定了与他所说相反的内容，并且我们非常认真地遵守这些法律时，我就已经充分反驳了他的所有指控。如果我被迫提到与我们法律相悖的其他国家的法律，那么那些贬低我们法律以与他们自己的法律相比的人应该为此负责；我想也不会再有理由让他们假装我们没有这样的法律，我会向读者呈现一个概述，或者我们没有比所有人更坚持遵守它们。
16.
让我们追溯得更远一点，我要首先提出的是，那些欣赏良好秩序和生活在共同法律下，并开始引入这些法律的人，可以很好地证明他们比其他人更好，无论是在节制方面还是在符合自然的美德方面。事实上，他们的努力是让每一条他们规定的法律都被相信是非常古老的，这样他们就不会被认为是模仿他人，而是似乎向后代交付了一种有规律的生活方式。既然如此，立法者的卓越之处在于为人民提供最好的生活方式，并说服那些使用他为他们制定的法律的人对这些法律有良好的看法，并迫使大众坚持这些法律，无论是在繁荣时期还是在逆境时期都不改变。我现在敢说，我们的立法者是所有我们听说过的所有立法者中最古老的一个；对于吕库古、梭伦、扎勒库斯·洛克里等人，以及那些被希腊人如此钦佩的立法者，如果与我们的立法者相比，他们似乎只是昨天才出现，以至于“法律”这个词甚至在古代的希腊人中都不为人知。荷马证明了这一观察的真实性，他在所有诗中从未使用过这个词；因为当时在他们中间根本没有这样的东西，而是通过明智的格言和国王的命令来治理群众。他们长时间使用这些不成文的习俗，尽管在各种情况下总是不断变化。但对于我们的立法者，他的年代比其他人都古老得多（即使是那些在所有场合反对我们的人也总是承认），他向人民展示了自己是最好的领导者和顾问，并在他的立法中包含了他们生活的全部指导，并说服了他们接受它，并使得那些了解他法律的人极其认真地遵守它们。
17.
但让我们考虑他的第一项和最重要的工作；因为当我们的祖先决定离开埃及并返回祖国时，摩西带领数万民众，将他们从许多绝望的困境中拯救出来，并安全地带他们回家。当然，在这里需要穿越一片无水且满是沙子的土地，克服敌人，同时在这场战斗中保护他们的孩子、妻子和战利品；在所有这些场合，他成为了一名出色的军队统帅和最谨慎的顾问，并对他们给予了真正的关怀；他还设法让整个群体依赖于他。而当他总是让人们服从他的命令时，他却没有利用他的权威谋取私利，这通常是领导者获得巨大权力的时候，为专制铺平道路，并使群众习惯于非常放荡的生活；然而，当我们的立法者拥有如此巨大的权威时，他反而认为自己应该关心虔诚，并向人民展示他极大的善意；通过这种方式，他认为他可以展现自己高尚的品德，并为那些选择他作为领导者的人民带来最持久的安全保障。因此，当他做出了这样一个好的决定，并完成了如此惊人的壮举时，我们有充分的理由将他视为神圣的领导者和顾问。当他首先说服自己[17]他的行动和计划符合上帝的旨意时，他认为有必要向众人灌输这一观念；因为那些一旦相信上帝是他们生活的监督者的人，将不允许自己犯任何罪。这就是我们立法者的品格：他不是骗子，也不是欺骗者，正如他的诽谤者所说的那样，虽然这是不公正的。但他是像米诺斯那样的人，希腊人吹嘘米诺斯是他们中间的一位立法者，还有其他后来的立法者。其中一些人认为他们的法律来自于朱庇特，而米诺斯则声称他的法律启示应归因于阿波罗和他的德尔斐神谕，无论是他们真的这么认为，还是假设他们可以轻易说服人民相信如此。
然而，究竟是谁制定了最好的法律，谁最有理由相信上帝是这些法律的作者，通过比较这些法律本身，很容易就能确定；因为现在是时候来讨论这一点了。
[19] 在所有人类的不同习俗和法律中，存在无数差异，一个人可以简要地将它们归纳为以下几类：一些立法者允许他们的政府实行君主制，另一些则实行寡头政治，还有一些则实行共和形式；但我们的立法者对这三种形式都不感兴趣，他规定我们的政府是一种所谓的“神权政治” [20]，通过将权威和权力归于上帝，并说服全体人民尊敬他，作为所有人享受的所有美好事物的创造者，无论是全人类共同享有的，还是每个人独自享有的，以及他们在最大困境中通过祈祷所获得的一切。他告知他们，即使在我们外在的行为或内在的思想中，也不可能逃脱上帝的观察。
此外，他描绘上帝为无始无终的 [21]，并且在永恒中不变，超越所有凡人的想象之美；尽管我们通过他的力量认识他，但就其本质而言，我们对他并不了解。我现在不解释这些关于上帝的概念是如何成为希腊最智慧人士的观点，以及他是如何根据他给予的原则教导他们的。无论如何，他们以极大的自信证明这些概念是正确的，并与上帝的本质及其威严相一致；因为毕达哥拉斯、阿那克萨戈拉、柏拉图和继他们之后的斯多葛派哲学家，以及几乎所有其他人，都有相同的看法，并持有相同关于上帝本质的概念；然而这些人不敢向多数人披露这些真实的观念，因为大众早已被其他意见所影响。
但是我们的立法者，他的行为与他的法律相符，不仅使他的同时代人同意这些观念，而且在他后代的心中深深地印刻了这种对上帝的信仰，以至于它永远无法被移除。这个立法构成之所以总是比其他立法更有利于所有人，是因为摩西并没有把宗教当作美德的一部分，而是看到并规定其他美德成为宗教的一部分；我指的是正义、勇气和节制，以及社区成员之间的普遍和谐。因为在摩西的制度下，我们所有的行动、学习和话语都与对上帝的虔诚有关；因为他没有让任何这些事情悬而未决或不确定。
有两种方法可以获得某种知识和道德生活方式：一种是通过言语教育，另一种是通过实践练习。其他立法者在他们的观点中分离了这两种方法，选择了其中一种教育方式，或者选择最适合每个人的那一种，而忽略了另一种。例如，斯巴达人和克里特人通过实践练习教学，而不是通过言语；而雅典人和几乎所有的其他希腊人则制定关于应该做什么或不应该做什么的法律，但在实践中却忽视了对他们进行训练。
然而，我们的立法者非常小心地将这两种教育方法结合起来；因为他既不让实践练习脱离言语教育，也不允许听从法律而不进行实践练习；而是从最早的童年时期开始，从每个人饮食的规定开始，他不让任何微不足道的事情由个人自行决定。因此，他用法律明确规定了他们应该避免哪些食物种类，应该使用哪些食物种类；以及他们与他人交往的方式、他们从事工作的勤奋程度，以及休息时间的安排，以便通过生活在法律之下，就像生活在父亲和主人之下一样，我们不会犯任何罪行，无论是故意的还是出于无知。因为他不允许无知的罪过不受惩罚，而是证明法律是最好的和最必要的所有其他教育，允许人民放下其他工作，聚集在一起听取法律，精确学习法律，这不是一次或两次，或更多次，而是每周一次；这件事似乎被所有其他立法者忽略了。
实际上，大多数人离按照自己的法律生活还很远，以至于他们几乎不知道这些法律；但当他们犯罪时，他们从别人那里得知他们违反了法律。那些处于最高和最重要政府职位的人也承认他们不熟悉这些法律，被迫在公共管理中聘请自称精通这些法律的人作为助手；但对于我们的人民来说，如果有人问任何一个关于我们的法律的问题，他会比说出自己的名字更容易告诉你所有的法律，这是因为我们在刚刚意识到任何事情的时候就开始学习它们，并且它们就好像铭刻在我们的灵魂上一样。违反法律的人很少，而且一旦有人冒犯，就不可能逃脱惩罚。
这正是主要促成我们所有人之间如此奇妙思想统一的原因；因为我们所有人都在对上帝的观念上完全一致，并且在我们的生活方式和行为上没有任何分歧，这在人类中任何地方都能产生最卓越的行为一致性；因为除了犹太人之外，没有其他民族能够避免所有相互矛盾的关于上帝的讨论，这些讨论在其他民族中却是常见的；这不仅存在于普通人群中，根据每个人的感受不同，甚至一些哲学家也大胆地容忍这样的矛盾，其中一些人试图使用完全否定上帝本性的词语，而另一些人则否定了他对人类的主宰作用。在我们中间，没有人能察觉到生活中有任何差异，但所有我们的作品都是共通的。我们有一个关于上帝的论述，这符合我们的法律，断言他看见一切；同样我们也有一种关于生活的论述，即所有其他事物都应该以虔诚为目的；任何人都可以从我们的妇女和仆人自己那里听到这些。
确实，这就产生了有些人对我们提出的指责，说我们没有产生出发明新操作或新表达方式的人；因为其他人认为坚持祖先传下来的东西毫无意义，这些人冒险违反传统反而被认为是极高的智慧表现；而我们相反，认为唯一智慧和美德在于不接受与我们原始法律相矛盾的行动或假设；我们的这种做法正是我们法律结构良好的有力和可靠的标志；因为那些不良的法律在试验中会被发现需要改进。
但我们自己深信我们的法律是按照上帝的意志制定的，不遵守它是不敬的；其中有什么需要改变的呢？还能发明出更好的吗？或者我们能从其他民族的法律中找到超过它的吗？也许有人希望彻底改变我们的政府体制。
那么在哪里能找到比我们更好或更公正的宪法呢？当我们这个宪法让我们尊崇上帝为宇宙的统治者，允许祭司们总体上管理主要事务，并且将其他祭司的管理权交给大祭司本人时？当我们的立法者最初任命祭司时，并不是因为他们富有，或拥有大量其他财产，或拥有丰富的财富作为命运的礼物；但他信任那些在说服力和行为审慎方面超过他人的人来主要管理神圣崇拜。这些人被赋予了法律和人民其他行为的主要照顾责任；因为他们是被任命为监督所有事务的祭司，是疑难案件的法官，也是那些被判刑者的惩罚者。
那么还有什么政体比这个更神圣呢？还有什么比我们付出的更值得的崇拜上帝的方式呢？整个人民的身体都在为宗教做准备，祭司们需要特别的关怀，整个国家的秩序就像一个特定的宗教仪式一样。外国人庆祝节日时无法持续几天的事情，我们却愉快而坚定地度过我们的一生。那么，我们被命令或禁止的是什么呢？它们很简单，容易理解。第一个命令是关于上帝的，断言上帝包含万物，是一个各方面完美幸福的存在，自给自足，并供给所有其他存在；万物的起点、中点和终点。他在他的作品和恩惠中显现出来，比任何其他存在都更加显眼；但至于他的形式和大小，他最为模糊。所有材料，无论多么昂贵，都不值得用来为他制作图像，所有艺术都无法表达我们应该对他的概念。我们既看不见也无法想到任何像他一样的东西，形成他的形象也不符合虔诚。我们看到他的作品，光、天、地、太阳和月亮、水、动物的繁殖、果实的生产。这些是上帝创造的，不是用手，也不是费力，也不需要任何合作的帮助；但当他意愿决定它们应该被创造并且应该是好的时，它们立即被创造并变得美好。所有人都应当追随这一位存在，并通过实践美德来敬拜他；因为这是最神圣的敬神方式。
24.
