《反对阿皮安》
弗拉维乌斯·约瑟夫斯 著
威廉·惠斯顿 译
第一卷.
1.
我假设通过我的《犹太古史》这本书，最尊贵的埃帕弗罗底图斯，[2]我已经向那些阅读它们的人表明了我们的犹太民族具有非常悠久的历史，并且最初是独立存在的；此外，我在其中也说明了我们是如何来到我们现在居住的这个国家的。这些古代历史包含了五千年的历史，并且是从我们的圣书中摘录出来的，但由我翻译成了希腊语。然而，由于我注意到很多人听信那些对我们怀有恶意的人对我们的诽谤，不相信我所写关于我们民族古老性的内容，他们认为这是显而易见的证据，证明我们的民族是较晚才出现的，因为即使是最著名的希腊历史学家们也没有提及我们民族。因此，我认为自己有义务简要地写一些关于这些问题的内容，以便揭露那些诽谤我们的人的恶意和故意谎言，纠正他人的无知，并同时教导所有渴望知道真相的人，我们实际上有着多么悠久的历史。至于我将要提出的证人，他们将在希腊人眼中被视为最有声誉的事实陈述者，并且是最擅长了解所有古代知识的人。我还将展示，那些以诽谤和虚假方式撰写关于我们内容的人，可以通过他们自己的作品来证明他们的错误。我也将努力解释为什么会发生这种情况，即没有很多希腊人在他们的历史中提到我们的民族。然而，为了那些不知道或假装不知道的人，我会揭示那些没有忽略我们历史的希腊人。
2.
首先，我不能不极大地惊讶于那些人在研究最古老的事实时只依赖希腊人，并仅从他们那里获取事实真相，而不相信我们自己或其他人。因为我确信情况正好相反。我是说——如果我们不被虚妄的观点引导，而是从事实本身进行探究的话，他们会发现几乎所有与希腊有关的事情都发生在不久以前；甚至可以说只是昨天才发生的。我说的是城市的建造、艺术的发明以及法律的描述；而且他们对记录历史的关注是非常迟来的。然而，他们承认自己如此远，即埃及人、迦勒底人和腓尼基人（我现在不会把我们算在内）保存了人类最古老和最持久的传统记忆；因为几乎所有这些民族都居住在最不容易受到周围世界破坏的地方；并且他们也特别注意不要遗漏任何在他们中间发生的重大事件；但他们的历史被认为是神圣的，并被刻在公共碑文中，由他们中最智慧的人书写。
然而，希腊人居住的地方经历了成千上万次毁灭，抹去了对过去行动的记忆；所以他们总是重新开始一种新的生活方式，并认为每个人都是他们新状态的起源。他们很晚才艰难地学会现在使用的字母；因为那些想把这些字母的使用追溯到最古老时代的人声称他们从腓尼基人和卡德摩斯那里学到了这些字母；然而没有人能够证明他们从那时起有任何保存下来的写作，无论是寺庙还是其他公共纪念碑。这很明显，因为生活在特洛伊战争后许多年的人的生活时间仍有很大疑问，人们还在大量调查希腊人在那个时候是否使用了字母；并且最普遍接受和最接近真相的观点是，他们当时并不知道如何使用这些字母。然而，没有比荷马诗歌更早且为希腊人一致认可为真实的写作；荷马显然晚于特洛伊围城战；而且还有传言说，他甚至没有将自己的诗作保留下来，而是靠口传记忆保存，后来才被整理成文，这就是为什么他的诗作中有如此多的变体的原因。[3]
至于那些开始撰写自己历史的人，我指的是像米利都的卡德摩斯和阿尔戈斯的阿库西劳斯这样的人，以及之后的其他人，他们都生活在波斯入侵希腊前不久。而对于那些首次在他们中间引入哲学和思考天文学和神学的人，如叙利亚的费雷塞德、毕达哥拉斯和泰勒斯，所有人都一致同意，他们从埃及人和迦勒底人那里学到的知识很少，并且写了很少的东西。这些被认为是在希腊人中最早的所有东西；他们很难相信归于这些人名下的著作是真实的。
3.
那么，希腊人怎么能不荒谬地骄傲自大，吹嘘自己是唯一熟悉古代历史的民族，并且准确无误地传递了早期时代的真相呢？谁不是很容易就能从希腊作家的作品中看出，当他们动笔写作时，他们并没有多少可靠的基础知识，而是更多地依赖自己的猜测来写历史呢？相应地，他们在自己的书中互相反驳，毫无羞耻地给我们提供了相互矛盾的叙述；如果我要试图教希腊人他们比我更清楚的事情，即赫拉尼库斯和阿库西劳斯在他们的家谱上有很大的分歧，阿库西劳斯在多少情况下修正了赫西俄德，或者厄福罗斯如何证明赫拉尼库斯在他大部分历史中撒谎，就像提迈奥斯对厄福罗斯一样，继而后来的作家对提迈奥斯，所有后来的作家对希罗多德；提迈奥斯也不能与安提俄克或菲里斯提乌斯，或关于西西里历史的卡利亚斯达成一致，就像不同雅典作家之间关于雅典事务的分歧一样；或者那些写阿尔戈利斯的编年史家们对于阿尔戈斯事务的不一致。
现在我还需再说些什么关于个别城市和较小地方的事吗？在最广受赞誉的波斯远征的作家中，在其中所记载的行动中，存在如此巨大的差异。甚至修昔底德本人也被指责为某些人写假历史，尽管他似乎已经为我们提供了对他那个时代事务的最精确的历史。[4]
4.
至于他们如此巨大分歧的原因，如果有心人想要探究，可以提出许多非常可能的原因；但我主要归因于两个原因，我现在就提出来，并且我认为我首先提到的那个原因是最重要的。因为如果我们记得一开始希腊人没有采取措施保存各自交易的公共记录，这必然给了后来想写这些古代交易的人犯错的机会，同时也赋予了他们撒谎的能力；因为这种原始记录不仅被希腊其他城邦忽视了，甚至在雅典人自己当中也是如此，他们自称是土著居民，并致力于学习，但仍然没有这样的记录留存下来；事实上，他们自己说德拉科关于谋杀案的法律，现在以书面形式存在，是他们现存最古老的公共记录；而德拉科生活的时间仅仅略早于暴君庇西特拉图。[5]
至于阿卡迪亚人，他们以自己的古老性吹嘘，我又何必单独提及他们呢？因为他们获得字母并学会使用它们的时间还要晚得多，而且相当困难。[6]
因此，当作家们没有原始记录作为基础时，自然会在他们的作品中产生巨大的差异，这既能告知那些有意愿学习的人，也能反驳那些撒谎的人。然而，除了前面提到的这些原因之外，我们还应该考虑另一个导致这些矛盾的原因：即那些最热衷于写历史的人并不关心寻找真相，尽管他们很容易总是做出这样的声明；他们的目的是展示自己能写出好文章，并以此给人留下深刻印象；他们认为自己在哪种类型的写作中能够超过别人，就专注于那种写作。有些人转向虚构故事的写作；有些人则试图通过赞美城市或国王来取悦他们；另一些人则忙于批评事件或事件的作者，并认为这样做会使自己显得非常重要。实际上，这些人所做的事与真实历史最为相悖；因为真实历史的最大特点是，所有涉及的人都既说又写同样的事情；而这些人通过对相同的事情写不同的内容，认为他们会被认为写得最真实。因此，我们[犹太人]在语言和写作的雄辩方面必须让步给希腊作家；但在古代历史的真实性方面，我们不会给他们这样的优先权，尤其是关于我们各自国家事务的部分。
6.至于埃及人和巴比伦人从最早古时记录历史的情况；祭司们负责此事，并以哲学的态度对待它；在巴比伦，是迦勒底的祭司们承担了这一工作；而腓尼基人，他们与希腊人混居，特别使用他们的字母，不仅用于日常事务，还用于记录普通交易的历史。我认为我可以省略任何证明，因为所有人都承认事实如此。
但关于我们祖先，他们同样关心书写记录（我不说他们比那些我提到的人更用心），并将此任务交给了大祭司和先知，并且这些记录一直准确地写到我们这个时代。如果我说得不过分的话，我们的历史将会继续这样书写下去——我会简要地告诉你。
7. 因为我们的祖先不仅从一开始便任命了最好的祭司和侍奉神圣礼拜的人来完成这个任务，还确保祭司家族的纯洁性不被混杂。参与祭司职务者必须娶同族女子为妻，而不顾金钱或任何其他荣誉。他应仔细审查，并从古老的家谱中追溯妻子的血统，同时找到许多见证人。[7] 这种做法不仅在犹太地存在，而且在所有有我们民族聚居的地方都存在。甚至在埃及和巴比伦，或者其他地方，只要是我们祭司散居之处，都会保持对我们祭司婚姻的精确记录。他们将父母及远祖的名字以书面形式送到耶路撒冷，并注明证人。但如果发生战争，如安条克·伊皮法内斯入侵我们的国家时发生的多次战争，以及庞培大帝和昆提利乌斯·瓦鲁斯入侵时，特别是在我们自己时代的战争中，幸存的祭司会根据旧记录编制新的家谱，并检查剩余女性的情况。因为他们不会接纳那些曾被俘虏的女性，怀疑她们可能与外国人有过接触。而最有力的证据是我现在要说的：我们在记录中保留了从父亲传给儿子的大祭司名字，时间跨度达两千年；如果有任何人违反了这些规则，就被禁止接近祭坛或参与我们的任何净化仪式。这是公正的，甚至是必要的，因为不是任何人都可以随意成为作家，所写内容也没有矛盾之处。只有先知们通过神灵启示学习上帝本人的事情后才写下原始和最早的记载，其他人则写下他们在自己时代所发生的事情，并且写得非常清楚。
8. 我们并没有像希腊人那样拥有无数互相矛盾的书籍，而是仅有二十二本书，[8] 其中包含了所有过去的记录，这些书被认为具有神圣性。其中五本属于摩西，包含他的法律和从人类起源到他去世的传统。这段时间将近三千年。但从摩西去世到波斯王亚达薛西统治时期（他在薛西斯之后）的时间里，继摩西之后的先知们在十三本书中记录了他们时代发生的事情。剩下的四本书包含对上帝的赞美诗和指导人类生活的准则。确实，自亚达薛西以来，我们的历史已被详细记录下来，但我们的祖先并未将其视为与前者的同等权威，因为自从那个时代以来就没有连续的先知传承。我们对这些本国书籍的信任程度如何，可以从我们的行为中看出：在已经过去的这么多年代里，没有人胆敢添加、删除或更改它们中的任何一个字。所有犹太人从小就自然地认为这些书包含神圣教义，并坚持遵循它们，必要时愿意为它们献出生命。这不是新鲜事，我们被俘虏的许多人，无论数量还是时间上都很频繁，都能看到他们在剧院中忍受酷刑和各种死亡方式，只为了不违背我们的法律和包含这些法律的记录。而在希腊人中没有任何人会因此遭受最小的伤害，即使所有他们拥有的书籍都被销毁也一样。他们认为这些书籍只是按照作者意愿编排的言论，并对古代作家持有同样的看法，因为他们看到当代有些人胆大妄为地撰写他们未亲身经历或未足够了解的事情的历史。这可以在我们最近的战争中看到，一些人编写并出版了历史，但他们并未亲临相关地点或靠近行动发生之地。这些人仅凭道听途说就拼凑了一些事情，并肆无忌惮地欺骗世人，称这些作品为“历史”。
9. 至于我自己，我已经撰写了关于那场战争及其所有细节的真实历史，因为我参与了所有的事件。我是加利利人的将军，直到我们无法再抵抗为止。然后我被罗马人俘虏，成为了战俘。维斯帕先和提图斯让我处于监视之下，并强迫我随行。起初我被绑缚，后来获得自由，并陪同提图斯从亚历山大前往耶路撒冷围城战期间。在此期间，没有一件事能逃过我的眼睛。我在罗马军营中目睹并仔细记录了一切。对于叛徒带来的信息，我是唯一能理解的人。之后我在罗马获得了空闲时间，当所有材料准备就绪后，我请了一些人帮助我学习希腊语，并通过这些方法完成了那次事件的历史。我对所叙述内容的真实性非常确信，首先向在那场战争中担任最高指挥官的维斯帕先和提图斯求助作为我的见证人，我首先将这些书呈交给他们，接着是许多参加过那场战争的罗马人。我也把这些书卖给了一些懂希腊哲学的同胞，其中包括朱利叶斯·阿基劳斯、赫罗德（卡尔奇斯国王），一个非常庄重的人，以及阿格里帕国王，一个值得最大敬佩的人。所有这些人都证明我严格遵守了真相；如果我因无知或偏袒某方而歪曲事实或遗漏某些事情，他们是不会隐瞒或沉默的。
10. 确实有一些坏人试图诽谤我的历史，把它当作年轻人练习的作品。多么奇怪的指控和诽谤！因为任何尝试真实传达行动历史的人都应该首先自己准确了解它们，要么是因为自己参与了，要么是因为知道这些事情的人告知了。在这两种知识获取方式上，我都可以合理地声称在我两部作品的创作中都适用；因为，正如我所说，我已经将《古史》从我们的圣书中翻译出来，这很容易做到，因为我生来就是祭司，并研究了包含在这些著作中的哲学。而对于《战争史》，我是在自己参与了许多事件，作为大部分事件的目击者，并对战争中所说或所做的任何事情都不陌生的情况下撰写的。那么，那些试图与我争论这些事情真实状态的人应该被视为多么厚颜无耻！他们虽然声称使用了两位皇帝自己的回忆录，但他们不可能了解我们这些与他们作战的人的事宜。
11. 这个离题部分是出于必要而作，因为我渴望揭露那些自称撰写历史的人的虚伪。我认为我已经充分表明，这种传递古代历史的习惯在被称为野蛮人的民族中比在希腊人自己中保存得更好。接下来，我愿意再说几句给那些试图证明我们的制度是近期建立的人，他们以此为理由，认为希腊作家从未提及我们；之后我会引用外国文献中的证据来证明我们的古老性；我还将证明那些诋毁我们民族的人是多么不公平。
12. 至于我们自己，我们既不住在沿海地区，也不喜欢贸易，也不喜欢由此产生的与其他人的混合。我们居住的城市远离大海，拥有肥沃的土地作为栖息地，我们只努力耕种这片土地。我们最重要的关心是教育好孩子；我们认为遵守给我们制定的法律，保持传递下来的虔诚规则是我们整个生活中最必要的事情。因此，除了我们已经注意到的之外，我们有自己的独特生活方式，所以在古代没有机会与希腊人混居，就像他们与埃及人通过进出口商品进行交流一样；他们也通过商业和贸易与住在海边的腓尼基人混居，因为对财富的渴望。我们的祖先并没有像其他人那样诉诸抢劫；为了获取更多财富，他们也没有发动对外战争，尽管我们的国家中有成千上万的勇士足以做到这一点。
正因如此，
腓尼基人很快通过贸易和航海为希腊人所知，通过他们，埃及人也被希腊人所知，所有那些腓尼基人在长途海上航行中将货物运往希腊人的地方也为人所知。
米底人和波斯人当他们统治亚洲时也为希腊人熟知；尤其是波斯人，他们的军队甚至推进到了另一片大陆（欧洲）。
色雷斯人因为邻国的关系为希腊人所知，而斯基泰人则通过那些航行到庞图斯的人们被了解；通常来说，所有沿海的民族，以及居住在东、西海域附近的民族，都最被那些渴望成为作家的人所熟知；但那些远离海洋居住的人们则大多对他们未知。这些事情看来也发生在欧洲，罗马城拥有这么长时间的巨大权力，并且在战争中完成了如此伟大的壮举，却从未被希罗多德、修昔底德或他们同时代的任何人提及；罗马人直到很晚才艰难地为希腊人所知。
甚至被认为是最精确的历史学家之一的埃福罗斯对高卢人和西班牙人也非常无知，他以为西班牙人——占据着地球西部如此广大的区域——不过是一座城市而已。
这些历史学家还敢描述他们的习俗，而这些习俗他们从未实践过或说过；这些作家不了解他们事务真相的原因是他们之间没有往来；他们写下这些谎言的原因则是他们想要表现出知道别人不知道的事情。
那么，如果我们的民族由于远离海洋，并且有着独特的生活方式而不为许多希腊人所知，也不给他们提供在著作中提及我们的机会，这又有什么可惊讶的呢？
13.
因此，让我们假设我们使用这样的论点来证明希腊民族不古老，因为在我们的记录中没有提到他们：他们会不会嘲笑我们所有人，并很可能给出我刚刚提出的理由，还会让邻近民族作为他们古老性的见证？我现在也将努力做同样的事情；因为我将把埃及人和腓尼基人作为我的主要证人，因为没有人可以抱怨他们的证词是虚假的，因为他们对我们的敌意众所周知；我是指所有的埃及人普遍如此，而我们知道推罗的腓尼基人对我们怀有最大的敌意：然而，我必须承认，我不能对迦勒底人说同样的话，因为我们的第一批领袖和祖先是他们的后裔；他们在记录中提到了我们犹太人，因为我们之间的亲属关系。
当我证明了关于其他民族的说法后，我将展示一些希腊作家也提到了我们犹太人，以使嫉妒我们的人没有理由反驳我对我国民族所说的话。
14.
我将从埃及人的著作开始；不是那些用埃及语写作的人的著作，这对我来说是不可能的。
但是马涅托是一个出生在埃及的人，但他精通希腊学问，这是非常明显的；因为他用自己的母语翻译了自己国家的历史，并用希腊文写了下来，他自己说这是从他们的神圣记录中翻译出来的；
他还严厉批评希罗多德对埃及事务的无知和虚假叙述。
这个马涅托，在他的《埃及史》第二卷中，以如下方式写到了我们。
我将引用他的原话，就好像我要把这个人本身带到法庭作证一样：“我们有一位国王，名叫提玛乌斯。
在他的统治下，不知为何，上帝与我们为敌，出乎意料地，一些出身卑微的人从东方来了，并大胆地向我们的国家发起了远征，毫不费力地用武力征服了它，而我们甚至没有与他们交战。
所以，当他们控制了我们的统治者之后，他们随后烧毁了我们的城市，拆毁了神庙，并以极其野蛮的方式对待居民；有些人被屠杀，他们的孩子和妻子被掳为奴隶。
最后，他们当中的一位自立为王，名字叫萨拉蒂斯；他也住在孟菲斯，让上下埃及都缴纳贡赋，并在最适当的地方驻扎守备部队。
他特别关注东部地区，预见到亚述人当时拥有最大的权力，会觊觎那个王国并入侵他们；当他发现赛特族的一个城市非常适合这个目的，并位于布巴斯提克河渠上，但由于某种宗教观念被称为阿瓦里斯时，他重建了这座城市，并通过修建坚固的城墙使其变得非常强大，并派了二十四万全副武装的士兵驻守，以确保其安全。
萨拉蒂斯夏天常来这里，部分是为了收粮和支付士兵工资，部分是为了训练武装人员，并借此震慑外国人。
这位统治了十三年后，另一位继位，名叫贝昂，统治了四十四年；之后是阿帕赫纳斯，统治了三十六年零七个月；接着是阿波菲斯统治了六一年，然后是雅宁斯统治了五十年零一个月；所有这些人之后，阿西斯统治了四十九年零两个月。
这六位是他们最初的统治者，他们一直在与埃及人作战，并渴望逐步将他们彻底摧毁。
整个这个民族被称为海克索斯，即牧羊之王：因为第一个音节“海克”根据神圣的语言表示国王，而“索斯”是牧羊人；后者是普通语言；由此组合成“海克索斯”：但有人说这些人是阿拉伯人。
现在
在另一个版本中说这个词并不表示国王，而是相反，表示俘虏牧羊人，这是因为“海克”这个词；因为加上送气音后，在埃及语中再次表示牧羊人，而且是明确的；这在我看来是更可能的观点，也更符合古代历史。
[但是马涅托继续]：“这些人，我们之前称为国王，也称为牧羊人，还有他们的后代，”他说，“占领了埃及五百一十一年。”
之后，他说：“底比斯和其他地区的埃及国王反抗牧羊人，于是爆发了一场可怕而漫长的战争。”
他还说：“在一位名叫阿里斯弗拉格穆托西斯的国王的统治下，牧羊人被他征服，并确实被驱逐出埃及的其他地区，但被围困在一个包含一万英亩土地的地方；这个地方名为阿瓦里斯。”
马涅托说：“牧羊人围绕整个这片土地建了一堵墙，这是一堵大而坚固的墙，目的是将他们所有的财产和掠夺物集中在一处坚固的地方，但图姆莫西斯，阿里斯弗拉格穆托西斯的儿子试图用武力和围攻夺取他们，带着四十万八千名士兵包围他们，但在他对围攻失去希望后，双方达成了协议，即他们离开埃及，不受任何伤害地前往他们想去的任何地方；达成协议后，他们带着全家和全部财物出发，人数不少于二十四万人，并从埃及出发，穿过旷野，前往叙利亚；但由于害怕当时统治亚洲的亚述人，他们在该国建立了一座如今称为犹太的城市，这座城足够容纳这么多的人，并称其为耶路撒冷。”
[9] 马涅托在另一本书中说：“这个被称为牧羊人的民族，在他们的神圣书籍中也被称为俘虏。”
他的这种说法是真实的；因为放牧绵羊是我们祖先在最古老时代的事业 [10] 而且由于他们在放牧绵羊的过程中四处游荡，他们被称为牧羊人。
埃及人称他们为俘虏并非没有道理，因为我们的祖先之一约瑟告诉埃及国王他是俘虏，后来经国王许可召了他的兄弟们到埃及。
但对于这些问题，我将在别处进行更详细的探讨。
[11]
15.
但现在我要把埃及人作为我们民族古老性的见证人。
因此，我将再次引用马涅托，并介绍他关于此事的时间顺序的记载；他是这样写的：“当这群人或牧羊人从埃及迁往耶路撒冷时，驱逐他们的埃及国王忒赫托奥斯二世随后统治了二十五年四个月，然后去世；之后他的儿子凯勃伦继承王位，统治了十三年；之后是阿蒙霍特普，统治了二十年七个月；然后是他的妹妹阿美塞斯，统治了二十一年九个月；之后是梅弗雷，统治了十二年九个月；之后是梅弗拉穆托斯，统治了二十五年十个月；之后是图莫斯，统治了九年八个月；之后是阿蒙霍特普，统治了三十年十个月；之后是欧鲁斯，统治了三十六年五个月；然后是他的女儿阿肯克瑞斯，统治了十二年一个月；然后是她的哥哥拉托提斯，统治了九年；然后是阿肯克瑞斯，统治了十二年五个月；然后是另一位阿肯克瑞斯，统治了十二年三个月；之后是阿尔迈斯，统治了四年一个月；之后是兰尼塞斯，统治了一年四个月；之后是阿姆雷斯·密安蒙，统治了六十六年两个月；之后是阿蒙霍特普，统治了十九年六个月；之后是塞托斯和兰尼塞斯，他拥有一支骑兵部队和海军力量。
这位国王任命他的弟弟阿尔迈斯为埃及的摄政王。-
【在另一份抄本中写道：“在他之后是塞索西斯和拉美西斯，这是一对兄弟，其中前者拥有海军部队，并以敌对的方式摧毁了在海上遇到的敌人；但不久之后，他杀死了拉美西斯，于是他任命另一个兄弟为埃及的副王。】他也赋予了这位兄弟国王的所有权力，但附带以下条件：他不得佩戴王冠，不得伤害王后（即他孩子的母亲），也不得染指国王的其他妃嫔；同时，他自己展开了对塞浦路斯、腓尼基，以及亚述人和玛代人的远征。他随后征服了这些地区，有些是通过战争，有些无需战斗，有些则是靠他庞大军队所带来的威慑；他因屡战屡胜而越发自负，于是更加大胆地推进，征服了东方的城市和地区。
但经过一段相当长的时间，留在埃及的阿尔马伊斯违背了他哥哥的命令，做了所有被禁止的事，毫无畏惧；他强行侵犯了王后，并继续霸占其余妃嫔，毫无节制；甚至在朋友的劝说下，他戴上了王冠，公开反叛他的兄弟。
这时，埃及的祭司长写信给塞索西斯，告知他所发生的一切，以及他兄弟如何起来反对他；于是他立刻返回佩鲁西姆，并重新夺回了他的王国。
这个国家也因此得名“埃及”；因为马内托说，塞索西斯本人被称作“埃及图斯”，而他的兄弟阿尔马伊斯则被称为达那俄斯。
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16.
这就是马内托的记载。
很明显，从他所列出的这段时期的年数来看，如果将其合计，这些被称为“牧羊人”的人，其实正是我们的祖先，是在达那俄斯到达阿尔戈斯之前的三百九十三年，从埃及被释放并迁徙至此地的。虽然阿尔戈斯人认为达那俄斯是他们最古老的国王。
因此，马内托对我们有两个最重要的论点提供了证据，且这些都来自埃及本国的记录：首先，我们的祖先是从另一个国家迁徙到埃及的；其次，我们从埃及的解放是如此久远，甚至比特洛伊战争早了将近一千年。
至于马内托补充的那些内容，他自己也承认并非来自埃及的记录，而是出自某些来历不明的传说，我稍后将一一驳斥这些说法，并证明它们不过是荒谬的神话罢了。
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17.
因此，我现在将从这些记录转向腓尼基人的记录，并引用那些与我们民族有关的记载，作为对我所说之事的证据。
在推罗人当中，确实保存着涵盖许多年历史的记录，这些是公共文献，被极其严谨地保存着，记载了他们内部发生的事件，以及与其他国家之间的事务，特别是那些值得记住的大事。
其中记载着耶路撒冷的圣殿是由所罗门王建造的，比推罗人建造迦太基的时间早了一百四十三年零八个月；而且在他们的编年史中，也记录了我们圣殿的建造；因为推罗王希兰是我们国王所罗门的朋友，这份友谊也是从他们祖先代代相传下来的。
因此，他渴望为所罗门圣殿的辉煌尽一份力，便送给他一百二十他连得的黄金作为礼物。他还从一座叫黎巴嫩的山砍伐最优质的木材，送去用于装饰圣殿的屋顶。
所罗门不仅用许多其他礼物回赠他，还赠予他加利利的一块土地，名叫“迦步仑”。
但除此之外，两人之间还有另一种情谊——一种哲学上的兴趣，这种志趣相投加深了他们的友谊；他们彼此互相出题，要对方来解答其中的奥妙；而在这种比拼中，所罗门胜过了希兰，因为他在其他方面也更具智慧。
他们之间许多书信至今仍保存在推罗人之中。
为了不让这些话只凭我一面之词，我还会引用一位证人：狄乌斯，他被认为是以精确方式撰写腓尼基历史的作者。
这位狄乌斯在他的《腓尼基史》中这样写道：“阿比巴鲁死后，他的儿子希兰继承了王位。”
这位国王在城市东部筑起堤坝，并扩建了城市；他还将原本独立于城市之外、位于一座小岛上的宙斯神庙通过修建堤道连接到城市中，并用黄金装饰了这座神庙。
他还前往黎巴嫩山，砍伐木材，用于建造神庙。
据说所罗门在耶路撒冷作王时，曾向希兰王出题，请他解答，并请求希兰也向他出题，谁答不出来就要向对方缴纳金钱作为惩罚。
希兰同意了这个提议，但他未能解答所罗门的问题，因此被迫支付了大量金钱作为罚款。
后来有人说，一个名叫奥阿卜戴蒙的推罗人解答了这些难题，并出题给所罗门，而所罗门却无法解答，于是他反而需要偿还许多金钱给希兰。
这些事情是由狄乌斯作证的，证明了我们之前在这些问题上所说的话。
18.