世上也只应有一座庙宇供奉唯一的神，因为相似性是和谐永恒的基础。
这座庙宇应当为所有人共有，因为他是一切人的共同之神。
大祭司们应持续参与对他的崇拜，而其中第一位出生的大祭司则永远担任他们的首领。
其职责是与共事的祭司们一同向神献祭、监督法律的执行、裁定争议以及惩罚被判定不公正的人；任何不服从者都将受到同样的惩罚，如同冒犯神明本身一样。
当我们向神献祭时，并非为了放纵自己或沉醉于酒色；这种过量行为违背神意，且会引发伤害和奢靡；而是保持清醒、有条理，并随时准备投身其他工作，比他人更加节制。
至于在献祭仪式中我们的责任，首先应为所有人的福祉祈祷，然后才是我们自己的福祉；因为我们生来就是彼此相交的社会成员，将公共利益置于个人利益之上的人最为神所悦纳。
我们的祷告和恳求应谦逊地呈递至神前，不是祈求神赐予善物（因他已经主动赐予，并将其公开提供给所有人），而是祈求我们能够恰当地接受这些恩惠并在获得后加以珍惜。
律法规定在献祭时进行多种净化仪式，借此我们在葬礼之后、偶尔在床上发生的事情之后、与妻子同房之后及许多其他场合下得到洁净，这里列举过多显得冗长。
这就是我们关于神及其敬拜的教义，也是律法为我们规定的实践准则。
25.
但婚姻方面的律法又如何呢？该律法仅认可自然指定的一男一女结合，即丈夫与妻子之间的结合，并仅用于生育后代。
然而，它厌恶男性与男性之间的结合，若有任何人如此行事，其惩罚便是死刑。
它还命令我们在结婚时不应看重嫁妆，不应暴力夺取女子，也不应欺骗性地引诱她，而应向有权决定她命运并适合给予她的亲属正式求婚；因为经文说道：“女子在各方面都低于其丈夫。” 因此，她应服从他，但这并非允许他对她施暴，而是让她认识到对丈夫的责任，因为神已赋予丈夫权威。
因此，丈夫只能与自己娶的妻子同床；与他人之妻发生关系是邪恶的行为，若有人冒险为之，其不可避免的惩罚便是死亡。同样，强迫他人未婚妻或引诱他人之妻者亦无法逃脱此惩罚。
此外，律法要求我们必须抚养所有子女，并禁止妇女堕胎或杀死已孕育的生命；若有妇女如此行事，她便是杀害了孩子，摧毁了一个生命体，减少了人类数量；因此，无论谁从事此类通奸或谋杀行为，都无法保持清洁。
此外，律法规定男女在正常情况下同房后需沐浴，因为这会导致身体和灵魂的污秽，如同进入另一个国家一般；实际上，灵魂因与身体结合而遭受苦难，唯有死亡才能使其解脱；因此，律法要求彻底完成此净化过程。
26.
事实上，律法不允许我们在孩子出生时举办节日庆典，以免造成过度饮酒的机会；而是规定教育的开端应立即引导我们走向节制。
它还命令我们要让孩子们学习知识，训练他们遵守法律，并让他们了解前辈的功绩以便效仿，使他们从小就在法律的熏陶下成长，既不违反法律，也不会以无知为借口。
27.
我们的律法还关心体面地埋葬死者，但不提倡丧葬上的奢侈浪费，也不树立显赫的纪念碑；而是规定由最近的亲属负责丧葬事宜，并指出所有人在有人去世时都应陪伴送葬并加入哀悼之中。
它还规定，在葬礼结束后，房屋及其居住者应进行净化，以此让人们明白如果曾犯下谋杀罪行，就应远离纯洁的幻想。
28.
律法还规定，父母应紧随神之后受到尊敬，对于未能报答父母恩惠的孩子，特别是在任何此类场合有所欠缺者，应处以石刑。
它还说年轻人应对每位长辈表示应有的尊重，因为神是最古老的存在。
它不允许向朋友隐瞒任何事情，因为那种不愿将一切托付于朋友忠诚度的关系并非真正的友谊；
它也禁止泄露秘密，即使双方之间产生了敌意。
若法官收受贿赂，其惩罚是死刑：忽视向其请求帮助之人，且有能力帮助却未帮助者，是有罪之人。
未经某人托付给另一人的事物不得要求归还。
任何人不得触碰他人物品。
借钱给他人者不得要求支付利息。
这些以及更多类似的规则是我们社会团结的纽带。
29.
我们也有必要看看立法者希望我们在与陌生人交往中表现出怎样的公平；因为由此可以看出他尽可能做出的最佳安排，既确保我们不破坏自己的体制，也不对那些希望与我们建立友谊的人怀有嫉妒之心。
因此，我们的立法者接纳所有愿意遵守我们法律的人，友好地接纳他们，认为真正的联合不仅限于我们自己的族群，还包括那些希望像我们一样生活的人；但他不允许偶然来到我们中间的人被纳入我们的共同体。
30.
然而，还有其他一些立法者事先为我们规定的事宜，这些是我们必须对所有人普遍实行的，例如向需要的人提供火种、水和食物、为他们指路、不让任何人未被埋葬。
他还希望我们对待被视为敌人的人也要适度；他不允许我们焚烧敌人的国家，也不允许砍伐结果实的树木；进一步，他禁止我们掠夺在战争中阵亡者的财物。
他还为俘虏提供了保护，使他们不受伤害，特别是保护女性不受侵犯。
实际上，他教导我们温和与仁慈如此有效，以至于他并未轻视对动物的关怀，只允许以适当的方式使用它们，禁止其他不当方式；如果它们来到我们的家中，如同寻求庇护者，我们被禁止杀害它们；我们也不得同时杀死母兽与其幼崽；即便在敌国领土上，我们也必须保护和不伤害为人类劳作的生物。
我们的立法者设计出这样的方法来教导我们在各个方面表现公平，通过让我们遵循这些教导我们公平的法律；同时，他还规定对违反这些法律的人进行惩罚，绝不允许任何借口。
31.
在我们当中，大部分罪行都是死罪；如若有人犯通奸罪、强迫处女、无耻到尝试与男性进行同性恋行为，或者在别人对他进行此类尝试时屈服。
对于奴隶，也有类似的不可规避的法律。
此外，若有人在度量衡上欺骗他人、进行狡猾的交易和销售以欺骗他人、窃取不属于自己的东西并拿走从未存入的东西，都会受到处罚；这些处罚比其他民族更为严厉。
至于对父母的不孝行为或对神的不敬行为，即使尚未实际实施，犯罪者也会立刻受到惩罚。
然而，严格遵守法律者的奖励并非银钱或黄金、橄榄枝或小树枝的花环，也不是任何形式的公共表彰；而是每个善良之人都有其良心作证，凭借我们立法者的预言精神和神对这样的人所提供的坚实保障，他相信神已经向那些遵守这些法律的人承诺，即使他们被迫迅速为这些法律献身，他们仍将在某个轮回之后重生，并获得比之前更好的生活。
我此时若非所有人都知道我们的行动证明了许多我们的人民多次勇敢地决定忍受任何苦难，而非说出一句违背我们法律的话，我也不敢写下这些内容。
32.不，事实上，假如我们的民族不像现在这样为世人所熟知，我们对法律的自愿服从也不像现在这样公开和明显，而是有人声称自己撰写了这些法律，并将它们读给希腊人听，或者声称他在已知世界的边界之外遇到了一些人，这些人有着对上帝的虔敬观念，并长期坚定地遵守类似于我们的法律，那么我毫不怀疑所有人都会因反思自身在变化中的经历而钦佩这些法律。与此同时，那些试图为政治治理和法律撰写类似内容的人却被指责为编造怪诞之物，被认为承担了不可能完成的任务。
至于其他尝试过类似写作的哲学家，我就不再多言了。
即使柏拉图本人，因其庄重的行为、有力的话语以及说服人的能力而在希腊人中备受推崇，也被那些自诩精通政治事务的人嘲笑和讽刺。然而，仔细阅读他的著作的人会发现他的教导相当温和，且接近于大多数人类的习惯。
柏拉图自己也承认，在无知的大众中公开关于上帝的真实概念是不安全的。
然而，有些人认为柏拉图的论述不过是精心包装的空话。
尽管如此，他们仍然尊崇吕库古为最伟大的立法者，所有人都称赞斯巴达长久以来坚定地遵守他的法律。
因此，我们可以得出结论，服从法律是一种美德的表现。
但是，让我们将那些钦佩斯巴达人的人与我们的政体持续超过两千年的事实进行比较；并且进一步考虑，虽然斯巴达人似乎在享有自由时严格遵守法律，但当他们的命运发生变化时，几乎忘记了所有的法律；而我们在经历了亚洲国王们的无数次变迁带来的上万次命运波动时，从未在最严峻的困境中背叛过我们的法律，也没有因为懒惰或生计问题而忽视它们。
如果有人仔细思考，我们会发现，我们所承受的困难和艰辛远超斯巴达人所谓的勇气所能承受的范围。因为他们既不耕种土地，也不从事任何贸易，而是生活在自己的城市里，免于一切劳苦，享受着富足的生活，锻炼身体，使用他人作为仆人来满足生活的所有需求，由其他人准备食物。他们做这些善良和仁慈的事情只有一个目的，即通过他们的行动和忍受来征服所有他们发动战争的对象。
我不必再补充，他们并没有完全遵守法律；不仅少数个人，而且许多人成群结队地忽视了这些法律，并连同他们的武器一起交给了敌人。
至于我们自己，我敢说没有人能指出有那么多人背叛过我们的法律；甚至没有一两个人这样做，哪怕不是出于对死亡本身的恐惧；我不是指战场上那种轻松的死亡，而是伴随着身体折磨的那种看似最为痛苦的死亡。
我认为那些征服我们的人对我们施以这样的死亡，不是因为他们恨我们，而是出于一种好奇，想看看世界上是否真的存在这样的人：他们相信没有任何邪恶比被迫去做或说违背自己法律的话更严重。
人们不应该对我们为了法律而勇敢赴死感到惊讶，因为其他人都不容易接受我们在其中受训的简单事情，比如用手劳动、吃得很少、满足于按规定时间吃喝、严格遵循与妻子同房的规则、避免奢华家具以及遵守休息时间的规定。那些能在战争中使用剑并击退敌人的人，却无法接受关于生活方式的这些法律。而我们习惯于在这些方面自愿服从法律，这使我们能够在其他场合也展现出勇气。