现在我要加上以弗所人门安德作为另一位见证人。
门安德撰写了有关希腊人和蛮族在各位推罗王统治下的事迹，他从他们自己的记录中仔细研究他们的历史。
当他写到推罗王希兰时，他这样说：“在亚比巴路死后，他的儿子希兰继承王位；他活了五十三年，统治了三十四年。他在称为‘宽阔之地’的地方修筑堤坝，并在宙斯神庙中奉献了一根金柱；他还从黎巴嫩山砍伐雪松木，用于建造神庙的屋顶。
他拆毁了旧神庙，建造了新的神庙；此外，他奉献了赫拉克勒斯和阿斯塔蒂女神的神庙。他首先在佩里图斯月建造了赫拉克勒斯的神庙，又在对抗不愿向他纳贡的提提安人时建造了阿斯塔蒂的神庙；当他征服了他们之后，便回到了家乡。
在他统治时期，有一位名叫奥阿卜戴蒙的年轻人，他破解了所罗门王提出的问题。”
从这位国王在位到迦太基的建立，时间这样计算：“希兰死后，他的儿子巴勒亚撒鲁继位；他活了四十三年，统治了七年；接着是他的儿子阿卜达斯塔图斯继位；他活了二十九年，统治了九年。
后来他被他乳母的四个儿子谋杀，其中年长的那位统治了十二年；在他们之后是德利亚斯塔图斯之子阿斯塔图斯继位；他活了五十四年，统治了十二年；他之后是他的弟弟阿塞里穆斯；他活了五十四年，统治了九年；他被他的弟弟费勒斯杀害，费勒斯继位，只统治了八个月，活了五十岁；他又被阿斯塔蒂女神的祭司伊多巴鲁斯杀害，伊多巴鲁斯统治了三十二年，活了六十八岁；他之后是他的儿子巴得索鲁斯，活了四十五岁，统治了六年；接着是他的儿子玛特革努斯继位，活了三十二岁，统治了九年；之后是皮革马利翁，他活了五十六岁，统治了四十七年。
在他统治的第七年，他的姐姐逃离了他，在利比亚建立了迦太基。”
因此，从希兰王即位到迦太基建立，共计一百五十五年零八个月。
既然耶路撒冷的圣殿是在希兰王在位第十二年建成的，那么从圣殿建成到迦太基建立，总共是一百四十三年零八个月。
因此，既然我所说的已经被如此充分地证实，又何须再引用腓尼基的其他史料来证明我们的民族呢？我们祖先早在圣殿建立之前就来到这片土地；因为我们是在通过战争获得了整个土地之后才建造圣殿的。
这一点我在《犹太古史》中，已通过我们的圣经文献清楚地证明了。
19.
现在我将讲述在迦勒底历史中记载有关我们民族的事情，这些记录在其他方面也与我们的经卷高度一致。
比罗苏斯将为我所言作证：他是出生于迦勒底的学者，以向希腊人出版迦勒底的天文学与哲学著作而闻名于学界。
这位比罗苏斯，根据该民族最古老的记录，为我们提供了关于大洪水及其对人类灭绝的历史，并与摩西的记载一致。
他还记述了那只拯救我们族祖挪亚的方舟，它最终停靠在亚美尼亚山脉的最高处；然后，他列出了挪亚后裔的族谱，并加上了年代表，最后追溯到巴比伦王拿波拉萨的时代。
在讲述这位国王的事迹时，他描述了拿波拉萨如何在得知他所派驻埃及、叙利亚及腓尼基的总督背叛之后，便派遣年幼的儿子尼布甲尼撒率大军前往讨伐，并如何击败叛军，重新将这些国家纳入统治。
尼布甲尼撒接着进军我们的土地，放火焚烧耶路撒冷的圣殿，并将我们的人民完全掳往巴比伦，使得我们的城市在接下来的七十年间沦为废墟，直到波斯王居鲁士的时代。
他还说：“这位巴比伦王征服了埃及、叙利亚、腓尼基和阿拉伯，战功超过了所有在他之前的巴比伦及迦勒底的君王。”
随后比罗苏斯又在《古代史》中附加了如下内容：
“当拿波拉萨得知他派驻埃及、叙利亚和腓尼基的总督背叛了他之后，他再也无法容忍，于是把军队的一部分交给他的儿子尼布甲尼撒——当时他年纪尚轻——派他前去讨伐叛军；尼布甲尼撒与叛军交战并击败了他们，再次将那片土地纳入自己的统治之下。”
现在恰巧的是，
他的父亲尼布甲尼撒在这个时候患了重病，并在巴比伦城去世，享年二十九岁。
但他很快得知他父亲尼布甲尼撒已死的消息后，
他将埃及及其他国家的事务安排妥当，并把他从犹太人、腓尼基人、叙利亚人以及埃及所属民族中俘获的战俘交给了他的几位朋友，
让他们带领着穿重甲的部分军队和其余的行李前往巴比伦尼亚；
而他自己则带着少数随从匆匆穿越沙漠赶往巴比伦。
当他到达时，发现公共事务已被迦勒底人管理，
并且他们中的主要人物为他保住了王位。
于是，他完全继承了他父亲的所有领土。
随后，他下令将战俘安置在巴比伦尼亚最合适的殖民地；
至于他自己，他用战争中掠夺来的战利品华丽地装饰了贝尔神庙和其他寺庙。
他还重建了旧城，并在外围又增加了一座新城，从而大大修复了巴比伦，使任何日后围攻它的人
都无法再转移河流以方便进入城市。他通过在内城周围建造三道城墙，在外城周围也建造三道城墙来实现这一目标。
其中一些墙是用烧砖和沥青建造的，而另一些则是仅用砖头建成的。
因此，他以卓越的方式用城墙加固了这座城市，并庄严地装饰了城门，还在他父亲居住的宫殿旁边增加了一座新宫殿，
这座新宫殿紧邻旧宫，更高大且更加辉煌壮观。
或许如果有人试图描述它，会需要一个冗长的叙述。
然而，这座宫殿既极其庞大又极为壮丽，却只用了十五天就完成了。
在这座宫殿里，他修建了非常高的步道，由石柱支撑，并种植了一个所谓的悬空天堂花园，里面种满了各种树木，
使得景色宛如山地景观一般。
他这样做是为了取悦他的王后，因为她是在米底亚长大的，喜欢山区的环境。
20.
这是贝罗苏斯关于上述国王的记述，他在《迦勒底历史》第三卷中还讲述了关于这位国王的许多其他事情；
他在书中抱怨希腊作家毫无根据地假设巴比伦是由亚述女王塞米拉米斯建造的，
并错误地声称那些宏伟建筑是她的作品；实际上，这些与古代相关的记载并未与之矛盾，
因为在这些事情上，《迦勒底历史》无疑是最可信的。
此外，我们在《腓尼基档案》中也能找到对贝罗苏斯所说的支持，
关于这位国王尼布甲尼撒征服了整个叙利亚和腓尼基的记录。
在这方面，菲洛斯特拉图斯与其他人一致，在他所编写的史书中提到推罗围城战时也是如此；
梅加斯提尼也在《印度历史》第四卷中如此表示，他试图证明前面提到的巴比伦国王在力量和伟大功绩方面超过了赫拉克勒斯；
他说他征服了利比亚的大部分地区，还征服了伊比利亚。
至于我之前提到的耶路撒冷圣殿被巴比伦人攻击并焚烧，
但在居鲁士取得亚洲王位后重新开放的事情，现在可以从贝罗苏斯进一步补充的内容中得到证实；
因为他在第三卷中这样写道：
“尼布甲尼撒在开始建造前述城墙后患病，并去世，享年四十三岁；
于是他的儿子以未米罗达继承了王位。
他以非法和不纯正的方式治理国家事务，并被其姐夫尼利格利苏谋害，仅在位两年便被杀害。
在他被杀后，策划阴谋的尼利格利苏继承了王位，并统治了四年；
他的儿子拉伯沙基尔继承了王位，尽管他还是个孩子，但保持了九个月；
但由于他表现出极差的性格和行为，他的朋友们也对他策划了阴谋，并折磨致死。
在他的死后，共谋者聚集在一起，共同决定将皇冠戴在一位巴比伦人拿波尼度的头上，他是那次叛乱的一员。
在他的统治期间，巴比伦城的城墙用烧砖和沥青精心建造；
但当他统治到第十七年时，居鲁士带着一支庞大的军队从波斯出发；
他已经征服了亚洲的其他所有地方，迅速向巴比伦进军。
当拿波尼度意识到他即将进攻时，带着他的部队迎击，并与他交战，失败后带着少数士兵逃跑，被关押在博尔西普城内。
于是居鲁士占领了巴比伦，并下令拆除城市的外城墙，因为这座城市给他带来了极大的麻烦，让他花费了许多精力才将其攻克。
然后他向博尔西普进军，围攻拿波尼度；但拿波尼度没有抵抗围攻，而是投降于他，起初受到居鲁士的善待，
居鲁士给了他卡曼尼亚作为居住地，但将他驱逐出巴比伦。
于是拿波尼度余生都在那个国家度过，并在那里去世。”
21.
这些记载与我们书籍中的真实历史相符；因为在书中记载尼布甲尼撒在其统治的第十八年摧毁了我们的圣殿，
就这样荒废了五十年；但在居鲁士统治的第二年奠定了它的基础，并在大流士统治的第二年再次完工。
我现在要添加腓尼基人的记录；因为给读者提供比足够更多的证据并非多余。
在他们的记录中列出了各个国王的统治时间：“尼布甲尼撒在伊特鲍尔王时期围攻推罗达十三年；
之后巴尔继位，统治十年；之后任命了法官来审判人民：埃尼巴勒斯，巴斯拉库斯的儿子，两个月；
凯尔贝斯，阿布德斯的儿子，十个月；阿巴拉，大祭司，三个月；
米特贡努斯和格拉斯特拉斯，阿布德勒穆斯的儿子们，担任法官六年；
之后巴拉托鲁斯继位一年；在他死后，他们从巴比伦接回墨尔巴勒斯，统治四年；
在他死后，他们接回他的兄弟希龙，统治二十年。
在他的统治下，居鲁士成为波斯国王。”
因此，总间隔时间为五十四年零三个月；因为尼布甲尼撒在统治的第七年开始围攻推罗，
而居鲁士在希龙统治的第十四年取得波斯王位。
所以，迦勒底人和推罗人的记录与我们关于这座圣殿的书写相吻合；
而这里提供的证词是对我们民族古老性的无可争议和不可否认的证明。
我认为我已经说的足以说服那些不太挑剔的人。
22.