然而，莱西马基、摩洛内和其他一些作家（尽管他们是无能的诡辩家和年轻人的欺骗者）却谴责我们是世界上最卑劣的人。
我没有兴趣去研究其他国家的法律；因为我们国家的传统是遵守自己的法律，而不是指责其他国家的法律。
实际上，我们的立法者明确禁止我们嘲笑和侮辱被其他国家视为神明的事物，仅仅是因为他们被称为“神”。
但是，既然我们
1. 在前一本书中，最受尊敬的Epaphroditus，我已经证明了我们的古老性，并从腓尼基人、迦勒底人和埃及人的著作中证实了我说话的真实性。我还引用了许多希腊作家作为见证。我也反驳了曼内托和切雷蒙以及其他一些我们的敌人。我现在[1]将开始反驳剩下的那些对我们有所批评的作者们，尽管我承认，对于语法学家阿皮安[2]，我一直犹豫是否应该费心去反驳他。他的某些著作中提到了与其他人对我们类似的指责，而他所添加的一些内容则显得非常肤浅和可笑。大部分他说的内容极其粗俗，并且坦率地说，仅仅从表面上就能看出他是一个学识浅薄的人，他拼凑起来的东西就像出自一个道德败坏、一生不过是个江湖骗子的人之手。
然而，由于有太多愚蠢的人，他们更容易被这种演讲所吸引，而不是被精心撰写的文章所打动，他们喜欢嘲讽他人，无法忍受听到别人受到称赞，因此我认为有必要对这个写下了如此控诉我们的人进行审查，仿佛他想让我们在公开法庭上作出回应。
我也注意到，很多人看到一个先嘲讽他人的人因自己犯下的罪行而暴露于轻蔑之中时，感到极大的愉悦。然而，要全面分析这个人的话语并不容易，也不容易明确他的意思。然而，在他混乱无序的谎言中，他似乎首先提到的是我们已经讨论过的内容，即我们的祖先离开埃及的事情；其次，他指责居住在亚历山大港的犹太人；第三，他将这些指责与圣洁的净化仪式及其他在圣殿中使用的宗教仪式混为一谈。
2. 虽然我认为我已经充分证明了，甚至远远超出了必要的程度，我们的祖先并非最初来自埃及，也非因为身体疾病或其他类似灾难而被驱逐出埃及。但我仍会简要提及阿皮安在此主题上的补充。他在关于埃及事务的第三本书中写道：“我听闻古埃及人说，摩西来自赫利奥波利斯，他认为自己有义务遵循祖先的传统，于是他在户外祈祷，朝向城墙方向；但他将所有人的祷告都调整为面向日出方向，这符合赫利奥波利斯的位置。他还竖立了柱子代替日晷，[3] 柱子下刻有一个像船舱一样的凹槽，影子从顶部投射下来落在凹槽上，以便按照太阳的轨迹运行。”
这就是这位语法学家给我们带来的奇妙故事。但很明显，这是一个谎言，仅需几句话即可证明其错误性，但从摩西的作品中可以清楚地看到真相。当他建造第一个供奉上帝的帐幕时，他既没有命令制作任何此类代表物，也没有规定后来的人这样做。此外，当后来所罗门在耶路撒冷建造圣殿时，他避免了一切这类不必要的装饰，正如阿皮安在这里所编造的那样。
他还进一步说道，他“听闻古人说，摩西来自赫利奥波利斯。”当然，这是因为年轻的他相信年长者对他熟悉并交往过的人的描述。然而，作为一位语法学家，他甚至无法确定荷马这位诗人的故乡，也无法确定较晚近的毕达哥拉斯的故乡。然而，他却如此轻易地确定了比他们早许多年代的摩西的年代，仅仅依赖所谓的古代人的叙述，这显示出他是多么明显的谎言家。
至于他对时间的编年确定，当他声称他带领麻风病人、盲人和跛脚者离开埃及时，看看我们这位最精确的语法学家如何与之前的历史记载一致！马涅托说犹太人是在泰特莫斯一世统治时期离开埃及的，这比达那俄斯逃往阿尔戈斯早三百九十三年；利西马科斯说这是在博克霍里斯国王统治时期，也就是一千七百年前；莫洛和其他一些人则各自按自己的喜好确定了日期。然而，我们的阿皮安，值得在他们之前被相信，确切地将其定为第七届奥林匹克运动会的第一年——正是这一年，他声称迦太基由腓尼基人建立。
他之所以加入迦太基的建设，毫无疑问是为了加强他的主张，通过如此显而易见的时间标志来增强可信度。但他没有意识到，这一特征实际上驳斥了他的说法。如果我们相信腓尼基记录中关于他们的殖民者首次到达迦太基的时间，它们记载希龙王比迦太基的建立早一百五十年。关于这一点，我曾在腓尼基记录中引用过证词，还提到希龙是所罗门建造耶路撒冷圣殿时的朋友，并给予了他极大的帮助。然而，所罗门自己是在犹太人离开埃及六百十二年后才建造了这座圣殿。
至于被驱逐出埃及的人数，他巧妙地与利西马科斯保持了相同的数字，称他们为十一万人。然后他赋予了安息日（Sabbath）一个奇妙且看似合理的原因。他说：“当犹太人旅行了六天之后，他们在腹股沟处长了肿块；因此他们在第七天休息，安全抵达如今称为犹大的土地。他们保留了埃及的语言，将这一天称为安息日，因为埃及人将腹股沟的肿块称为‘萨巴托西斯’（Sabbatosis）。” 一个人现在难道不会嘲笑这个家伙的胡言乱语，或者更甚，讨厌他在写作中的无耻？显然，我们必须假设这十一万人都患有腹股沟肿块。但毫无疑问，如果这些人如阿皮安所说，是盲人和残疾人，满身疾病，他们连一天的路程都无法完成。但如果他们能穿越大片沙漠，并且还能战斗并战胜那些抵抗他们的人，他们不可能在第六天后全都患上腹股沟肿块。这种病并不会自然且必然地降临在旅行者身上。但是，当有成千上万的人在一个营地里时，他们通常每天行走固定的距离。而且随机发生这样的事情也是极不可能的，这将是一个极为荒谬的假设。
然而，我们杰出的作者阿皮安在此之前告诉我们，“他们花了六天时间来到犹大地”；然后又说，“摩西登上了一座位于埃及和阿拉伯之间的山，名叫西奈山，并在那里隐居了四十天，当他从那里下来时，他给了犹太人法律。” 但怎么可能在没有水的沙漠中停留四十天，同时在六天内穿越整个到犹大地的距离呢？至于他对安息日这个词的语法翻译，它要么显示了他的极大无耻，要么暴露了他的严重无知。因为Sabbo和Sabbath这两个词彼此完全不同。因为在希伯来语中，Sabbath表示从各种工作中休息的意思；而根据他的说法，Sabbo在埃及语中指的是腹股沟肿块的病症。
3. 这就是埃及人阿皮安对我们犹太人离开埃及事件的新奇描述，这不过是他的虚构罢了。但当我们知道他对自己也撒谎时，为什么还要惊讶于他对我们的祖先的谎言呢？虽然他出生在埃及的绿洲，他却假装是所有埃及人中最重要的人物，但却否认自己的真实国家和祖先，虚假地声称自己出生于亚历山大港，无法否认家族的不端行为；你可以公正地看到，他如何称呼那些他憎恨并试图羞辱的埃及人。因为他如果不认为埃及人是一个带有巨大羞辱的名字，他就不会避免自称是埃及人；我们知道，那些吹嘘自己祖国的人看重由此获得的称号，并谴责那些不公正地声称拥有它的行为。
至于埃及人声称与我们有血缘关系，他们这样做出于以下原因之一：我是说，要么因为他们以此自夸并声称与我们有亲属关系，要么因为他们希望将我们纳入他们的耻辱之中。然而，这个精明的阿皮安似乎提出这种侮辱性的称呼针对我们，即我们原本是埃及人，目的是把它作为礼物送给亚历山大港人，以报答他们给予他的公民身份。他还了解亚历山大港人对他们的犹太同胞怀有的敌意，因此打算羞辱他们，尽管这样也会包括所有其他埃及人；在这两种情况下，他都不过是一个厚颜无耻的谎言家。
4. 然而现在让我们看看亚历山大港的犹太人所犯下的那些沉重而邪恶的罪行，阿皮安对他们提出了指控。“他们[他说]来自叙利亚，住在靠近风暴肆虐的大海的地方，靠近波浪拍打的声音。” 如果居住地包含任何受指责的内容，这个人并不是在指责他真正的祖国[埃及]，而是他声称是自己祖国的亚历山大港；因为所有人都同意，这座城市靠近海洋的部分是最适合居住的地方之一。
如果犹太人是通过武力获得了城市的一部分并一直保有它，这标志着他们的勇气；但实际上，是亚历山大本人给了他们这个地方作为居住地，当时他们获得了与马其顿人平等的权利。
我也无法想象阿皮安会说什么，如果他们的住所在尼克拉波利斯，而不是紧邻皇家宫殿[如实际情形]；如果他们的民族直到今天都没有被冠以马其顿人的称号[如实际情况]。如果这个人读过亚历山大王的信件，或者拉古斯之子托勒密的信件，或者遇到过继位国王的著作，或者那根仍然矗立在亚历山大港的柱子，上面记载了伟大的[尤利乌斯]凯撒赐予犹太人的特权；如果这个人知道这些记录，却还胆敢与它们相矛盾地写作，他便显露出自己是一个邪恶的人；但如果他对这些记录一无所知，他便显露出自己非常无知。当他还惊讶于犹太人怎么可以被称为亚历山大人时，这是另一个关于他无知的例子，因为所有被召来建立殖民地的人，尽管他们最初的来源地相距甚远，都会根据那些带他们到新居所的人而获得新的名字。
还有必要提及其他人吗？我们居住在安提阿的犹太人被称作安提阿人，这是因为安提阿城的创立者塞琉古给予了他们相应的权利。同样地，居住在以弗所和其他爱奥尼亚城市的犹太人也享有与最初出生在那里的人同样的名字，这是由后来的君主们授予的。甚至罗马人的仁慈和人性也非常伟大，以至于几乎所有人都被允许使用“罗马人”这个名字，我指的是不仅是个别的人，甚至是整个庞大的民族也被允许这样做；那些古代被称为伊比利亚人、泰尔亨尼人和萨宾人的现在都被称为罗马人。
如果阿皮翁拒绝这种获得亚历山大公民身份的方式，那么他应该停止以后自称是亚历山大人；否则，如果这个他希望剥夺我们的权利方式被废除，那么一个在埃及心脏地带出生的人怎么能成为亚历山大人呢？事实上，这些统治着可居住世界的罗马人已经禁止埃及人享有任何城市的特权；然而，这个漂亮的人愿意分享这样的特权，而他却被禁止使用，通过诽谤试图剥夺那些正当获得它的人的权利；因为亚历山大并不是因为他需要为这座城市寻找居民才把我们民族的一些人带到亚历山大，这座他投入大量精力建造的城市；而是给予我们的人民作为一种奖励，因为他经过仔细试验后发现他们都是对他忠诚和有德行的人；正如赫卡忒乌斯所说关于我们：“亚历山大如此尊重我们的民族，以至于，为了犹太人表现出的公平和忠诚，他允许他们免除撒玛利亚地区的赋税。”
托勒密之子拉古斯对居住在亚历山大的犹太人也有同样的想法。因为他将埃及的堡垒交给了他们，相信他们会忠实地并英勇地为他守卫；当他想确保基雷内和利比亚其他城市的政权归他自己所有时，他派了一支犹太人去定居。至于他的继任者托勒密，被称为菲拉德尔福斯，他不仅释放了在他手下被囚禁的所有我们民族的人，而且经常给他们金钱[赎回他们的自由]；最重要的是，他非常渴望了解我们的法律，并获取我们神圣经文的书籍；因此，他要求派遣一些能为我们法律翻译给他的人；为了编纂这些书，他没有交给普通人，而是命令德米特里乌斯·法勒罗斯、安德烈亚斯和阿里斯提亚斯负责此事：首先是德米特里乌斯，他是那个时代最有学问的人，其他人则受托保护他的身体；他肯定不会如此渴望学习我们的法律和民族的哲学，如果他轻视使用它的人，或实际上不钦佩他们。
现在这个阿皮翁几乎不了解他声称是其祖先的那些马其顿国王，而这些国王对我们却非常友好；因为第三位托勒密，被称为欧埃盖特斯的，在武力占领整个叙利亚后，并没有向埃及神献祭感谢他的胜利，而是来到耶路撒冷，按照我们的法律向上帝献上许多祭品，并献上适合这样一场胜利的礼物；至于托勒密·菲洛梅特和他妻子克娄巴特拉，他们将整个王国交给了犹太人，当时奥尼阿斯和多西修斯，这两位犹太人将军的名字被阿皮翁嘲笑，却是他们全军的指挥官。
当然，他不应该责备他们，而应该钦佩他们的行为，并感谢他们拯救了他声称自己是其公民的亚历山大港；因为当这些亚历山大港人在与女王克娄巴特拉作战，并面临完全毁灭的危险时，这些犹太人使他们达成了和解协议，使他们免于内战的苦难。
“但是（阿皮翁说）奥尼阿斯随后带着一支小部队进入城市，当时罗马大使索鲁努斯也在场。”
是的，我大胆地说，他这样做是对的，也是非常公正的；因为那个称为菲斯科的托勒密，在他兄弟菲洛梅特死后从基雷内回来，想要驱逐克娄巴特拉和她的儿子们，以便不公正地夺取他们的王国。
因此，奥尼阿斯为了克娄巴特拉的缘故向他开战；他也不会放弃皇家家族在困境中赋予他的信任。
相应地，上帝给了他正义行动的一个显著证明；因为当托勒密菲斯科敢于与奥尼阿斯的军队战斗，并抓住城里所有的犹太人及其孩子和妻子，赤裸裸地并将他们绑起来暴露给他的大象，让他们被踩踏并摧毁，当他为了这个目的让那些大象喝醉时，结果却与他的准备相反；这些大象忽略了暴露给它们的犹太人，猛烈地冲向菲斯科的朋友，并杀死了其中许多人；不仅如此，之后托勒密看见了一个可怕的鬼魂，禁止他伤害这些人；他深爱的情妇，有些人叫她伊塔卡，另一些人叫她伊琳娜，向他祈求，不要犯下如此巨大的罪恶。
所以他遵从了她的请求，后悔了他已经做过或正打算做的事情；因此众所周知，亚历山大港的犹太人有充分的理由庆祝这一天，因为他们得到了上帝如此明显的救赎。
然而，阿皮翁，这位常见的诽谤者，竟有胆量指责犹太人对菲斯科进行这场战争，他本应称赞他们做这件事。
这个人还提到最后一位亚历山大港女王克娄巴特拉，指责我们因为她对我们不感恩；然而他应该批评她，因为她沉溺于各种不公正和邪恶的行为，无论是对她最近的亲属和丈夫——他们爱她，还是对所有罗马人和那些对她有恩惠的皇帝；她还在庙宇中杀害了她的妹妹阿尔辛诺厄，虽然她没有对她造成任何伤害：此外，她用私下的诡计杀害了她的兄弟，并摧毁了她国家的神灵和祖先的坟墓；尽管她从第一位凯撒那里接过了她的王国，但她却厚颜无耻地反抗他的儿子和继承人；不仅如此，她用她的爱情把安东尼腐化了，使他成为他祖国的敌人，并对他的朋友不忠，[通过他的帮助]剥夺了一些人的皇权，并强迫其他人因她的疯狂而行事邪恶。
但还有什么需要我进一步详述的，当她在海战中抛弃了安东尼，尽管他是她的丈夫，也是他们共同孩子的父亲，迫使他放弃政府和军队，并跟随她[到埃及]？最后，当凯撒攻占亚历山大港时，她变得如此残忍，以至于她宣称如果她能够亲手杀死犹太人，她还有些希望保全自己的事业；她已到达了如此程度的野蛮和背信弃义。
有人会认为我们不能夸耀任何东西，如果如阿皮翁所说，这个女王在饥荒时期没有分发小麦给我们？无论如何，她最终得到了她应得的惩罚。
至于我们犹太人，我们呼吁伟大的凯撒见证我们对他提供的援助以及我们对他的忠诚对抗埃及人；我们也呼吁元老院及其法令，以及奥古斯都·凯撒的信件，这些都证明了我们对罗马人的贡献。
阿皮翁应该查看这些信件，并特别审查我们在亚历山大和所有托勒密王朝下获得的支持证据，以及元老院和最伟大的罗马皇帝们的法令。
如果日耳曼尼库斯无法向亚历山大港的所有居民分发谷物，这只显示了那是多么贫瘠的时期，当时是多么缺乏谷物，但这对犹太人的指控毫无帮助；因为所有皇帝对亚历山大港犹太人的看法都是众所周知的，这次小麦分发对犹太人的遗漏与其他亚历山大港居民并无不同。
但他们仍然渴望保留国王们以前委托给他们的事情，即河流的看护；那些国王并没有认为他们在任何情况下都不值得拥有全面的看护职责。
除此之外，阿皮翁还对我们提出这样的反对意见：“如果犹太人是亚历山大港的公民，为什么他们不崇拜与亚历山大港人相同的神？”我的回答是：既然你们自己是埃及人，为什么你们彼此争斗，宗教信仰引发不可调和的战争？这样一来，我们就不能称你们所有人为埃及人，甚至不能普遍称你们为人，因为你们精心养育着性情完全不同于人类的野兽，尽管所有人类的本性似乎是一样的。
现在如果你们埃及人之间存在如此不同的观点，你们为何惊讶于那些从其他国家来到亚历山大港并已有原始法律的人坚持遵守那些法律？但他仍指控我们煽动叛乱；如果这是公正的指控，为什么不对我们所有人提出，因为我们都知道是同一思想的人。此外，研究这些问题的人很快会发现，煽动叛乱者都是像阿皮恩这样的亚历山大城公民；因为在希腊人和马其顿人掌控这座城市时，并没有发生针对我们的叛乱，我们被允许遵守古老的仪式；但当埃及人的数量增加到相当可观的程度时，局势变得混乱，叛乱愈演愈烈，而我们的人民依然保持纯洁。这些埃及人是麻烦的制造者，他们既没有马其顿人的坚定，也没有希腊人的智慧，反而都沾染了埃及人的恶习，继续对我们怀有古老的仇恨；因为这里所指责我们的，实际上是由于他们内部的分歧造成的；其中许多人未能在适当的时候获得公民权，却称那些众所周知已获得该权利的人为外国人：因为没有任何国王曾经以前将公民权赋予埃及人，皇帝们最近也没有这样做；而正是亚历山大首先将我们带入这座城市，国王们增加了我们在那里的特权，罗马人一直乐意保护这些特权不受侵犯。
此外，阿皮恩试图诋毁我们，因为我们不为我们的皇帝树立雕像；好像这些皇帝在此之前不知道这一点，或者需要阿皮恩作为他们的辩护者；他本应更欣赏罗马人的大度与谦逊，因为他们不会强迫臣属于他们的人违反自己国家的法律，而是愿意以那些支付荣誉的人认为符合虔诚和自身法律的方式接受应有的荣誉；因为他们并不感谢人们在被迫的情况下给予他们的荣誉。
因此，虽然希腊人和其他一些民族认为制作图像是正当的，甚至当他们绘制父母、妻子和孩子的画像时，他们会欣喜若狂；还有一些人为那些与他们毫无关系的人绘制画像；甚至有些人对他们喜爱的仆人也如此；那么，如果这些人愿意对他们的君主和领主表示同样的尊敬，又有什么可奇怪的呢？然而，我们的立法者禁止我们制作图像，这并非预先宣布罗马权威不应受到尊敬，而是轻视一件既非上帝亦非人类所需的、不必要的事物；并且他禁止他们，正如我们将稍后证明的那样，为任何动物创造物制作图像，更不用说为上帝本人，因为上帝本身并不是这种动物创造物的一部分。
然而，我们的立法者并未禁止我们向值得尊敬的人致敬，只要这种敬意是另一种形式的，且低于我们给予上帝的敬意；我们欣然以此种敬意向我们的皇帝和罗马人民表达我们的尊重；我们也为他们提供永恒的祭祀；我们不仅每天从所有犹太人的公共开支中为他们提供祭祀，即使我们不为自己的孩子花费公共资金进行此类祭祀，但我们却特别为了向皇帝致敬才这么做，而且仅限于他们，而非其他任何人。
就总体而言，这就是对阿皮安关于亚历山大城犹太人的言论的回答。
7.