但现在有必要满足那些怀疑野蛮人记录的人的好奇心，
认为只有希腊人才值得信赖，并引用许多这些希腊人，
他们熟悉我们的民族，并在他们的著作中提及我们。
因此，萨摩斯的毕达哥拉斯生活在非常古老的时代，
并被认为是一位在智慧和虔诚方面超越所有哲学家的人。
显然，他不仅知道我们的教义，而且在很大程度上是它们的追随者和崇拜者。
确实没有现存的作品被公认为他的[15]，但有许多人写了他的传记，其中赫米皮乌斯最为著名，
他是一位对各类历史都非常好奇的人。
现在这个赫米皮乌斯在他的第一本关于毕达哥拉斯的书中这样说：
“毕达哥拉斯在一位名叫卡利丰的同伴去世后，此人是克罗顿人，
宣称这个人的灵魂日夜与他交谈，并告诫他不要走过一头驴跌倒的地方；
也不要喝那些喝了还会再渴的水；并避免一切侮辱性言辞。”
接着他又补充道：
“他这样做和这样说是为了模仿犹太人和色雷斯人的教义，
并将这些教义融入自己的哲学之中。”
对于这位毕达哥拉斯，确实可以肯定地说，他将犹太人的许多法律融入了自己的哲学之中。
我们的民族在古时候也为许多希腊城市所知，
并被其中的一些城市认为值得效仿。
这一点在狄奥弗拉斯图斯关于法律的著作中有所陈述；
因为他写道，“推罗的法律禁止人们发外国誓言。”
其中他列举了一些其他的誓言，特别是被称为科班的那个誓言；
这种誓言只能在犹太人中找到，它表示一个人可以称为“奉献给上帝的东西。”
事实上，哈利卡纳苏斯的希罗多德也不了解我们的民族，
但以他独特的方式提到它，当他说在《历史》第二卷中关于科尔基斯人的那段话时。
他的原话是这样的：“最初唯一割礼生殖器的人是科尔基斯人、埃及人和埃塞俄比亚人；
但腓尼基人和住在巴勒斯坦的叙利亚人承认他们是从埃及人那里学来的。
至于住在特尔莫冬河和帕耳忒尼奥斯河附近的叙利亚人及其邻居马克罗尼人，
他们说他们是最近从科尔基斯人那里学来的；因为这些人是人类中唯一割礼生殖器的人，
并且看起来做了与埃及人相同的事。
但是至于埃及人和埃塞俄比亚人自己，
我无法确定他们是谁从谁那里学来的。”
因此，希罗多德说的是，“住在巴勒斯坦的叙利亚人是割礼生殖器的。”
但在巴勒斯坦居住的人中，除了犹太人之外，没有其他人行割礼；
因此，必定是他对犹太人的了解使他能够如此详细地谈论他们。
还有更古老的作家兼诗人切里勒斯也提到我们的民族，
并告诉我们它在薛西斯国王远征希腊时给予了援助。
因为在列举所有那些民族时，他最后插入了我们的民族，说道：
“最后，有一支令人惊叹的人民渡过了海洋；
因为他们口中说着腓尼基语；
他们住在索莱马恩山上，靠近广阔的湖泊：
他们的头部漆黑；
他们的头顶上有圆形的疤痕；
他们的头部和面孔像被烟熏过的脏马头一样。”"我认为，很明显对我们所有人来说，切里卢斯在谈论我们，
因为索利米安山位于我们的国家，在那里我们居住，
还有名为沥青湖的湖泊；因为这是比叙利亚其他任何地方都更宽广和更大的湖泊：
这就是切里卢斯提到我们的方式。
但现在不仅希腊人中最底层的人知道犹太人，
而且那些因哲学成就而受到最高赞誉的人也知道犹太人，
当他们遇到任何一个犹太人时，也会钦佩他们，这一点任何人都很容易知道。
克雷阿尔库斯是亚里士多德的学生，并且不逊色于任何一位逍遥学派的成员，
在他的第一本关于睡眠的书中写道：“我的老师亚里士多德讲述了以下关于一个犹太人的故事”，
并记录了亚里士多德与他的对话。
以下是他的记载：「对于这个犹太人所说的大部分内容，复述它会太长；
但包含惊奇和哲学的部分则值得讨论。
为了清楚地向你解释，海波罗希德斯，
我将在这里对你讲述一些似乎奇妙的事情，就像梦一样。
于是海波罗希德斯谦虚地回答说：正是因为如此，我们都非常想听你说些什么。
亚里士多德回答说：因此，最好的办法是模仿修辞学家的规则，
首先描述这个人和他的国籍，这样我们就不会违背我们老师的指示。
然后海波罗希德斯说：如果你愿意，请继续。
那么，这个人（亚里士多德回答）出生为犹太人，来自塞琉西亚；
这些犹太人源自印度哲学家；印度人称他们为卡拉米，叙利亚人称他们为犹太人，
他们的名字来源于他们居住的国家，称为犹太；但他们的城市名称很拗口，
因为他们称它为耶路撒冷。
当这个人受到许多人的热情款待时，
他从内陆地区来到靠近海洋的地方，成为了一个希腊人，不仅是语言上，更是灵魂上；
以至于当我们自己恰好也在他去过的亚洲相同地方时，
他与我们和其他哲学人士交谈，并测试了我们在哲学上的技能；
由于他与许多有学问的人生活在一起，他传递给我们的信息比我们给他的还要多。"
这是亚里士多德对这件事的描述，由克雷阿尔库斯告诉我们；
亚里士多德还特别详细地谈到了这个犹太人在饮食和节制生活方式方面的伟大和惊人的勇气，
那些感兴趣的人可以从克雷阿尔库斯的书中了解更多关于他的事情；
因为我避免写下超出我目的所需的内容。
克雷阿尔库斯是在旁白中说的这些话，
因为他主要的设计是另一个性质的。
但对于阿布德拉的赫卡图斯，他既是哲学家，
又是一个在积极生活中非常有用的人，他在年轻时与国王亚历山大同时代，
后来与拉古斯之子托勒密在一起；他不仅仅顺便写过关于犹太事务的事，
而是专门写了一整本书关于犹太人本身；
我想从这本书中简要概述一下我正在处理的一些问题。
首先，我要证明赫卡图斯生活的时代；
因为他提到了托勒密和德米特里乌斯在加沙的战斗，
这场战斗发生在亚历山大死后第11年，即第117届奥林匹克运动会期间，正如卡斯特所说的那样在他的历史中。
因为在设定了这一届奥林匹克运动会之后，他说得更多，
“在这届奥林匹克运动会中，拉古斯之子托勒密在加沙击败了安提柯之子德米特里乌斯，他被称为围城者。”
现在，所有人都同意亚历山大死于第114届奥林匹克运动会；
因此显然我们的民族在他和亚历山大的时代都很繁荣。
同样，赫卡图斯也以类似方式说道：「托勒密在加沙战役后占据了叙利亚的各个地方；
许多人听说了托勒密的温和与仁慈，便跟随他前往埃及，并愿意协助他处理事务；
其中一人（赫卡图斯说）是犹太人的大祭司希西家，一个大约66岁、在其人民中享有极高地位的人。
他是个非常明智的人，能言善辩，非常擅长处理事务，如果有人能做到的话；
虽然，正如他说的，所有犹太祭司都征收土地产品的十分之一，并管理公共事务，
人数最多不超过1500人。」
赫卡图斯再次提到这位希西家，并说：「既然他拥有如此崇高的地位，并与我们熟悉，
所以他带着某些随行人员，向他们解释了他们人民的所有情况；
因为他已经把他们所有的居住地和政策都记录在纸上。」
此外，赫卡图斯再次声明：「我们对法律的尊重程度，
以及我们决定忍受任何事情也不违反它们，因为我们认为这样做是对的。」
接着他补充道：「尽管他们在邻居和所有来他们那里的人中名声不好，
并且经常受到波斯国王和总督的伤害，但他们无法被劝阻去做他们认为最好的事；
当他们因此被剥光衣服、遭受折磨、被带到最可怕的死亡类型时，
他们会以一种非凡的方式面对这一切，超越所有其他人民，绝不会放弃他们祖先的宗教。」
赫卡图斯还提供了他们坚持法律的不少证据，当他这样说时：「亚历山大曾经在巴比伦，
打算重建已衰败的贝尔神庙，并命令所有士兵普遍带土到那里。
但是只有犹太人不服从那个命令；
相反，他们因此遭受鞭打和巨大的财产损失，直到国王原谅了他们，
允许他们平静地生活。」他进一步补充说：「当马其顿人来到他们所在的国家，
摧毁了[旧]寺庙和祭坛时，他们在拆除所有[旧建筑]方面帮助了他们，
[对于不帮助他们重建的情况]，他们要么遭受损失，有时获得宽恕。」
他进一步补充说：「这些人因此值得称赞。」他还谈到了我们民族的庞大人口，
并说「波斯人以前曾将我们的人民成千上万地带到巴比伦，
另外在亚历山大死后，由于叙利亚的内乱，
也有不少人被迁移到埃及和腓尼基。」
同一个人在他的历史中注意到我们所居住的土地的广阔及其卓越的特性，
并说：「犹太人居住的土地包含三百万亩[19]，总体上是最优秀和最肥沃的土地；
犹太地的面积也不小。」
同一个人还描述了我们的城市耶路撒冷自身结构的卓越和非常大，
并且是从古代就有人居住的。他还讨论了城中的人口数量和我们圣殿的结构，如下所述：
「犹大地有许多坚固的堡垒和村庄；但有一座坚固的城市，
周长约五十个弗隆，居民约十二万人；他们称它为耶路撒冷。
城市的中间有一堵石墙，长度五百英尺，宽度一百肘，带有双层柱廊；
其中有一个方形祭坛，不是由雕琢的石头制成，而是由聚集起来的白色石头组成，
每边长二十肘，高度十肘。
旁边是一座大建筑物，里面有一个祭坛和一座金烛台，重达两塔兰特：
上面有一盏永不熄灭的灯，无论白天还是夜晚。
没有雕像，也没有任何东西，没有任何捐赠；
没有任何种植的东西，无论是树林还是其他类似的东西。
祭司们日夜在那里停留，进行某些净化仪式，
在圣殿期间绝不喝一滴酒。」此外，他证实我们犹太人作为盟友随亚历山大王出征，
并在他之后随他的继承者出征。我将进一步补充他所说的话，
当他本人与同一军队时，关于一名犹太人的事迹。
他的话如下：「当我正要去红海时，有一个人跟着我们，名叫摩梭拉姆；
他是引导我们的犹太骑兵之一；他是一个非常勇敢的人，身体强壮，
并且被所有人公认为是希腊人或野蛮人中最熟练的弓箭手。
现在这个人，当人们大量在路上行走时，有一位占卜师正在通过鸟观察预兆，
并要求所有人停下来，询问他们在等什么。
于是占卜师给他展示了用来占卜的鸟，并告诉他，如果这只鸟停留在原地，
他们都应该停下来；但如果它起飞并向前飞，他们就必须前进；
但如果它向后飞，他们就必须撤退。
摩梭拉姆没有回答，而是拉开他的弓，射向那只鸟，击中了它，并杀死了它；
当占卜师和其他一些人非常生气，并诅咒他时，他这样回答他们：你们为什么这么疯狂，
竟然抓住这只最不幸的鸟？因为这只鸟怎么能给我们提供关于我们行军的真实信息，
它连如何自救都不知道？如果它能够预见未来，
它就不会来到这个地方，而是会害怕摩梭拉姆这个犹太人会射它，并杀死它。」
但赫卡图斯的证词已经说得够多了；因为对于那些想要了解更多信息的人来说，
他们可以轻松地从他的书中获得更多内容。然而，我并不认为为提到我们犹太人的人命名阿加塔尔希德斯是过分的，尽管他以嘲讽我们简单纯朴的方式来提及我们，他认为这是我们的特性。因为当他谈论斯特拉托尼丝的事情时，“她如何从马其顿来到叙利亚，离开了她的丈夫德米特里乌斯，而塞琉古虽然没有如她所期望的那样娶她，但在他在巴比伦征兵期间，在安条克引发了叛乱；之后国王回来，占领了安条克后，她逃到了塞琉西亚，并且有能力立即乘船离开，但她遵从了一个梦的警告没有这样做，因此被抓住并处死。” 当阿加塔尔希德斯先讲述了这个故事，并嘲笑斯特拉托尼丝的迷信时，他也以类似的方式提到了关于我们的传言，并这样写道：“有一个民族叫犹太人，他们住在一座最坚固的城市中，居民称这座城市为耶路撒冷，他们习惯于每第七天休息，在这些日子里他们不使用武器，也不从事农业，不顾及生活的任何事务，而是伸出手在他们的圣地祈祷直到傍晚。结果，当托勒密，拉古的儿子带着他的军队进入这座城市时，这些人因遵守这种疯狂的习俗，而不是守卫城市，导致他们的国家屈服于一位残酷的君主；并且他们的法律被公开证明命令了一种愚蠢的做法。” 这个事件教导了除犹太人以外的所有人不要重视这样的梦，并不遵循像法律一样传达的空洞建议，当他们在人类推理的不确定性中困惑时，不知道该做什么。” 现在对阿加塔尔希德斯来说，我们的行为似乎是一件可笑的事，但对那些无偏见地考虑它的人来说，这是一件伟大的事，值得许多赞扬；我的意思是，当某些人始终优先考虑遵守他们的法律和对上帝的宗教，胜过保护自己和他们的国家。
现在，有些作家省略提到我们的民族，不是因为他们对我们一无所知，而是因为他们嫉妒我们，或者出于其他不可接受的原因，我认为我可以以具体例子来证明这一点；因为赫罗尼姆斯，写亚历山大继承者历史的人，与赫卡泰厄斯同时代，并且是安提柯国王的朋友，也是叙利亚的总督。现在很明显，赫卡泰厄斯写了一整本书关于我们，而赫罗尼姆斯在他的历史中从未提到我们，尽管他成长的地方离我们居住的地方很近。这就是人们兴趣的不同之处；其中一人认为我们应该被认真记住，而另一人的不良情绪完全蒙蔽了他的思维，以至于他无法辨别真相。而且现在，埃及人、迦勒底人和腓尼基人的早期记录，以及这么多希腊作家的作品，将足以证明我们的古老性。此外，除了前面提到的人之外，西奥菲卢斯、西奥多图斯、曼萨斯、阿里斯托芬、赫尔摩根尼斯、尤希墨罗斯、科农、佐皮荣以及其他许多人（因为我没有找到所有希腊书籍），都明确提到了我们。确实，前面提到的许多人对我们民族的最早期情况有很大的误解，因为他们没有阅读我们的圣书；然而，他们都证明了我们的古老性，这是我正在讨论的主题。然而，德米特里乌斯·法勒拉斯、老菲洛和优波勒穆斯并没有严重偏离我们事情的真相；因此，他们的较小错误应该得到原谅；因为他们不可能完全准确地理解我们的著作。
还有一个细节是我最初打算谈论的，那就是证明那些一些人对我们民族的诽谤和侮辱是谎言，并利用这些作家自己的证词反驳他们；并且总的来说，这种自相矛盾的情况发生在许多其他作者身上，原因是他们对某些人群的敌意，我不认为那些足够仔细阅读历史的人会不知道这件事；因为他们中的有些人试图诋毁某些民族的高贵血统，以及一些最光荣城市的声誉，并对某些政体形式投下污蔑。就这样，忒奥蓬普斯诋毁了雅典城，波利克拉特斯诋毁了拉栖代梦，还有那个写了《三联政治》的人（因为他不是被认为的忒奥蓬普斯）诋毁了底比斯城。提迈奥斯也极大地诋毁了上述人民和其他人；他们主要是在与最有声望的人争论时使用这种恶劣对待方式；有些人出于嫉妒和恶意，其他人则认为通过这种愚蠢的言论他们可能会被认为是值得被记住的；实际上，他们对愚蠢的人类部分而言并没有失败他们的希望，但冷静判断的人总是谴责他们极大的恶意。
现在埃及人是我们遭受诽谤的第一批人；为了取悦这个国家，其他人也承担了歪曲事实的责任，他们既不承认我们的祖先是从另一个国家来到埃及的事实，也不如实描述我们从那里的离开。事实上，埃及人有多种理由恨我们和嫉妒我们：首先，我们的祖先曾经统治过他们的国家；当他们从那里解放出来并回到自己的国家时，他们在那里繁荣昌盛。其次，我们宗教与他们的差异引起了我们之间的巨大敌意，因为我们崇拜神的方式远远超过了他们法律规定的范围，就像神的本质超越了野兽的本质一样；因为他们全体一致地认为整个国家的动物为神，尽管他们在各自崇拜这些动物的方式上有所不同。确实，他们是完全具有虚荣和愚蠢思想的人，他们从一开始就习惯了对自己神灵的不良观念，不能想到模仿我们使用的那种得体的崇拜形式，尽管当他们看到我们的制度被许多人认可时，他们不得不因此而嫉妒我们；因为他们中的一些人已经达到了如此愚蠢和卑劣的地步，以至于不犹豫地违背自己的古代记录，甚至在写作中自相矛盾，却被他们的情绪蒙蔽得无法察觉。
现在我要转向他们的一位主要作家，我之前曾用他作为我们古老性的见证人；我是指马涅托。[22] 他承诺根据他们的神圣文献解释埃及历史，并预先说明：“我们的人民成千上万地来到埃及，并征服了它的居民”；并且他还进一步承认“我们后来离开了那个国家，定居在现在称为犹太的地区，并在那里建造了耶路撒冷及其圣殿。” 到这里为止，他遵循了他的古代记录；但在此之后，他允许自己撰写谣言和传闻关于犹太人的内容，并引入了难以置信的叙述，仿佛他说的是患麻风病和其他疾病的埃及人群体混入了我们，正如他说的那样，并且他们被判处一起逃离埃及；他提到了一个虚构的国王阿门诺菲斯的名字，由于这个原因他不敢写下他的统治年数，尽管他对提到的其他国王都精确地记录了统治年数；然后他把这个虚构的故事归给这位国王，好像忘记了他已经叙述过的牧羊人迁往耶路撒冷的事件发生在五百十八年前；因为当时他们离开的时候，泰莫斯是国王。从他的日子起，根据马内托的说法，中间诸王的统治年数总计为三百九十三年，他自己也这么说，直到两位兄弟赛索斯和赫尔美乌斯；其中一位赛索斯被称为埃及人的名字，另一位赫尔美乌斯被称为达那俄斯的名字。他还说赛索斯把另一位驱逐出埃及，并统治了五十九年，而他的长子兰普塞斯在他之后统治了六十六年。因此，当马内托承认我们的祖先多少年前已经离开了埃及时，他引入了虚构的国王阿门诺菲斯，并说道：“这个国王渴望成为众神的观众，正如他之前的王国之一的奥鲁斯渴望同样的东西；他还向同名的阿门诺菲斯透露了他的愿望，后者是帕皮斯的儿子，看起来具有神性，无论是在智慧还是对未来事物的知识方面。” 马内托补充道：“这个同名者告诉他，如果他愿意清除全国的麻风病人和其他不洁的人，他就可以见到众神；国王对这一指令感到高兴，收集了埃及所有身体有缺陷的人；他们的数量是八万人；他把他们送到尼罗河东岸的采石场工作，并将他们与其他埃及人隔离开来。” 他进一步说：“有一些博学的祭司也被麻风病污染了；但这位智者和预言家阿门诺菲斯仍然害怕，如果对他们施加暴力，神明会对他和国王生气；他还进一步补充道（基于他对未来的智慧），某些人会帮助这些被污染的可怜人，并征服埃及，占有它十三年；然而，他不敢告诉国王这些事情，但他留下了一份关于所有这些问题的书面文件，然后自杀了，这让国王非常悲伤。” 之后，他逐字逐句地写道：“那些被派去采石场工作的人在那种悲惨的状态下持续了很久，国王被要求将当时牧羊人留下的荒废城市阿瓦里斯分配给他们作为居所和庇护所；他满足了他们的要求。根据古老的神学，这座城是泰丰的城。但是当这些人进入城市并发现这个地方适合反叛时，他们从赫利奥波利斯的祭司中选出了一位领袖，名叫奥萨西普斯，并发誓要完全服从他。于是，他首先为他们制定了这条法律：他们不应崇拜埃及的神祇，也不应避免接触他们视为最神圣的任何一种神圣动物，而是杀死并摧毁它们所有；他们不应与不属于这个联盟的任何人联合。”当他制定了诸如这些的法律，以及许多主要与埃及人习俗相反的法律后，[23] 他命令他们利用众多的人手来修建围绕城市的城墙，并为与法老阿蒙诺菲斯的战争做好准备。同时他自己则与其他祭司以及那些被玷污的人结交，并派遣使者到提菲尔摩西斯驱逐出土地的牧羊人所在的耶路撒冷城；通过使者，他告知了他们自己的情况，以及那些受到如此羞辱对待的其他人的情况，并希望他们一致前来协助他对抗埃及的这场战争。
他还承诺，首先他会将他们带回他们的古城和祖国——阿瓦里斯，并为他们的众多人口提供充足的生活保障；他会保护他们并根据需要为他们战斗，并轻松地使该国归于他们的统治之下。
这些牧羊人对这一消息感到非常高兴，一起迅速出发，人数达二十万；不久他们便抵达了阿瓦里斯。
此时
埃及国王阿蒙诺菲斯得知他们的入侵后，陷入了极大的混乱，回想起帕皮斯之子阿蒙诺菲斯对他的预言；首先，他召集了埃及民众，与他们的领袖商议，并召唤神圣的动物到他身边，特别是那些在神庙中主要被崇拜的动物，并特别嘱咐祭司们，要以最大的谨慎隐藏神像。
他还把自己的儿子塞托斯，也就是拉美西斯，从其父兰普塞斯那里送往一位朋友处。
然后他带领其余的埃及人，其中三十余万是最具战斗力的战士，对抗敌人，与他们相遇。
然而他并未与他们交战；他认为那将是与神灵作战，于是返回并来到孟菲斯，取走了他所召唤的阿庇斯和其他神圣动物，并立刻率领他的全部军队和埃及民众前往埃塞俄比亚；因为埃塞俄比亚国王对他有义务，所以他接待了他，并照顾了所有随行的民众，而这片土地提供了所有人所需的食物。
他还为这次注定持续十三年的流放分配了城市和村庄。
此外，他还为埃塞俄比亚军队扎营，作为守护阿蒙诺菲斯国王的边境卫士。
这就是埃塞俄比亚的情况。
但对于耶路撒冷的人民，当他们与被玷污的埃及人一起下来时，他们对待男性的方式极为野蛮，以至于那些目睹他们征服上述国家及犯下的骇人罪恶的人认为这是最可怕的事情；因为他们不仅焚烧城市和村庄，而且不满足于此，还犯下亵渎神明的行为，摧毁神像，用它们烧烤那些原本被崇拜的神圣动物，并强迫祭司和先知成为这些动物的刽子手和杀手，随后将他们赤裸地赶出该国。
还有传闻说，制定他们政治制度和法律的祭司出身于赫利奥波利斯，名字叫奥斯拉西夫，来源于赫利奥波利
弗拉维乌斯·约瑟夫斯 著
威廉·惠斯顿 译
第一卷.
1.
我假设通过我的《犹太古史》这本书，最尊贵的埃帕弗罗底图斯，[2]我已经向那些阅读它们的人表明了我们的犹太民族具有非常悠久的历史，并且最初是独立存在的；此外，我在其中也说明了我们是如何来到我们现在居住的这个国家的。这些古代历史包含了五千年的历史，并且是从我们的圣书中摘录出来的，但由我翻译成了希腊语。然而，由于我注意到很多人听信那些对我们怀有恶意的人对我们的诽谤，不相信我所写关于我们民族古老性的内容，他们认为这是显而易见的证据，证明我们的民族是较晚才出现的，因为即使是最著名的希腊历史学家们也没有提及我们民族。因此，我认为自己有义务简要地写一些关于这些问题的内容，以便揭露那些诽谤我们的人的恶意和故意谎言，纠正他人的无知，并同时教导所有渴望知道真相的人，我们实际上有着多么悠久的历史。至于我将要提出的证人，他们将在希腊人眼中被视为最有声誉的事实陈述者，并且是最擅长了解所有古代知识的人。我还将展示，那些以诽谤和虚假方式撰写关于我们内容的人，可以通过他们自己的作品来证明他们的错误。我也将努力解释为什么会发生这种情况，即没有很多希腊人在他们的历史中提到我们的民族。然而，为了那些不知道或假装不知道的人，我会揭示那些没有忽略我们历史的希腊人。
2.
首先，我不能不极大地惊讶于那些人在研究最古老的事实时只依赖希腊人，并仅从他们那里获取事实真相，而不相信我们自己或其他人。因为我确信情况正好相反。我是说——如果我们不被虚妄的观点引导，而是从事实本身进行探究的话，他们会发现几乎所有与希腊有关的事情都发生在不久以前；甚至可以说只是昨天才发生的。我说的是城市的建造、艺术的发明以及法律的描述；而且他们对记录历史的关注是非常迟来的。然而，他们承认自己如此远，即埃及人、迦勒底人和腓尼基人（我现在不会把我们算在内）保存了人类最古老和最持久的传统记忆；因为几乎所有这些民族都居住在最不容易受到周围世界破坏的地方；并且他们也特别注意不要遗漏任何在他们中间发生的重大事件；但他们的历史被认为是神圣的，并被刻在公共碑文中，由他们中最智慧的人书写。
然而，希腊人居住的地方经历了成千上万次毁灭，抹去了对过去行动的记忆；所以他们总是重新开始一种新的生活方式，并认为每个人都是他们新状态的起源。他们很晚才艰难地学会现在使用的字母；因为那些想把这些字母的使用追溯到最古老时代的人声称他们从腓尼基人和卡德摩斯那里学到了这些字母；然而没有人能够证明他们从那时起有任何保存下来的写作，无论是寺庙还是其他公共纪念碑。这很明显，因为生活在特洛伊战争后许多年的人的生活时间仍有很大疑问，人们还在大量调查希腊人在那个时候是否使用了字母；并且最普遍接受和最接近真相的观点是，他们当时并不知道如何使用这些字母。然而，没有比荷马诗歌更早且为希腊人一致认可为真实的写作；荷马显然晚于特洛伊围城战；而且还有传言说，他甚至没有将自己的诗作保留下来，而是靠口传记忆保存，后来才被整理成文，这就是为什么他的诗作中有如此多的变体的原因。[3]
至于那些开始撰写自己历史的人，我指的是像米利都的卡德摩斯和阿尔戈斯的阿库西劳斯这样的人，以及之后的其他人，他们都生活在波斯入侵希腊前不久。而对于那些首次在他们中间引入哲学和思考天文学和神学的人，如叙利亚的费雷塞德、毕达哥拉斯和泰勒斯，所有人都一致同意，他们从埃及人和迦勒底人那里学到的知识很少，并且写了很少的东西。这些被认为是在希腊人中最早的所有东西；他们很难相信归于这些人名下的著作是真实的。
3.
那么，希腊人怎么能不荒谬地骄傲自大，吹嘘自己是唯一熟悉古代历史的民族，并且准确无误地传递了早期时代的真相呢？谁不是很容易就能从希腊作家的作品中看出，当他们动笔写作时，他们并没有多少可靠的基础知识，而是更多地依赖自己的猜测来写历史呢？相应地，他们在自己的书中互相反驳，毫无羞耻地给我们提供了相互矛盾的叙述；如果我要试图教希腊人他们比我更清楚的事情，即赫拉尼库斯和阿库西劳斯在他们的家谱上有很大的分歧，阿库西劳斯在多少情况下修正了赫西俄德，或者厄福罗斯如何证明赫拉尼库斯在他大部分历史中撒谎，就像提迈奥斯对厄福罗斯一样，继而后来的作家对提迈奥斯，所有后来的作家对希罗多德；提迈奥斯也不能与安提俄克或菲里斯提乌斯，或关于西西里历史的卡利亚斯达成一致，就像不同雅典作家之间关于雅典事务的分歧一样；或者那些写阿尔戈利斯的编年史家们对于阿尔戈斯事务的不一致。
现在我还需再说些什么关于个别城市和较小地方的事吗？在最广受赞誉的波斯远征的作家中，在其中所记载的行动中，存在如此巨大的差异。甚至修昔底德本人也被指责为某些人写假历史，尽管他似乎已经为我们提供了对他那个时代事务的最精确的历史。[4]
4.