然而，我不能不对为这个人提供材料的其他作者感到惊讶；我指的是波西多尼乌斯和莫洛之子阿波罗尼乌斯[8]，他们在指责我们不崇拜他人所崇拜的神祇时，却不认为自己因对我们撒谎并编造关于我们庙宇的荒谬和侮辱性故事而犯下不敬之罪；因为自由人捏造谎言本身就是极其可耻的行为，更不用说关于我们的庙宇，它闻名于全世界，并由我们保持神圣；因为阿皮安竟无耻地声称，“犹太人在他们的圣地放置了一头驴的头”；他断言，这一事实是在安条克·伊皮法内斯掠夺我们的庙宇时被发现的，当时他发现了那个用金子制成、价值连城的驴头。
对此，我的第一个回答是，如果有这样的东西存在，一个埃及人绝对不应该把它当作我们的羞辱，因为一头驴并不比[9]河马、山羊和其他类似的生物更卑微，而在他们的文化中，这些生物却是神。除此之外，我还想说，阿皮安怎么会不明白这是显而易见的谎言，完全不可信？因为我们犹太人总是遵循相同的法律，并坚持不懈地遵守它们；尽管我们的城市遭遇了许多不幸，就像其他城市一样，尽管忒奥斯[伊皮法内斯]、伟大的庞培、李锡尼·克拉苏以及最后的提图斯·凯撒在战争中征服了我们，并占领了我们的庙宇，但他们之中没有任何人发现过这样的东西，实际上只发现了符合最严格虔诚的东西；尽管我们无法向其他国家透露他们所发现的内容。
至于安条克[伊皮法内斯]，他掠夺我们庙宇并无正当理由；他只是在他缺钱时来到那里，没有公开表明自己是我们敌人，而是在我们还是他的盟友和朋友时袭击了我们；他也没有发现任何可笑的东西。许多值得信赖的作家证实了这一点；麦加波利斯的波利比乌斯、卡帕多西亚的斯特拉博、大马士革的尼古拉斯、提马吉尼斯、历史学家卡斯特和阿波罗多罗斯[10]都说，正是因为安条克缺钱，他才破坏了与犹太人的联盟，并在庙宇充满金银时掠夺了它。阿皮安本应考虑这些事实，除非他自己有一颗驴心或狗的厚颜无耻；我指的是一种他们所崇拜的狗；因为他没有其他外部原因来对我们撒谎。
至于我们犹太人，我们并不像埃及人对待鳄鱼和毒蛇那样赋予驴以荣耀和权力；当他们认为被前者捕获或被后者咬伤的人是幸福的人，并且是值得神明青睐的人时，我们对待驴的态度与其他智者相同，即它们是用来承载我们加给它们的负担的生物；但如果它们来到我们的打谷场吃我们的粮食，或者不完成我们强加给它们的任务，我们会用很多鞭打来惩罚它们，因为它们的工作就是服务于我们的农业事务。
然而，我们的这位阿皮安要么完全不擅长编造这种虚假的论述，要么即便开始得不错，也无法坚持到底，因为他对我们的一切诽谤都没有任何成功。
8.
他添加了另一个希腊神话，以诋毁我们。对此，只需指出，那些敢于谈论神圣崇拜的人不应忽视这样一个简单的真理：穿过寺庙比捏造对其祭司的邪恶诽谤要稍微不那么污秽。像他这样的人更热衷于为亵渎神明的国王辩解，而不是公正地撰写关于我们和我们寺庙的真实内容；因为他们渴望取悦安条克，掩盖他在急需金钱时对我们民族所犯下的背信弃义和亵渎行为，他们试图使我们蒙羞，并撒谎甚至涉及未来之事。阿皮安在这种情况下扮演了别人的预言家角色，他说“安条克在我们的庙宇里发现了一张床，上面躺着一个人，面前有一个小桌子，上面摆满了来自海洋的鱼类和陆地上的鸟类美味佳肴；这个人对摆在面前的美味佳肴感到惊讶；当国王进来时，他立即崇拜国王，希望国王能给他尽可能的帮助；他跪下来，伸出右手，乞求释放；当国王让他坐下，问他他是谁，为什么住在那里，以及为什么有各种食物摆在面前时，那个人发出悲惨的哀叹，叹息着，眼中含泪，向他讲述了自己所处的困境；他说他是一个希腊人，在穿越这个省份谋生时，被外国人突然抓住，带到这座庙宇，关在里面，没有人看见他，却靠这些精心准备的食物养肥；起初，这些意想不到的好处对他来说是极大的喜悦；一段时间后，他开始怀疑，最终惊讶于他们的意图；最后，他询问前来服侍他的仆人，并得知这是为了履行犹太人的法律，他们不能告诉他，所以他才被喂养；他们每年在固定时间做同样的事情：抓一个希腊外国人，每年养肥他，然后把他带到某个树林里杀死，按照他们惯常的仪式祭祀，并品尝他的内脏，发誓牺牲一个希腊人，永远与希腊人为敌；之后，他们把可怜家伙剩下的部分扔进某个坑里。”
阿皮安进一步补充道：“那人说还有几天就要被杀，恳求安条克出于对希腊诸神的敬畏，挫败犹太人设下的圈套，拯救他脱离眼前的苦难。” 这是一个充满残忍与无耻的悲剧寓言，但却不能为安条克的亵渎行为开脱，正如那些为他辩护的作者所愿；因为他事先不可能预料到在进入庙宇时会遇到这种事情，而必须是意外发现的。因此，他仍然是个不敬神明的人，沉迷于非法的享乐，行事不顾及上帝。但对于阿皮安（Apion），他所做的事完全听从了他对谎言的过度热爱，这最容易通过审视他的著作来发现；因为我们的法律差异不仅涉及希腊人，更主要的是与埃及人和一些其他民族相对立。尽管各国的人都有时会来到我们这里居住，但为何我们会发誓并仅针对希腊人进行密谋，甚至以他们的鲜血为代价？又怎么可能所有的犹太人都聚集来进行这些祭祀，而仅仅一个人的内脏就足够成千上万的人品尝，就像阿皮安所声称的那样？或者，为什么国王不带着这个人——无论他是谁，名字是什么（这个在阿皮安的书中并未提及）——以盛大的仪式送回他的祖国呢？这样一来，他自己可能会被视为一个虔诚的人，一个非常喜爱希腊人的君主，并且可能获得所有人的巨大支持，以对抗犹太人对他的仇恨。
不过我暂且搁置这个问题；反驳愚蠢之人的正确方法不是使用空洞的言辞，而是诉诸那些对他们不利的事物本身。
现在，凡是见过我们圣殿构造的人都知道它的性质，以及其纯洁性绝不可被亵渎；它有四个不同的庭院，每个庭院周围都有柱廊环绕，根据我们的律法，每个庭院与其他庭院之间都有特定的隔离程度。
第一个庭院任何人都可以进入，即使是外国人也可以，只有月经期间的妇女被禁止穿过它；所有人都可以进入第二个庭院，包括他们的妻子，只要她们没有受到任何污秽的影响；第三个庭院只有洁净并经过净化的犹太男性才能进入；第四个庭院只有穿着祭司服装的祭司才能进入；至于最神圣的地方，只有穿着特殊服装的大祭司才能进入。
对于这些宗教事务，人们采取了极大的谨慎措施，祭司们只在特定的时间进入圣殿；因为在清晨，当内殿开启时，负责执行仪式的祭司会接收祭祀品，中午时再次接收，直到大门关闭为止。
最后，将任何器皿带入圣地都是不合法的；里面除了香坛、陈设饼桌、香炉和烛台外，没有任何其他东西，所有这些都在律法中有所记载；除此之外再无其他物品，也没有任何不能言说的秘密仪式，更没有在圣殿内举行宴会。
因为我所说的一切是公开知晓的，并得到全体人民的见证和支持，他们的操作是非常明显的；
虽然祭司分为四个班次，每个班次都有超过五千人，但他们只在特定的日子里执行职务；当这些日子过去后，其他祭司接替他们进行祭祀，并在中午集合，接收圣殿的钥匙和器皿，清点数量，没有任何食物或饮料被带入圣殿；实际上，我们不允许在祭坛上提供除祭祀所需之外的任何东西。
那么，我们能说什么关于阿皮安的话呢？他显然对这些事情一无所知，却仍然口出惊人之语？然而，作为一名语法学家却无法写出真实的历史，实在令人羞愧。
如果他知道我们圣殿的纯净，他却完全忽略了这一点；但他编造了一个关于抓住一名希腊人的故事，讲述了一些不可言说的食物和美味佳肴的准备过程；他还声称陌生人可以进入一个地方，而这个地方连犹太贵族都不允许进入，除非他们是祭司。
因此，这是最大的不敬和自愿的谎言，目的是欺骗那些不会深入探究真相的人；然而，由于对我们提起的诽谤，如前所述，造成了难以言喻的危害。
不仅如此，这位奇迹般的虔诚者还进一步嘲笑我们，并在他的前一个虚构故事之后添加了以下所谓事实：他说这个人讲述了“犹太人曾经与以东人长期交战时，有一个来自以东城之一的人，在那里崇拜阿波罗。这个名叫扎比杜斯（Zabidus）的人来到犹太人面前，承诺他会把多拉的神阿波罗交给他们，并且如果他们全都跟随他，带上全体犹太人，他会前往我们的圣殿。于是扎比杜斯制作了一种木制工具，围绕自己放置，并在里面设置了三排灯，这样他行走时，看起来像一颗星星在地上行走。犹太人对如此惊人的景象感到极度恐惧，保持安静地站在远处。而当他们一直保持安静时，扎比杜斯进入了圣所，拿走了那个金制驴头（因为他诙谐地这样写），然后迅速返回多拉。”
先生，你说得对！我可以回答，于是阿皮安让驴子背负重担，也就是他自己，背上一堆荒谬和谎言；他写了不存在的地方，也不了解他提到的城市，还改变了它们的位置；因为以东紧邻我们的国家，并靠近加沙，那里并没有多拉这样的城市；即使有，确实存在一个名为多拉的城市在腓尼基，靠近迦密山，但它距离以东有四天的路程。