至于他们如此巨大分歧的原因，如果有心人想要探究，可以提出许多非常可能的原因；但我主要归因于两个原因，我现在就提出来，并且我认为我首先提到的那个原因是最重要的。因为如果我们记得一开始希腊人没有采取措施保存各自交易的公共记录，这必然给了后来想写这些古代交易的人犯错的机会，同时也赋予了他们撒谎的能力；因为这种原始记录不仅被希腊其他城邦忽视了，甚至在雅典人自己当中也是如此，他们自称是土著居民，并致力于学习，但仍然没有这样的记录留存下来；事实上，他们自己说德拉科关于谋杀案的法律，现在以书面形式存在，是他们现存最古老的公共记录；而德拉科生活的时间仅仅略早于暴君庇西特拉图。[5]
至于阿卡迪亚人，他们以自己的古老性吹嘘，我又何必单独提及他们呢？因为他们获得字母并学会使用它们的时间还要晚得多，而且相当困难。[6]
因此，当作家们没有原始记录作为基础时，自然会在他们的作品中产生巨大的差异，这既能告知那些有意愿学习的人，也能反驳那些撒谎的人。然而，除了前面提到的这些原因之外，我们还应该考虑另一个导致这些矛盾的原因：即那些最热衷于写历史的人并不关心寻找真相，尽管他们很容易总是做出这样的声明；他们的目的是展示自己能写出好文章，并以此给人留下深刻印象；他们认为自己在哪种类型的写作中能够超过别人，就专注于那种写作。有些人转向虚构故事的写作；有些人则试图通过赞美城市或国王来取悦他们；另一些人则忙于批评事件或事件的作者，并认为这样做会使自己显得非常重要。实际上，这些人所做的事与真实历史最为相悖；因为真实历史的最大特点是，所有涉及的人都既说又写同样的事情；而这些人通过对相同的事情写不同的内容，认为他们会被认为写得最真实。因此，我们[犹太人]在语言和写作的雄辩方面必须让步给希腊作家；但在古代历史的真实性方面，我们不会给他们这样的优先权，尤其是关于我们各自国家事务的部分。
6.至于埃及人和巴比伦人从最早古时记录历史的情况；祭司们负责此事，并以哲学的态度对待它；在巴比伦，是迦勒底的祭司们承担了这一工作；而腓尼基人，他们与希腊人混居，特别使用他们的字母，不仅用于日常事务，还用于记录普通交易的历史。我认为我可以省略任何证明，因为所有人都承认事实如此。
但关于我们祖先，他们同样关心书写记录（我不说他们比那些我提到的人更用心），并将此任务交给了大祭司和先知，并且这些记录一直准确地写到我们这个时代。如果我说得不过分的话，我们的历史将会继续这样书写下去——我会简要地告诉你。
7. 因为我们的祖先不仅从一开始便任命了最好的祭司和侍奉神圣礼拜的人来完成这个任务，还确保祭司家族的纯洁性不被混杂。参与祭司职务者必须娶同族女子为妻，而不顾金钱或任何其他荣誉。他应仔细审查，并从古老的家谱中追溯妻子的血统，同时找到许多见证人。[7] 这种做法不仅在犹太地存在，而且在所有有我们民族聚居的地方都存在。甚至在埃及和巴比伦，或者其他地方，只要是我们祭司散居之处，都会保持对我们祭司婚姻的精确记录。他们将父母及远祖的名字以书面形式送到耶路撒冷，并注明证人。但如果发生战争，如安条克·伊皮法内斯入侵我们的国家时发生的多次战争，以及庞培大帝和昆提利乌斯·瓦鲁斯入侵时，特别是在我们自己时代的战争中，幸存的祭司会根据旧记录编制新的家谱，并检查剩余女性的情况。因为他们不会接纳那些曾被俘虏的女性，怀疑她们可能与外国人有过接触。而最有力的证据是我现在要说的：我们在记录中保留了从父亲传给儿子的大祭司名字，时间跨度达两千年；如果有任何人违反了这些规则，就被禁止接近祭坛或参与我们的任何净化仪式。这是公正的，甚至是必要的，因为不是任何人都可以随意成为作家，所写内容也没有矛盾之处。只有先知们通过神灵启示学习上帝本人的事情后才写下原始和最早的记载，其他人则写下他们在自己时代所发生的事情，并且写得非常清楚。
8. 我们并没有像希腊人那样拥有无数互相矛盾的书籍，而是仅有二十二本书，[8] 其中包含了所有过去的记录，这些书被认为具有神圣性。其中五本属于摩西，包含他的法律和从人类起源到他去世的传统。这段时间将近三千年。但从摩西去世到波斯王亚达薛西统治时期（他在薛西斯之后）的时间里，继摩西之后的先知们在十三本书中记录了他们时代发生的事情。剩下的四本书包含对上帝的赞美诗和指导人类生活的准则。确实，自亚达薛西以来，我们的历史已被详细记录下来，但我们的祖先并未将其视为与前者的同等权威，因为自从那个时代以来就没有连续的先知传承。我们对这些本国书籍的信任程度如何，可以从我们的行为中看出：在已经过去的这么多年代里，没有人胆敢添加、删除或更改它们中的任何一个字。所有犹太人从小就自然地认为这些书包含神圣教义，并坚持遵循它们，必要时愿意为它们献出生命。这不是新鲜事，我们被俘虏的许多人，无论数量还是时间上都很频繁，都能看到他们在剧院中忍受酷刑和各种死亡方式，只为了不违背我们的法律和包含这些法律的记录。而在希腊人中没有任何人会因此遭受最小的伤害，即使所有他们拥有的书籍都被销毁也一样。他们认为这些书籍只是按照作者意愿编排的言论，并对古代作家持有同样的看法，因为他们看到当代有些人胆大妄为地撰写他们未亲身经历或未足够了解的事情的历史。这可以在我们最近的战争中看到，一些人编写并出版了历史，但他们并未亲临相关地点或靠近行动发生之地。这些人仅凭道听途说就拼凑了一些事情，并肆无忌惮地欺骗世人，称这些作品为“历史”。
9. 至于我自己，我已经撰写了关于那场战争及其所有细节的真实历史，因为我参与了所有的事件。我是加利利人的将军，直到我们无法再抵抗为止。然后我被罗马人俘虏，成为了战俘。维斯帕先和提图斯让我处于监视之下，并强迫我随行。起初我被绑缚，后来获得自由，并陪同提图斯从亚历山大前往耶路撒冷围城战期间。在此期间，没有一件事能逃过我的眼睛。我在罗马军营中目睹并仔细记录了一切。对于叛徒带来的信息，我是唯一能理解的人。之后我在罗马获得了空闲时间，当所有材料准备就绪后，我请了一些人帮助我学习希腊语，并通过这些方法完成了那次事件的历史。我对所叙述内容的真实性非常确信，首先向在那场战争中担任最高指挥官的维斯帕先和提图斯求助作为我的见证人，我首先将这些书呈交给他们，接着是许多参加过那场战争的罗马人。我也把这些书卖给了一些懂希腊哲学的同胞，其中包括朱利叶斯·阿基劳斯、赫罗德（卡尔奇斯国王），一个非常庄重的人，以及阿格里帕国王，一个值得最大敬佩的人。所有这些人都证明我严格遵守了真相；如果我因无知或偏袒某方而歪曲事实或遗漏某些事情，他们是不会隐瞒或沉默的。
10. 确实有一些坏人试图诽谤我的历史，把它当作年轻人练习的作品。多么奇怪的指控和诽谤！因为任何尝试真实传达行动历史的人都应该首先自己准确了解它们，要么是因为自己参与了，要么是因为知道这些事情的人告知了。在这两种知识获取方式上，我都可以合理地声称在我两部作品的创作中都适用；因为，正如我所说，我已经将《古史》从我们的圣书中翻译出来，这很容易做到，因为我生来就是祭司，并研究了包含在这些著作中的哲学。而对于《战争史》，我是在自己参与了许多事件，作为大部分事件的目击者，并对战争中所说或所做的任何事情都不陌生的情况下撰写的。那么，那些试图与我争论这些事情真实状态的人应该被视为多么厚颜无耻！他们虽然声称使用了两位皇帝自己的回忆录，但他们不可能了解我们这些与他们作战的人的事宜。
11. 这个离题部分是出于必要而作，因为我渴望揭露那些自称撰写历史的人的虚伪。我认为我已经充分表明，这种传递古代历史的习惯在被称为野蛮人的民族中比在希腊人自己中保存得更好。接下来，我愿意再说几句给那些试图证明我们的制度是近期建立的人，他们以此为理由，认为希腊作家从未提及我们；之后我会引用外国文献中的证据来证明我们的古老性；我还将证明那些诋毁我们民族的人是多么不公平。
12. 至于我们自己，我们既不住在沿海地区，也不喜欢贸易，也不喜欢由此产生的与其他人的混合。我们居住的城市远离大海，拥有肥沃的土地作为栖息地，我们只努力耕种这片土地。我们最重要的关心是教育好孩子；我们认为遵守给我们制定的法律，保持传递下来的虔诚规则是我们整个生活中最必要的事情。因此，除了我们已经注意到的之外，我们有自己的独特生活方式，所以在古代没有机会与希腊人混居，就像他们与埃及人通过进出口商品进行交流一样；他们也通过商业和贸易与住在海边的腓尼基人混居，因为对财富的渴望。我们的祖先并没有像其他人那样诉诸抢劫；为了获取更多财富，他们也没有发动对外战争，尽管我们的国家中有成千上万的勇士足以做到这一点。
正因如此，
腓尼基人很快通过贸易和航海为希腊人所知，通过他们，埃及人也被希腊人所知，所有那些腓尼基人在长途海上航行中将货物运往希腊人的地方也为人所知。
米底人和波斯人当他们统治亚洲时也为希腊人熟知；尤其是波斯人，他们的军队甚至推进到了另一片大陆（欧洲）。
色雷斯人因为邻国的关系为希腊人所知，而斯基泰人则通过那些航行到庞图斯的人们被了解；通常来说，所有沿海的民族，以及居住在东、西海域附近的民族，都最被那些渴望成为作家的人所熟知；但那些远离海洋居住的人们则大多对他们未知。这些事情看来也发生在欧洲，罗马城拥有这么长时间的巨大权力，并且在战争中完成了如此伟大的壮举，却从未被希罗多德、修昔底德或他们同时代的任何人提及；罗马人直到很晚才艰难地为希腊人所知。
甚至被认为是最精确的历史学家之一的埃福罗斯对高卢人和西班牙人也非常无知，他以为西班牙人——占据着地球西部如此广大的区域——不过是一座城市而已。
这些历史学家还敢描述他们的习俗，而这些习俗他们从未实践过或说过；这些作家不了解他们事务真相的原因是他们之间没有往来；他们写下这些谎言的原因则是他们想要表现出知道别人不知道的事情。
那么，如果我们的民族由于远离海洋，并且有着独特的生活方式而不为许多希腊人所知，也不给他们提供在著作中提及我们的机会，这又有什么可惊讶的呢？
13.
因此，让我们假设我们使用这样的论点来证明希腊民族不古老，因为在我们的记录中没有提到他们：他们会不会嘲笑我们所有人，并很可能给出我刚刚提出的理由，还会让邻近民族作为他们古老性的见证？我现在也将努力做同样的事情；因为我将把埃及人和腓尼基人作为我的主要证人，因为没有人可以抱怨他们的证词是虚假的，因为他们对我们的敌意众所周知；我是指所有的埃及人普遍如此，而我们知道推罗的腓尼基人对我们怀有最大的敌意：然而，我必须承认，我不能对迦勒底人说同样的话，因为我们的第一批领袖和祖先是他们的后裔；他们在记录中提到了我们犹太人，因为我们之间的亲属关系。
当我证明了关于其他民族的说法后，我将展示一些希腊作家也提到了我们犹太人，以使嫉妒我们的人没有理由反驳我对我国民族所说的话。
14.
我将从埃及人的著作开始；不是那些用埃及语写作的人的著作，这对我来说是不可能的。
但是马涅托是一个出生在埃及的人，但他精通希腊学问，这是非常明显的；因为他用自己的母语翻译了自己国家的历史，并用希腊文写了下来，他自己说这是从他们的神圣记录中翻译出来的；
他还严厉批评希罗多德对埃及事务的无知和虚假叙述。
这个马涅托，在他的《埃及史》第二卷中，以如下方式写到了我们。
我将引用他的原话，就好像我要把这个人本身带到法庭作证一样：“我们有一位国王，名叫提玛乌斯。
在他的统治下，不知为何，上帝与我们为敌，出乎意料地，一些出身卑微的人从东方来了，并大胆地向我们的国家发起了远征，毫不费力地用武力征服了它，而我们甚至没有与他们交战。
所以，当他们控制了我们的统治者之后，他们随后烧毁了我们的城市，拆毁了神庙，并以极其野蛮的方式对待居民；有些人被屠杀，他们的孩子和妻子被掳为奴隶。
最后，他们当中的一位自立为王，名字叫萨拉蒂斯；他也住在孟菲斯，让上下埃及都缴纳贡赋，并在最适当的地方驻扎守备部队。
他特别关注东部地区，预见到亚述人当时拥有最大的权力，会觊觎那个王国并入侵他们；当他发现赛特族的一个城市非常适合这个目的，并位于布巴斯提克河渠上，但由于某种宗教观念被称为阿瓦里斯时，他重建了这座城市，并通过修建坚固的城墙使其变得非常强大，并派了二十四万全副武装的士兵驻守，以确保其安全。
萨拉蒂斯夏天常来这里，部分是为了收粮和支付士兵工资，部分是为了训练武装人员，并借此震慑外国人。
这位统治了十三年后，另一位继位，名叫贝昂，统治了四十四年；之后是阿帕赫纳斯，统治了三十六年零七个月；接着是阿波菲斯统治了六一年，然后是雅宁斯统治了五十年零一个月；所有这些人之后，阿西斯统治了四十九年零两个月。
这六位是他们最初的统治者，他们一直在与埃及人作战，并渴望逐步将他们彻底摧毁。
整个这个民族被称为海克索斯，即牧羊之王：因为第一个音节“海克”根据神圣的语言表示国王，而“索斯”是牧羊人；后者是普通语言；由此组合成“海克索斯”：但有人说这些人是阿拉伯人。
现在
在另一个版本中说这个词并不表示国王，而是相反，表示俘虏牧羊人，这是因为“海克”这个词；因为加上送气音后，在埃及语中再次表示牧羊人，而且是明确的；这在我看来是更可能的观点，也更符合古代历史。
[但是马涅托继续]：“这些人，我们之前称为国王，也称为牧羊人，还有他们的后代，”他说，“占领了埃及五百一十一年。”
之后，他说：“底比斯和其他地区的埃及国王反抗牧羊人，于是爆发了一场可怕而漫长的战争。”
他还说：“在一位名叫阿里斯弗拉格穆托西斯的国王的统治下，牧羊人被他征服，并确实被驱逐出埃及的其他地区，但被围困在一个包含一万英亩土地的地方；这个地方名为阿瓦里斯。”
马涅托说：“牧羊人围绕整个这片土地建了一堵墙，这是一堵大而坚固的墙，目的是将他们所有的财产和掠夺物集中在一处坚固的地方，但图姆莫西斯，阿里斯弗拉格穆托西斯的儿子试图用武力和围攻夺取他们，带着四十万八千名士兵包围他们，但在他对围攻失去希望后，双方达成了协议，即他们离开埃及，不受任何伤害地前往他们想去的任何地方；达成协议后，他们带着全家和全部财物出发，人数不少于二十四万人，并从埃及出发，穿过旷野，前往叙利亚；但由于害怕当时统治亚洲的亚述人，他们在该国建立了一座如今称为犹太的城市，这座城足够容纳这么多的人，并称其为耶路撒冷。”
[9] 马涅托在另一本书中说：“这个被称为牧羊人的民族，在他们的神圣书籍中也被称为俘虏。”
他的这种说法是真实的；因为放牧绵羊是我们祖先在最古老时代的事业 [10] 而且由于他们在放牧绵羊的过程中四处游荡，他们被称为牧羊人。
埃及人称他们为俘虏并非没有道理，因为我们的祖先之一约瑟告诉埃及国王他是俘虏，后来经国王许可召了他的兄弟们到埃及。
但对于这些问题，我将在别处进行更详细的探讨。
[11]
15.
但现在我要把埃及人作为我们民族古老性的见证人。
因此，我将再次引用马涅托，并介绍他关于此事的时间顺序的记载；他是这样写的：“当这群人或牧羊人从埃及迁往耶路撒冷时，驱逐他们的埃及国王忒赫托奥斯二世随后统治了二十五年四个月，然后去世；之后他的儿子凯勃伦继承王位，统治了十三年；之后是阿蒙霍特普，统治了二十年七个月；然后是他的妹妹阿美塞斯，统治了二十一年九个月；之后是梅弗雷，统治了十二年九个月；之后是梅弗拉穆托斯，统治了二十五年十个月；之后是图莫斯，统治了九年八个月；之后是阿蒙霍特普，统治了三十年十个月；之后是欧鲁斯，统治了三十六年五个月；然后是他的女儿阿肯克瑞斯，统治了十二年一个月；然后是她的哥哥拉托提斯，统治了九年；然后是阿肯克瑞斯，统治了十二年五个月；然后是另一位阿肯克瑞斯，统治了十二年三个月；之后是阿尔迈斯，统治了四年一个月；之后是兰尼塞斯，统治了一年四个月；之后是阿姆雷斯·密安蒙，统治了六十六年两个月；之后是阿蒙霍特普，统治了十九年六个月；之后是塞托斯和兰尼塞斯，他拥有一支骑兵部队和海军力量。
这位国王任命他的弟弟阿尔迈斯为埃及的摄政王。-
【在另一份抄本中写道：“在他之后是塞索西斯和拉美西斯，这是一对兄弟，其中前者拥有海军部队，并以敌对的方式摧毁了在海上遇到的敌人；但不久之后，他杀死了拉美西斯，于是他任命另一个兄弟为埃及的副王。】他也赋予了这位兄弟国王的所有权力，但附带以下条件：他不得佩戴王冠，不得伤害王后（即他孩子的母亲），也不得染指国王的其他妃嫔；同时，他自己展开了对塞浦路斯、腓尼基，以及亚述人和玛代人的远征。他随后征服了这些地区，有些是通过战争，有些无需战斗，有些则是靠他庞大军队所带来的威慑；他因屡战屡胜而越发自负，于是更加大胆地推进，征服了东方的城市和地区。
但经过一段相当长的时间，留在埃及的阿尔马伊斯违背了他哥哥的命令，做了所有被禁止的事，毫无畏惧；他强行侵犯了王后，并继续霸占其余妃嫔，毫无节制；甚至在朋友的劝说下，他戴上了王冠，公开反叛他的兄弟。
这时，埃及的祭司长写信给塞索西斯，告知他所发生的一切，以及他兄弟如何起来反对他；于是他立刻返回佩鲁西姆，并重新夺回了他的王国。
这个国家也因此得名“埃及”；因为马内托说，塞索西斯本人被称作“埃及图斯”，而他的兄弟阿尔马伊斯则被称为达那俄斯。
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16.
这就是马内托的记载。
很明显，从他所列出的这段时期的年数来看，如果将其合计，这些被称为“牧羊人”的人，其实正是我们的祖先，是在达那俄斯到达阿尔戈斯之前的三百九十三年，从埃及被释放并迁徙至此地的。虽然阿尔戈斯人认为达那俄斯是他们最古老的国王。
因此，马内托对我们有两个最重要的论点提供了证据，且这些都来自埃及本国的记录：首先，我们的祖先是从另一个国家迁徙到埃及的；其次，我们从埃及的解放是如此久远，甚至比特洛伊战争早了将近一千年。
至于马内托补充的那些内容，他自己也承认并非来自埃及的记录，而是出自某些来历不明的传说，我稍后将一一驳斥这些说法，并证明它们不过是荒谬的神话罢了。
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17.
因此，我现在将从这些记录转向腓尼基人的记录，并引用那些与我们民族有关的记载，作为对我所说之事的证据。
在推罗人当中，确实保存着涵盖许多年历史的记录，这些是公共文献，被极其严谨地保存着，记载了他们内部发生的事件，以及与其他国家之间的事务，特别是那些值得记住的大事。
其中记载着耶路撒冷的圣殿是由所罗门王建造的，比推罗人建造迦太基的时间早了一百四十三年零八个月；而且在他们的编年史中，也记录了我们圣殿的建造；因为推罗王希兰是我们国王所罗门的朋友，这份友谊也是从他们祖先代代相传下来的。
因此，他渴望为所罗门圣殿的辉煌尽一份力，便送给他一百二十他连得的黄金作为礼物。他还从一座叫黎巴嫩的山砍伐最优质的木材，送去用于装饰圣殿的屋顶。
所罗门不仅用许多其他礼物回赠他，还赠予他加利利的一块土地，名叫“迦步仑”。
但除此之外，两人之间还有另一种情谊——一种哲学上的兴趣，这种志趣相投加深了他们的友谊；他们彼此互相出题，要对方来解答其中的奥妙；而在这种比拼中，所罗门胜过了希兰，因为他在其他方面也更具智慧。
他们之间许多书信至今仍保存在推罗人之中。
为了不让这些话只凭我一面之词，我还会引用一位证人：狄乌斯，他被认为是以精确方式撰写腓尼基历史的作者。
这位狄乌斯在他的《腓尼基史》中这样写道：“阿比巴鲁死后，他的儿子希兰继承了王位。”
这位国王在城市东部筑起堤坝，并扩建了城市；他还将原本独立于城市之外、位于一座小岛上的宙斯神庙通过修建堤道连接到城市中，并用黄金装饰了这座神庙。
他还前往黎巴嫩山，砍伐木材，用于建造神庙。
据说所罗门在耶路撒冷作王时，曾向希兰王出题，请他解答，并请求希兰也向他出题，谁答不出来就要向对方缴纳金钱作为惩罚。
希兰同意了这个提议，但他未能解答所罗门的问题，因此被迫支付了大量金钱作为罚款。
后来有人说，一个名叫奥阿卜戴蒙的推罗人解答了这些难题，并出题给所罗门，而所罗门却无法解答，于是他反而需要偿还许多金钱给希兰。
这些事情是由狄乌斯作证的，证明了我们之前在这些问题上所说的话。
18.
现在我要加上以弗所人门安德作为另一位见证人。
门安德撰写了有关希腊人和蛮族在各位推罗王统治下的事迹，他从他们自己的记录中仔细研究他们的历史。
当他写到推罗王希兰时，他这样说：“在亚比巴路死后，他的儿子希兰继承王位；他活了五十三年，统治了三十四年。他在称为‘宽阔之地’的地方修筑堤坝，并在宙斯神庙中奉献了一根金柱；他还从黎巴嫩山砍伐雪松木，用于建造神庙的屋顶。
他拆毁了旧神庙，建造了新的神庙；此外，他奉献了赫拉克勒斯和阿斯塔蒂女神的神庙。他首先在佩里图斯月建造了赫拉克勒斯的神庙，又在对抗不愿向他纳贡的提提安人时建造了阿斯塔蒂的神庙；当他征服了他们之后，便回到了家乡。
在他统治时期，有一位名叫奥阿卜戴蒙的年轻人，他破解了所罗门王提出的问题。”
从这位国王在位到迦太基的建立，时间这样计算：“希兰死后，他的儿子巴勒亚撒鲁继位；他活了四十三年，统治了七年；接着是他的儿子阿卜达斯塔图斯继位；他活了二十九年，统治了九年。
后来他被他乳母的四个儿子谋杀，其中年长的那位统治了十二年；在他们之后是德利亚斯塔图斯之子阿斯塔图斯继位；他活了五十四年，统治了十二年；他之后是他的弟弟阿塞里穆斯；他活了五十四年，统治了九年；他被他的弟弟费勒斯杀害，费勒斯继位，只统治了八个月，活了五十岁；他又被阿斯塔蒂女神的祭司伊多巴鲁斯杀害，伊多巴鲁斯统治了三十二年，活了六十八岁；他之后是他的儿子巴得索鲁斯，活了四十五岁，统治了六年；接着是他的儿子玛特革努斯继位，活了三十二岁，统治了九年；之后是皮革马利翁，他活了五十六岁，统治了四十七年。
在他统治的第七年，他的姐姐逃离了他，在利比亚建立了迦太基。”
因此，从希兰王即位到迦太基建立，共计一百五十五年零八个月。
既然耶路撒冷的圣殿是在希兰王在位第十二年建成的，那么从圣殿建成到迦太基建立，总共是一百四十三年零八个月。
因此，既然我所说的已经被如此充分地证实，又何须再引用腓尼基的其他史料来证明我们的民族呢？我们祖先早在圣殿建立之前就来到这片土地；因为我们是在通过战争获得了整个土地之后才建造圣殿的。
这一点我在《犹太古史》中，已通过我们的圣经文献清楚地证明了。
19.
现在我将讲述在迦勒底历史中记载有关我们民族的事情，这些记录在其他方面也与我们的经卷高度一致。
比罗苏斯将为我所言作证：他是出生于迦勒底的学者，以向希腊人出版迦勒底的天文学与哲学著作而闻名于学界。
这位比罗苏斯，根据该民族最古老的记录，为我们提供了关于大洪水及其对人类灭绝的历史，并与摩西的记载一致。
他还记述了那只拯救我们族祖挪亚的方舟，它最终停靠在亚美尼亚山脉的最高处；然后，他列出了挪亚后裔的族谱，并加上了年代表，最后追溯到巴比伦王拿波拉萨的时代。
在讲述这位国王的事迹时，他描述了拿波拉萨如何在得知他所派驻埃及、叙利亚及腓尼基的总督背叛之后，便派遣年幼的儿子尼布甲尼撒率大军前往讨伐，并如何击败叛军，重新将这些国家纳入统治。
尼布甲尼撒接着进军我们的土地，放火焚烧耶路撒冷的圣殿，并将我们的人民完全掳往巴比伦，使得我们的城市在接下来的七十年间沦为废墟，直到波斯王居鲁士的时代。
他还说：“这位巴比伦王征服了埃及、叙利亚、腓尼基和阿拉伯，战功超过了所有在他之前的巴比伦及迦勒底的君王。”
随后比罗苏斯又在《古代史》中附加了如下内容：
“当拿波拉萨得知他派驻埃及、叙利亚和腓尼基的总督背叛了他之后，他再也无法容忍，于是把军队的一部分交给他的儿子尼布甲尼撒——当时他年纪尚轻——派他前去讨伐叛军；尼布甲尼撒与叛军交战并击败了他们，再次将那片土地纳入自己的统治之下。”
现在恰巧的是，
他的父亲尼布甲尼撒在这个时候患了重病，并在巴比伦城去世，享年二十九岁。
但他很快得知他父亲尼布甲尼撒已死的消息后，
他将埃及及其他国家的事务安排妥当，并把他从犹太人、腓尼基人、叙利亚人以及埃及所属民族中俘获的战俘交给了他的几位朋友，
让他们带领着穿重甲的部分军队和其余的行李前往巴比伦尼亚；
而他自己则带着少数随从匆匆穿越沙漠赶往巴比伦。
当他到达时，发现公共事务已被迦勒底人管理，
并且他们中的主要人物为他保住了王位。
于是，他完全继承了他父亲的所有领土。
随后，他下令将战俘安置在巴比伦尼亚最合适的殖民地；
至于他自己，他用战争中掠夺来的战利品华丽地装饰了贝尔神庙和其他寺庙。
他还重建了旧城，并在外围又增加了一座新城，从而大大修复了巴比伦，使任何日后围攻它的人
都无法再转移河流以方便进入城市。他通过在内城周围建造三道城墙，在外城周围也建造三道城墙来实现这一目标。
其中一些墙是用烧砖和沥青建造的，而另一些则是仅用砖头建成的。
因此，他以卓越的方式用城墙加固了这座城市，并庄严地装饰了城门，还在他父亲居住的宫殿旁边增加了一座新宫殿，
这座新宫殿紧邻旧宫，更高大且更加辉煌壮观。
或许如果有人试图描述它，会需要一个冗长的叙述。
然而，这座宫殿既极其庞大又极为壮丽，却只用了十五天就完成了。
在这座宫殿里，他修建了非常高的步道，由石柱支撑，并种植了一个所谓的悬空天堂花园，里面种满了各种树木，
使得景色宛如山地景观一般。
他这样做是为了取悦他的王后，因为她是在米底亚长大的，喜欢山区的环境。
20.