那么，为什么这个人要指责我们，因为我们没有与其他国家共享神明，如果我们的祖先那么容易就被说服让阿波罗来到他们身边，并认为他们看到了他在地球上行走，还有星星陪伴着他？毕竟，那些有很多节日并在其中点亮灯笼的人，按照这种说法，一定从未见过烛台！但似乎扎比杜斯穿越了乡村，那里有数十万人，却没有人遇到他。他还在战争时期发现了耶路撒冷城墙缺乏守卫。我略过其余的部分。圣所的大门高达七十肘，宽二十肘，全部镀金，几乎完全是实心金质，每天需要不少于二十个人才能关闭它们；而且永远不允许让它们敞开，虽然看起来我们的提灯者很容易就打开了它们，或者他认为自己打开了它们，因为他以为手中拿着驴头。所以，无论是他是否将它归还给我们，还是阿皮安取走了它并将其带回圣殿，以便安条克能够找到它，并为阿皮安的另一个虚构故事提供依据，这些都是不确定的。
阿皮安还讲述了一个虚假的故事，当他提到我们的誓言时，好像我们“向创造天地海的上帝发誓，不对任何外国人怀有善意，特别是对希腊人没有善意。” 现在这个骗子本应直接说：“我们不会对任何外国人怀有善意，特别是对埃及人没有善意。” 因为这样他的关于誓言的故事就会与他最初的伪造相符，假设我们的祖先被他们的亲戚埃及人驱逐，不是因为他们犯下的罪恶，而是因为他们遭受的灾难；至于希腊人，我们在地理位置上与他们相距较远，但在制度上与他们并无太大差异，以至于我们对他们没有任何敌意或嫉妒。相反，许多希腊人已经皈依我们的法律，有些人坚持遵守，尽管其他人没有足够的勇气坚持下去，于是又离开了；从来没有人听到过我们宣誓这样的誓言：看来只有阿皮安听到了，因为他是第一个编造这个誓言的人。
无论如何，阿皮安因其极大的明智值得称赞，关于我要说的事情，那就是，“在我们中间有一个明显的标志，表明我们既没有公正的法律，也没有恰当地崇拜上帝，因为我们不是统治者，而是臣服于外邦人，有时是一个国家，有时是另一个国家；而我们的城市经历了各种各样的灾难，而他们的城市（亚历山大港）自古以来就是一个帝国城市，从未习惯于臣服于罗马人。” 但是，这个人最好停止这种吹嘘，因为除了他自己以外的所有人都会认为阿皮安所说的正是针对他自己的；因为很少有民族能够在许多世代中持续享有统治权，但人类事务的变化使他们屈服于他人之下；大多数民族都被他人多次征服并置于统治之下。也许埃及人是唯一享有这种特权的民族，从未服务于那些征服亚洲和欧洲的君主，据说这是因为神灵逃到他们的国家并通过变成野兽的形状拯救了自己！然而，这些埃及人显然是在过去的岁月中从未享受过一天自由的民族，甚至没有从他们自己的领主那里获得自由。我不打算责备他们讲述波斯人如何对待他们的方式，波斯人不止一次，而是多次摧毁他们的城市，破坏他们的庙宇，并割断那些他们认为是神的动物的喉咙；因为模仿阿皮安的乡下无知是不合理的，他不关注雅典人或拉栖代梦人的不幸，后者被所有人称为最勇敢的人，前者被认为是希腊人中最虔诚的。我对那些因虔诚而出名的国王，尤其是其中一个名叫克罗索斯（Cresus）的国王及其一生遭遇的灾难不作评论；我也不评论雅典的卫城、以弗所的寺庙、德尔斐的寺庙，以及其他数以万计被烧毁的寺庙；当没有人对受害者投以谴责，而是对行为者进行谴责时。但现在我们遇到了阿皮翁，他是我们的民族的控告者，虽然他仍然忘记了他自己人民——埃及人的苦难；那曾经是埃及著名国王的塞索斯特里斯使他盲目。
我们现在不会夸耀我们的国王，大卫和所罗门，尽管他们征服了许多国家；因此我们将让他们独自存在。
然而，阿皮翁不知道人人皆知的事情：埃及人曾是波斯人的奴仆，之后又成为马其顿人的奴仆，当他们在亚洲称霸时，埃及人无异于奴隶。而我们过去却享受着自由；不仅如此，在将近一百二十年的时间里，直到庞培大帝时期，我们都拥有对我们周围城市的统治权。当所有各地的国王都被罗马人征服时，我们的祖先却是唯一被视作他们的盟友和朋友的人，这是因为他们的忠诚。
[16]
13.
"但是，" 阿皮翁说："我们犹太人中没有出现过任何非凡的人物，没有发明艺术的人，也没有以智慧著称的人。" 然后他列举了苏格拉底、芝诺、克里安提斯以及一些类似的人物；最后，他把自己加到这些人之中，这是他说过的最令人惊讶的事情，并且他认为亚历山大港是幸福的，因为它有像他这样的公民；因为他是最适合证明自己功绩的人，尽管对其他人来说，他不过是一个邪恶的江湖骗子，生活腐败，言论恶劣；因此，如果亚历山大港因其有这样的公民而自豪，那是值得同情的。但关于我们自己的人，我们有过那些与任何其他人一样值得赞扬的人，阅读过我们《古事记》的人不可能不知道他们。
14.
至于他列出的其他被认为可责备的事情，也许最好的办法就是不加以辩解，让他成为自己的控诉者，也成为其余埃及人的控诉者。无论如何，他指责我们祭祀动物和不吃猪肉，并嘲笑我们割礼的行为。至于我们屠宰家养动物作为祭品，这对我们和其他人都是共同的习俗，但阿皮翁将此视为一种罪行，这就表明了他自己是埃及人；因为要是他是希腊人或马其顿人（正如他自称的那样），他就不会对此表示不满；因为那些人以向神灵献上整只百牲祭为荣，并用这些祭品来宴饮；而且世界并没有因此而缺乏牲畜，就像阿皮翁害怕会发生的一样。但如果所有人都遵循埃及人的习惯，世界必定会因人类而变得荒芜，但却充满了最野蛮的野兽，因为他们认为它们是神，所以精心饲养它们。然而，如果有人问阿皮翁，他认为哪位埃及人是最明智和最虔诚的，他肯定会承认是祭司们；因为历史记载说，两件事最初由国王的命令交给了他们：对神的崇拜和对智慧和哲学的支持。相应地，这些祭司都受过割礼，不吃猪肉；并且其他埃及人中没有任何一人协助他们宰杀献给神的牺牲。因此，阿皮翁在心智上完全被蒙蔽了，为了埃及人的利益，他设计诽谤我们，并指责那些不仅采用他如此诋毁的生活方式，还教导其他人接受割礼的人，正如希罗多德所说；这让我认为阿皮翁因此受到了公正的惩罚，因为他对本国法律进行了如此的侮辱；他由于生殖器溃疡而不得不进行割礼，但即使这样也未见好转，他的生殖器腐烂了，最终在极大的痛苦中死去。性情良好的人应该准确遵守自己宗教的法律，并坚持下去，而不是马上去诋毁其他国家的法律，而阿皮翁背弃了自己的法律，却对我们撒谎。这就是阿皮翁生命的终结，也是我对他的话语的总结。
15.
但既然阿波罗尼乌斯·莫洛、利西马科斯以及其他一些人撰写了关于我们的立法者摩西和我们的法律的文章，这些文章既不公正也不真实，部分是因为无知，但主要是出于对我们的敌意，同时他们污蔑摩西为骗子和冒充者，声称我们的法律教导我们邪恶，而不教导任何美德，我打算简要地根据我的能力谈论我们整个政府制度及其各个分支。因为我假设从那里可以清楚地看出，我们所得到的法律是为了促进虔诚、相互交往、普遍的人类之爱、正义以及忍受劳苦的勇气和对死亡的轻视而制定的。我恳求那些将阅读我这篇文章的人公正地阅读它；因为我的目的不是为我们自己写颂词，而是将其视为我们最正当的辩护，取材于我们依据其生活的法律，针对许多人和许多谎言对我们提出的指控。此外，这个阿波罗尼乌斯不像阿皮翁那样持续地控告我们，而是间歇地这样做，上下文中都有提及，有时指责我们为无神论者和人类憎恨者，有时指责我们缺乏勇气，有时指责我们在行为上过于大胆和疯狂；他还说我们是所有野蛮人中最弱的，这就是为什么我们是唯一没有对人类生活做出改进的民族；我认为，当我能够证明我们的法律规定了与他所说相反的内容，并且我们非常认真地遵守这些法律时，我就已经充分反驳了他的所有指控。如果我被迫提到与我们法律相悖的其他国家的法律，那么那些贬低我们法律以与他们自己的法律相比的人应该为此负责；我想也不会再有理由让他们假装我们没有这样的法律，我会向读者呈现一个概述，或者我们没有比所有人更坚持遵守它们。
16.
让我们追溯得更远一点，我要首先提出的是，那些欣赏良好秩序和生活在共同法律下，并开始引入这些法律的人，可以很好地证明他们比其他人更好，无论是在节制方面还是在符合自然的美德方面。事实上，他们的努力是让每一条他们规定的法律都被相信是非常古老的，这样他们就不会被认为是模仿他人，而是似乎向后代交付了一种有规律的生活方式。既然如此，立法者的卓越之处在于为人民提供最好的生活方式，并说服那些使用他为他们制定的法律的人对这些法律有良好的看法，并迫使大众坚持这些法律，无论是在繁荣时期还是在逆境时期都不改变。我现在敢说，我们的立法者是所有我们听说过的所有立法者中最古老的一个；对于吕库古、梭伦、扎勒库斯·洛克里等人，以及那些被希腊人如此钦佩的立法者，如果与我们的立法者相比，他们似乎只是昨天才出现，以至于“法律”这个词甚至在古代的希腊人中都不为人知。荷马证明了这一观察的真实性，他在所有诗中从未使用过这个词；因为当时在他们中间根本没有这样的东西，而是通过明智的格言和国王的命令来治理群众。他们长时间使用这些不成文的习俗，尽管在各种情况下总是不断变化。但对于我们的立法者，他的年代比其他人都古老得多（即使是那些在所有场合反对我们的人也总是承认），他向人民展示了自己是最好的领导者和顾问，并在他的立法中包含了他们生活的全部指导，并说服了他们接受它，并使得那些了解他法律的人极其认真地遵守它们。
17.
但让我们考虑他的第一项和最重要的工作；因为当我们的祖先决定离开埃及并返回祖国时，摩西带领数万民众，将他们从许多绝望的困境中拯救出来，并安全地带他们回家。当然，在这里需要穿越一片无水且满是沙子的土地，克服敌人，同时在这场战斗中保护他们的孩子、妻子和战利品；在所有这些场合，他成为了一名出色的军队统帅和最谨慎的顾问，并对他们给予了真正的关怀；他还设法让整个群体依赖于他。而当他总是让人们服从他的命令时，他却没有利用他的权威谋取私利，这通常是领导者获得巨大权力的时候，为专制铺平道路，并使群众习惯于非常放荡的生活；然而，当我们的立法者拥有如此巨大的权威时，他反而认为自己应该关心虔诚，并向人民展示他极大的善意；通过这种方式，他认为他可以展现自己高尚的品德，并为那些选择他作为领导者的人民带来最持久的安全保障。因此，当他做出了这样一个好的决定，并完成了如此惊人的壮举时，我们有充分的理由将他视为神圣的领导者和顾问。当他首先说服自己[17]他的行动和计划符合上帝的旨意时，他认为有必要向众人灌输这一观念；因为那些一旦相信上帝是他们生活的监督者的人，将不允许自己犯任何罪。这就是我们立法者的品格：他不是骗子，也不是欺骗者，正如他的诽谤者所说的那样，虽然这是不公正的。但他是像米诺斯那样的人，希腊人吹嘘米诺斯是他们中间的一位立法者，还有其他后来的立法者。其中一些人认为他们的法律来自于朱庇特，而米诺斯则声称他的法律启示应归因于阿波罗和他的德尔斐神谕，无论是他们真的这么认为，还是假设他们可以轻易说服人民相信如此。
然而，究竟是谁制定了最好的法律，谁最有理由相信上帝是这些法律的作者，通过比较这些法律本身，很容易就能确定；因为现在是时候来讨论这一点了。
[19] 在所有人类的不同习俗和法律中，存在无数差异，一个人可以简要地将它们归纳为以下几类：一些立法者允许他们的政府实行君主制，另一些则实行寡头政治，还有一些则实行共和形式；但我们的立法者对这三种形式都不感兴趣，他规定我们的政府是一种所谓的“神权政治” [20]，通过将权威和权力归于上帝，并说服全体人民尊敬他，作为所有人享受的所有美好事物的创造者，无论是全人类共同享有的，还是每个人独自享有的，以及他们在最大困境中通过祈祷所获得的一切。他告知他们，即使在我们外在的行为或内在的思想中，也不可能逃脱上帝的观察。
此外，他描绘上帝为无始无终的 [21]，并且在永恒中不变，超越所有凡人的想象之美；尽管我们通过他的力量认识他，但就其本质而言，我们对他并不了解。我现在不解释这些关于上帝的概念是如何成为希腊最智慧人士的观点，以及他是如何根据他给予的原则教导他们的。无论如何，他们以极大的自信证明这些概念是正确的，并与上帝的本质及其威严相一致；因为毕达哥拉斯、阿那克萨戈拉、柏拉图和继他们之后的斯多葛派哲学家，以及几乎所有其他人，都有相同的看法，并持有相同关于上帝本质的概念；然而这些人不敢向多数人披露这些真实的观念，因为大众早已被其他意见所影响。
但是我们的立法者，他的行为与他的法律相符，不仅使他的同时代人同意这些观念，而且在他后代的心中深深地印刻了这种对上帝的信仰，以至于它永远无法被移除。这个立法构成之所以总是比其他立法更有利于所有人，是因为摩西并没有把宗教当作美德的一部分，而是看到并规定其他美德成为宗教的一部分；我指的是正义、勇气和节制，以及社区成员之间的普遍和谐。因为在摩西的制度下，我们所有的行动、学习和话语都与对上帝的虔诚有关；因为他没有让任何这些事情悬而未决或不确定。
有两种方法可以获得某种知识和道德生活方式：一种是通过言语教育，另一种是通过实践练习。其他立法者在他们的观点中分离了这两种方法，选择了其中一种教育方式，或者选择最适合每个人的那一种，而忽略了另一种。例如，斯巴达人和克里特人通过实践练习教学，而不是通过言语；而雅典人和几乎所有的其他希腊人则制定关于应该做什么或不应该做什么的法律，但在实践中却忽视了对他们进行训练。
然而，我们的立法者非常小心地将这两种教育方法结合起来；因为他既不让实践练习脱离言语教育，也不允许听从法律而不进行实践练习；而是从最早的童年时期开始，从每个人饮食的规定开始，他不让任何微不足道的事情由个人自行决定。因此，他用法律明确规定了他们应该避免哪些食物种类，应该使用哪些食物种类；以及他们与他人交往的方式、他们从事工作的勤奋程度，以及休息时间的安排，以便通过生活在法律之下，就像生活在父亲和主人之下一样，我们不会犯任何罪行，无论是故意的还是出于无知。因为他不允许无知的罪过不受惩罚，而是证明法律是最好的和最必要的所有其他教育，允许人民放下其他工作，聚集在一起听取法律，精确学习法律，这不是一次或两次，或更多次，而是每周一次；这件事似乎被所有其他立法者忽略了。
实际上，大多数人离按照自己的法律生活还很远，以至于他们几乎不知道这些法律；但当他们犯罪时，他们从别人那里得知他们违反了法律。那些处于最高和最重要政府职位的人也承认他们不熟悉这些法律，被迫在公共管理中聘请自称精通这些法律的人作为助手；但对于我们的人民来说，如果有人问任何一个关于我们的法律的问题，他会比说出自己的名字更容易告诉你所有的法律，这是因为我们在刚刚意识到任何事情的时候就开始学习它们，并且它们就好像铭刻在我们的灵魂上一样。违反法律的人很少，而且一旦有人冒犯，就不可能逃脱惩罚。
这正是主要促成我们所有人之间如此奇妙思想统一的原因；因为我们所有人都在对上帝的观念上完全一致，并且在我们的生活方式和行为上没有任何分歧，这在人类中任何地方都能产生最卓越的行为一致性；因为除了犹太人之外，没有其他民族能够避免所有相互矛盾的关于上帝的讨论，这些讨论在其他民族中却是常见的；这不仅存在于普通人群中，根据每个人的感受不同，甚至一些哲学家也大胆地容忍这样的矛盾，其中一些人试图使用完全否定上帝本性的词语，而另一些人则否定了他对人类的主宰作用。在我们中间，没有人能察觉到生活中有任何差异，但所有我们的作品都是共通的。我们有一个关于上帝的论述，这符合我们的法律，断言他看见一切；同样我们也有一种关于生活的论述，即所有其他事物都应该以虔诚为目的；任何人都可以从我们的妇女和仆人自己那里听到这些。
确实，这就产生了有些人对我们提出的指责，说我们没有产生出发明新操作或新表达方式的人；因为其他人认为坚持祖先传下来的东西毫无意义，这些人冒险违反传统反而被认为是极高的智慧表现；而我们相反，认为唯一智慧和美德在于不接受与我们原始法律相矛盾的行动或假设；我们的这种做法正是我们法律结构良好的有力和可靠的标志；因为那些不良的法律在试验中会被发现需要改进。
但我们自己深信我们的法律是按照上帝的意志制定的，不遵守它是不敬的；其中有什么需要改变的呢？还能发明出更好的吗？或者我们能从其他民族的法律中找到超过它的吗？也许有人希望彻底改变我们的政府体制。
那么在哪里能找到比我们更好或更公正的宪法呢？当我们这个宪法让我们尊崇上帝为宇宙的统治者，允许祭司们总体上管理主要事务，并且将其他祭司的管理权交给大祭司本人时？当我们的立法者最初任命祭司时，并不是因为他们富有，或拥有大量其他财产，或拥有丰富的财富作为命运的礼物；但他信任那些在说服力和行为审慎方面超过他人的人来主要管理神圣崇拜。这些人被赋予了法律和人民其他行为的主要照顾责任；因为他们是被任命为监督所有事务的祭司，是疑难案件的法官，也是那些被判刑者的惩罚者。
那么还有什么政体比这个更神圣呢？还有什么比我们付出的更值得的崇拜上帝的方式呢？整个人民的身体都在为宗教做准备，祭司们需要特别的关怀，整个国家的秩序就像一个特定的宗教仪式一样。外国人庆祝节日时无法持续几天的事情，我们却愉快而坚定地度过我们的一生。那么，我们被命令或禁止的是什么呢？它们很简单，容易理解。第一个命令是关于上帝的，断言上帝包含万物，是一个各方面完美幸福的存在，自给自足，并供给所有其他存在；万物的起点、中点和终点。他在他的作品和恩惠中显现出来，比任何其他存在都更加显眼；但至于他的形式和大小，他最为模糊。所有材料，无论多么昂贵，都不值得用来为他制作图像，所有艺术都无法表达我们应该对他的概念。我们既看不见也无法想到任何像他一样的东西，形成他的形象也不符合虔诚。我们看到他的作品，光、天、地、太阳和月亮、水、动物的繁殖、果实的生产。这些是上帝创造的，不是用手，也不是费力，也不需要任何合作的帮助；但当他意愿决定它们应该被创造并且应该是好的时，它们立即被创造并变得美好。所有人都应当追随这一位存在，并通过实践美德来敬拜他；因为这是最神圣的敬神方式。
24.
世上也只应有一座庙宇供奉唯一的神，因为相似性是和谐永恒的基础。
这座庙宇应当为所有人共有，因为他是一切人的共同之神。
大祭司们应持续参与对他的崇拜，而其中第一位出生的大祭司则永远担任他们的首领。
其职责是与共事的祭司们一同向神献祭、监督法律的执行、裁定争议以及惩罚被判定不公正的人；任何不服从者都将受到同样的惩罚，如同冒犯神明本身一样。
当我们向神献祭时，并非为了放纵自己或沉醉于酒色；这种过量行为违背神意，且会引发伤害和奢靡；而是保持清醒、有条理，并随时准备投身其他工作，比他人更加节制。
至于在献祭仪式中我们的责任，首先应为所有人的福祉祈祷，然后才是我们自己的福祉；因为我们生来就是彼此相交的社会成员，将公共利益置于个人利益之上的人最为神所悦纳。
我们的祷告和恳求应谦逊地呈递至神前，不是祈求神赐予善物（因他已经主动赐予，并将其公开提供给所有人），而是祈求我们能够恰当地接受这些恩惠并在获得后加以珍惜。
律法规定在献祭时进行多种净化仪式，借此我们在葬礼之后、偶尔在床上发生的事情之后、与妻子同房之后及许多其他场合下得到洁净，这里列举过多显得冗长。
这就是我们关于神及其敬拜的教义，也是律法为我们规定的实践准则。
25.
但婚姻方面的律法又如何呢？该律法仅认可自然指定的一男一女结合，即丈夫与妻子之间的结合，并仅用于生育后代。
然而，它厌恶男性与男性之间的结合，若有任何人如此行事，其惩罚便是死刑。
它还命令我们在结婚时不应看重嫁妆，不应暴力夺取女子，也不应欺骗性地引诱她，而应向有权决定她命运并适合给予她的亲属正式求婚；因为经文说道：“女子在各方面都低于其丈夫。” 因此，她应服从他，但这并非允许他对她施暴，而是让她认识到对丈夫的责任，因为神已赋予丈夫权威。
因此，丈夫只能与自己娶的妻子同床；与他人之妻发生关系是邪恶的行为，若有人冒险为之，其不可避免的惩罚便是死亡。同样，强迫他人未婚妻或引诱他人之妻者亦无法逃脱此惩罚。
此外，律法要求我们必须抚养所有子女，并禁止妇女堕胎或杀死已孕育的生命；若有妇女如此行事，她便是杀害了孩子，摧毁了一个生命体，减少了人类数量；因此，无论谁从事此类通奸或谋杀行为，都无法保持清洁。
此外，律法规定男女在正常情况下同房后需沐浴，因为这会导致身体和灵魂的污秽，如同进入另一个国家一般；实际上，灵魂因与身体结合而遭受苦难，唯有死亡才能使其解脱；因此，律法要求彻底完成此净化过程。
26.
事实上，律法不允许我们在孩子出生时举办节日庆典，以免造成过度饮酒的机会；而是规定教育的开端应立即引导我们走向节制。
它还命令我们要让孩子们学习知识，训练他们遵守法律，并让他们了解前辈的功绩以便效仿，使他们从小就在法律的熏陶下成长，既不违反法律，也不会以无知为借口。
27.
我们的律法还关心体面地埋葬死者，但不提倡丧葬上的奢侈浪费，也不树立显赫的纪念碑；而是规定由最近的亲属负责丧葬事宜，并指出所有人在有人去世时都应陪伴送葬并加入哀悼之中。
它还规定，在葬礼结束后，房屋及其居住者应进行净化，以此让人们明白如果曾犯下谋杀罪行，就应远离纯洁的幻想。
28.
律法还规定，父母应紧随神之后受到尊敬，对于未能报答父母恩惠的孩子，特别是在任何此类场合有所欠缺者，应处以石刑。
它还说年轻人应对每位长辈表示应有的尊重，因为神是最古老的存在。
它不允许向朋友隐瞒任何事情，因为那种不愿将一切托付于朋友忠诚度的关系并非真正的友谊；
它也禁止泄露秘密，即使双方之间产生了敌意。
若法官收受贿赂，其惩罚是死刑：忽视向其请求帮助之人，且有能力帮助却未帮助者，是有罪之人。
未经某人托付给另一人的事物不得要求归还。
任何人不得触碰他人物品。
借钱给他人者不得要求支付利息。
这些以及更多类似的规则是我们社会团结的纽带。
29.
我们也有必要看看立法者希望我们在与陌生人交往中表现出怎样的公平；因为由此可以看出他尽可能做出的最佳安排，既确保我们不破坏自己的体制，也不对那些希望与我们建立友谊的人怀有嫉妒之心。
因此，我们的立法者接纳所有愿意遵守我们法律的人，友好地接纳他们，认为真正的联合不仅限于我们自己的族群，还包括那些希望像我们一样生活的人；但他不允许偶然来到我们中间的人被纳入我们的共同体。
30.
然而，还有其他一些立法者事先为我们规定的事宜，这些是我们必须对所有人普遍实行的，例如向需要的人提供火种、水和食物、为他们指路、不让任何人未被埋葬。
他还希望我们对待被视为敌人的人也要适度；他不允许我们焚烧敌人的国家，也不允许砍伐结果实的树木；进一步，他禁止我们掠夺在战争中阵亡者的财物。
他还为俘虏提供了保护，使他们不受伤害，特别是保护女性不受侵犯。
实际上，他教导我们温和与仁慈如此有效，以至于他并未轻视对动物的关怀，只允许以适当的方式使用它们，禁止其他不当方式；如果它们来到我们的家中，如同寻求庇护者，我们被禁止杀害它们；我们也不得同时杀死母兽与其幼崽；即便在敌国领土上，我们也必须保护和不伤害为人类劳作的生物。
我们的立法者设计出这样的方法来教导我们在各个方面表现公平，通过让我们遵循这些教导我们公平的法律；同时，他还规定对违反这些法律的人进行惩罚，绝不允许任何借口。
31.
在我们当中，大部分罪行都是死罪；如若有人犯通奸罪、强迫处女、无耻到尝试与男性进行同性恋行为，或者在别人对他进行此类尝试时屈服。
对于奴隶，也有类似的不可规避的法律。
此外，若有人在度量衡上欺骗他人、进行狡猾的交易和销售以欺骗他人、窃取不属于自己的东西并拿走从未存入的东西，都会受到处罚；这些处罚比其他民族更为严厉。
至于对父母的不孝行为或对神的不敬行为，即使尚未实际实施，犯罪者也会立刻受到惩罚。
然而，严格遵守法律者的奖励并非银钱或黄金、橄榄枝或小树枝的花环，也不是任何形式的公共表彰；而是每个善良之人都有其良心作证，凭借我们立法者的预言精神和神对这样的人所提供的坚实保障，他相信神已经向那些遵守这些法律的人承诺，即使他们被迫迅速为这些法律献身，他们仍将在某个轮回之后重生，并获得比之前更好的生活。
我此时若非所有人都知道我们的行动证明了许多我们的人民多次勇敢地决定忍受任何苦难，而非说出一句违背我们法律的话，我也不敢写下这些内容。
32.不，事实上，假如我们的民族不像现在这样为世人所熟知，我们对法律的自愿服从也不像现在这样公开和明显，而是有人声称自己撰写了这些法律，并将它们读给希腊人听，或者声称他在已知世界的边界之外遇到了一些人，这些人有着对上帝的虔敬观念，并长期坚定地遵守类似于我们的法律，那么我毫不怀疑所有人都会因反思自身在变化中的经历而钦佩这些法律。与此同时，那些试图为政治治理和法律撰写类似内容的人却被指责为编造怪诞之物，被认为承担了不可能完成的任务。
至于其他尝试过类似写作的哲学家，我就不再多言了。
即使柏拉图本人，因其庄重的行为、有力的话语以及说服人的能力而在希腊人中备受推崇，也被那些自诩精通政治事务的人嘲笑和讽刺。然而，仔细阅读他的著作的人会发现他的教导相当温和，且接近于大多数人类的习惯。
柏拉图自己也承认，在无知的大众中公开关于上帝的真实概念是不安全的。
然而，有些人认为柏拉图的论述不过是精心包装的空话。
尽管如此，他们仍然尊崇吕库古为最伟大的立法者，所有人都称赞斯巴达长久以来坚定地遵守他的法律。
因此，我们可以得出结论，服从法律是一种美德的表现。
但是，让我们将那些钦佩斯巴达人的人与我们的政体持续超过两千年的事实进行比较；并且进一步考虑，虽然斯巴达人似乎在享有自由时严格遵守法律，但当他们的命运发生变化时，几乎忘记了所有的法律；而我们在经历了亚洲国王们的无数次变迁带来的上万次命运波动时，从未在最严峻的困境中背叛过我们的法律，也没有因为懒惰或生计问题而忽视它们。
如果有人仔细思考，我们会发现，我们所承受的困难和艰辛远超斯巴达人所谓的勇气所能承受的范围。因为他们既不耕种土地，也不从事任何贸易，而是生活在自己的城市里，免于一切劳苦，享受着富足的生活，锻炼身体，使用他人作为仆人来满足生活的所有需求，由其他人准备食物。他们做这些善良和仁慈的事情只有一个目的，即通过他们的行动和忍受来征服所有他们发动战争的对象。
我不必再补充，他们并没有完全遵守法律；不仅少数个人，而且许多人成群结队地忽视了这些法律，并连同他们的武器一起交给了敌人。
至于我们自己，我敢说没有人能指出有那么多人背叛过我们的法律；甚至没有一两个人这样做，哪怕不是出于对死亡本身的恐惧；我不是指战场上那种轻松的死亡，而是伴随着身体折磨的那种看似最为痛苦的死亡。
我认为那些征服我们的人对我们施以这样的死亡，不是因为他们恨我们，而是出于一种好奇，想看看世界上是否真的存在这样的人：他们相信没有任何邪恶比被迫去做或说违背自己法律的话更严重。
人们不应该对我们为了法律而勇敢赴死感到惊讶，因为其他人都不容易接受我们在其中受训的简单事情，比如用手劳动、吃得很少、满足于按规定时间吃喝、严格遵循与妻子同房的规则、避免奢华家具以及遵守休息时间的规定。那些能在战争中使用剑并击退敌人的人，却无法接受关于生活方式的这些法律。而我们习惯于在这些方面自愿服从法律，这使我们能够在其他场合也展现出勇气。
然而，莱西马基、摩洛内和其他一些作家（尽管他们是无能的诡辩家和年轻人的欺骗者）却谴责我们是世界上最卑劣的人。
我没有兴趣去研究其他国家的法律；因为我们国家的传统是遵守自己的法律，而不是指责其他国家的法律。
实际上，我们的立法者明确禁止我们嘲笑和侮辱被其他国家视为神明的事物，仅仅是因为他们被称为“神”。
但是，既然我们