这是贝罗苏斯关于上述国王的记述，他在《迦勒底历史》第三卷中还讲述了关于这位国王的许多其他事情；
他在书中抱怨希腊作家毫无根据地假设巴比伦是由亚述女王塞米拉米斯建造的，
并错误地声称那些宏伟建筑是她的作品；实际上，这些与古代相关的记载并未与之矛盾，
因为在这些事情上，《迦勒底历史》无疑是最可信的。
此外，我们在《腓尼基档案》中也能找到对贝罗苏斯所说的支持，
关于这位国王尼布甲尼撒征服了整个叙利亚和腓尼基的记录。
在这方面，菲洛斯特拉图斯与其他人一致，在他所编写的史书中提到推罗围城战时也是如此；
梅加斯提尼也在《印度历史》第四卷中如此表示，他试图证明前面提到的巴比伦国王在力量和伟大功绩方面超过了赫拉克勒斯；
他说他征服了利比亚的大部分地区，还征服了伊比利亚。
至于我之前提到的耶路撒冷圣殿被巴比伦人攻击并焚烧，
但在居鲁士取得亚洲王位后重新开放的事情，现在可以从贝罗苏斯进一步补充的内容中得到证实；
因为他在第三卷中这样写道：
“尼布甲尼撒在开始建造前述城墙后患病，并去世，享年四十三岁；
于是他的儿子以未米罗达继承了王位。
他以非法和不纯正的方式治理国家事务，并被其姐夫尼利格利苏谋害，仅在位两年便被杀害。
在他被杀后，策划阴谋的尼利格利苏继承了王位，并统治了四年；
他的儿子拉伯沙基尔继承了王位，尽管他还是个孩子，但保持了九个月；
但由于他表现出极差的性格和行为，他的朋友们也对他策划了阴谋，并折磨致死。
在他的死后，共谋者聚集在一起，共同决定将皇冠戴在一位巴比伦人拿波尼度的头上，他是那次叛乱的一员。
在他的统治期间，巴比伦城的城墙用烧砖和沥青精心建造；
但当他统治到第十七年时，居鲁士带着一支庞大的军队从波斯出发；
他已经征服了亚洲的其他所有地方，迅速向巴比伦进军。
当拿波尼度意识到他即将进攻时，带着他的部队迎击，并与他交战，失败后带着少数士兵逃跑，被关押在博尔西普城内。
于是居鲁士占领了巴比伦，并下令拆除城市的外城墙，因为这座城市给他带来了极大的麻烦，让他花费了许多精力才将其攻克。
然后他向博尔西普进军，围攻拿波尼度；但拿波尼度没有抵抗围攻，而是投降于他，起初受到居鲁士的善待，
居鲁士给了他卡曼尼亚作为居住地，但将他驱逐出巴比伦。
于是拿波尼度余生都在那个国家度过，并在那里去世。”
21.
这些记载与我们书籍中的真实历史相符；因为在书中记载尼布甲尼撒在其统治的第十八年摧毁了我们的圣殿，
就这样荒废了五十年；但在居鲁士统治的第二年奠定了它的基础，并在大流士统治的第二年再次完工。
我现在要添加腓尼基人的记录；因为给读者提供比足够更多的证据并非多余。
在他们的记录中列出了各个国王的统治时间：“尼布甲尼撒在伊特鲍尔王时期围攻推罗达十三年；
之后巴尔继位，统治十年；之后任命了法官来审判人民：埃尼巴勒斯，巴斯拉库斯的儿子，两个月；
凯尔贝斯，阿布德斯的儿子，十个月；阿巴拉，大祭司，三个月；
米特贡努斯和格拉斯特拉斯，阿布德勒穆斯的儿子们，担任法官六年；
之后巴拉托鲁斯继位一年；在他死后，他们从巴比伦接回墨尔巴勒斯，统治四年；
在他死后，他们接回他的兄弟希龙，统治二十年。
在他的统治下，居鲁士成为波斯国王。”
因此，总间隔时间为五十四年零三个月；因为尼布甲尼撒在统治的第七年开始围攻推罗，
而居鲁士在希龙统治的第十四年取得波斯王位。
所以，迦勒底人和推罗人的记录与我们关于这座圣殿的书写相吻合；
而这里提供的证词是对我们民族古老性的无可争议和不可否认的证明。
我认为我已经说的足以说服那些不太挑剔的人。
22.
但现在有必要满足那些怀疑野蛮人记录的人的好奇心，
认为只有希腊人才值得信赖，并引用许多这些希腊人，
他们熟悉我们的民族，并在他们的著作中提及我们。
因此，萨摩斯的毕达哥拉斯生活在非常古老的时代，
并被认为是一位在智慧和虔诚方面超越所有哲学家的人。
显然，他不仅知道我们的教义，而且在很大程度上是它们的追随者和崇拜者。
确实没有现存的作品被公认为他的[15]，但有许多人写了他的传记，其中赫米皮乌斯最为著名，
他是一位对各类历史都非常好奇的人。
现在这个赫米皮乌斯在他的第一本关于毕达哥拉斯的书中这样说：
“毕达哥拉斯在一位名叫卡利丰的同伴去世后，此人是克罗顿人，
宣称这个人的灵魂日夜与他交谈，并告诫他不要走过一头驴跌倒的地方；
也不要喝那些喝了还会再渴的水；并避免一切侮辱性言辞。”
接着他又补充道：
“他这样做和这样说是为了模仿犹太人和色雷斯人的教义，
并将这些教义融入自己的哲学之中。”
对于这位毕达哥拉斯，确实可以肯定地说，他将犹太人的许多法律融入了自己的哲学之中。
我们的民族在古时候也为许多希腊城市所知，
并被其中的一些城市认为值得效仿。
这一点在狄奥弗拉斯图斯关于法律的著作中有所陈述；
因为他写道，“推罗的法律禁止人们发外国誓言。”
其中他列举了一些其他的誓言，特别是被称为科班的那个誓言；
这种誓言只能在犹太人中找到，它表示一个人可以称为“奉献给上帝的东西。”
事实上，哈利卡纳苏斯的希罗多德也不了解我们的民族，
但以他独特的方式提到它，当他说在《历史》第二卷中关于科尔基斯人的那段话时。
他的原话是这样的：“最初唯一割礼生殖器的人是科尔基斯人、埃及人和埃塞俄比亚人；
但腓尼基人和住在巴勒斯坦的叙利亚人承认他们是从埃及人那里学来的。
至于住在特尔莫冬河和帕耳忒尼奥斯河附近的叙利亚人及其邻居马克罗尼人，
他们说他们是最近从科尔基斯人那里学来的；因为这些人是人类中唯一割礼生殖器的人，
并且看起来做了与埃及人相同的事。
但是至于埃及人和埃塞俄比亚人自己，
我无法确定他们是谁从谁那里学来的。”
因此，希罗多德说的是，“住在巴勒斯坦的叙利亚人是割礼生殖器的。”
但在巴勒斯坦居住的人中，除了犹太人之外，没有其他人行割礼；
因此，必定是他对犹太人的了解使他能够如此详细地谈论他们。
还有更古老的作家兼诗人切里勒斯也提到我们的民族，
并告诉我们它在薛西斯国王远征希腊时给予了援助。
因为在列举所有那些民族时，他最后插入了我们的民族，说道：
“最后，有一支令人惊叹的人民渡过了海洋；
因为他们口中说着腓尼基语；
他们住在索莱马恩山上，靠近广阔的湖泊：
他们的头部漆黑；
他们的头顶上有圆形的疤痕；
他们的头部和面孔像被烟熏过的脏马头一样。”"我认为，很明显对我们所有人来说，切里卢斯在谈论我们，
因为索利米安山位于我们的国家，在那里我们居住，
还有名为沥青湖的湖泊；因为这是比叙利亚其他任何地方都更宽广和更大的湖泊：
这就是切里卢斯提到我们的方式。
但现在不仅希腊人中最底层的人知道犹太人，
而且那些因哲学成就而受到最高赞誉的人也知道犹太人，
当他们遇到任何一个犹太人时，也会钦佩他们，这一点任何人都很容易知道。
克雷阿尔库斯是亚里士多德的学生，并且不逊色于任何一位逍遥学派的成员，
在他的第一本关于睡眠的书中写道：“我的老师亚里士多德讲述了以下关于一个犹太人的故事”，
并记录了亚里士多德与他的对话。
以下是他的记载：「对于这个犹太人所说的大部分内容，复述它会太长；
但包含惊奇和哲学的部分则值得讨论。
为了清楚地向你解释，海波罗希德斯，
我将在这里对你讲述一些似乎奇妙的事情，就像梦一样。
于是海波罗希德斯谦虚地回答说：正是因为如此，我们都非常想听你说些什么。
亚里士多德回答说：因此，最好的办法是模仿修辞学家的规则，
首先描述这个人和他的国籍，这样我们就不会违背我们老师的指示。
然后海波罗希德斯说：如果你愿意，请继续。
那么，这个人（亚里士多德回答）出生为犹太人，来自塞琉西亚；
这些犹太人源自印度哲学家；印度人称他们为卡拉米，叙利亚人称他们为犹太人，
他们的名字来源于他们居住的国家，称为犹太；但他们的城市名称很拗口，
因为他们称它为耶路撒冷。
当这个人受到许多人的热情款待时，
他从内陆地区来到靠近海洋的地方，成为了一个希腊人，不仅是语言上，更是灵魂上；
以至于当我们自己恰好也在他去过的亚洲相同地方时，
他与我们和其他哲学人士交谈，并测试了我们在哲学上的技能；
由于他与许多有学问的人生活在一起，他传递给我们的信息比我们给他的还要多。"
这是亚里士多德对这件事的描述，由克雷阿尔库斯告诉我们；
亚里士多德还特别详细地谈到了这个犹太人在饮食和节制生活方式方面的伟大和惊人的勇气，
那些感兴趣的人可以从克雷阿尔库斯的书中了解更多关于他的事情；
因为我避免写下超出我目的所需的内容。
克雷阿尔库斯是在旁白中说的这些话，
因为他主要的设计是另一个性质的。
但对于阿布德拉的赫卡图斯，他既是哲学家，
又是一个在积极生活中非常有用的人，他在年轻时与国王亚历山大同时代，
后来与拉古斯之子托勒密在一起；他不仅仅顺便写过关于犹太事务的事，
而是专门写了一整本书关于犹太人本身；
我想从这本书中简要概述一下我正在处理的一些问题。
首先，我要证明赫卡图斯生活的时代；
因为他提到了托勒密和德米特里乌斯在加沙的战斗，
这场战斗发生在亚历山大死后第11年，即第117届奥林匹克运动会期间，正如卡斯特所说的那样在他的历史中。
因为在设定了这一届奥林匹克运动会之后，他说得更多，
“在这届奥林匹克运动会中，拉古斯之子托勒密在加沙击败了安提柯之子德米特里乌斯，他被称为围城者。”
现在，所有人都同意亚历山大死于第114届奥林匹克运动会；
因此显然我们的民族在他和亚历山大的时代都很繁荣。
同样，赫卡图斯也以类似方式说道：「托勒密在加沙战役后占据了叙利亚的各个地方；
许多人听说了托勒密的温和与仁慈，便跟随他前往埃及，并愿意协助他处理事务；
其中一人（赫卡图斯说）是犹太人的大祭司希西家，一个大约66岁、在其人民中享有极高地位的人。
他是个非常明智的人，能言善辩，非常擅长处理事务，如果有人能做到的话；
虽然，正如他说的，所有犹太祭司都征收土地产品的十分之一，并管理公共事务，
人数最多不超过1500人。」
赫卡图斯再次提到这位希西家，并说：「既然他拥有如此崇高的地位，并与我们熟悉，
所以他带着某些随行人员，向他们解释了他们人民的所有情况；
因为他已经把他们所有的居住地和政策都记录在纸上。」
此外，赫卡图斯再次声明：「我们对法律的尊重程度，
以及我们决定忍受任何事情也不违反它们，因为我们认为这样做是对的。」
接着他补充道：「尽管他们在邻居和所有来他们那里的人中名声不好，
并且经常受到波斯国王和总督的伤害，但他们无法被劝阻去做他们认为最好的事；
当他们因此被剥光衣服、遭受折磨、被带到最可怕的死亡类型时，
他们会以一种非凡的方式面对这一切，超越所有其他人民，绝不会放弃他们祖先的宗教。」
赫卡图斯还提供了他们坚持法律的不少证据，当他这样说时：「亚历山大曾经在巴比伦，
打算重建已衰败的贝尔神庙，并命令所有士兵普遍带土到那里。
但是只有犹太人不服从那个命令；
相反，他们因此遭受鞭打和巨大的财产损失，直到国王原谅了他们，
允许他们平静地生活。」他进一步补充说：「当马其顿人来到他们所在的国家，
摧毁了[旧]寺庙和祭坛时，他们在拆除所有[旧建筑]方面帮助了他们，
[对于不帮助他们重建的情况]，他们要么遭受损失，有时获得宽恕。」
他进一步补充说：「这些人因此值得称赞。」他还谈到了我们民族的庞大人口，
并说「波斯人以前曾将我们的人民成千上万地带到巴比伦，
另外在亚历山大死后，由于叙利亚的内乱，
也有不少人被迁移到埃及和腓尼基。」
同一个人在他的历史中注意到我们所居住的土地的广阔及其卓越的特性，
并说：「犹太人居住的土地包含三百万亩[19]，总体上是最优秀和最肥沃的土地；
犹太地的面积也不小。」
同一个人还描述了我们的城市耶路撒冷自身结构的卓越和非常大，
并且是从古代就有人居住的。他还讨论了城中的人口数量和我们圣殿的结构，如下所述：
「犹大地有许多坚固的堡垒和村庄；但有一座坚固的城市，
周长约五十个弗隆，居民约十二万人；他们称它为耶路撒冷。
城市的中间有一堵石墙，长度五百英尺，宽度一百肘，带有双层柱廊；
其中有一个方形祭坛，不是由雕琢的石头制成，而是由聚集起来的白色石头组成，
每边长二十肘，高度十肘。
旁边是一座大建筑物，里面有一个祭坛和一座金烛台，重达两塔兰特：
上面有一盏永不熄灭的灯，无论白天还是夜晚。
没有雕像，也没有任何东西，没有任何捐赠；
没有任何种植的东西，无论是树林还是其他类似的东西。
祭司们日夜在那里停留，进行某些净化仪式，
在圣殿期间绝不喝一滴酒。」此外，他证实我们犹太人作为盟友随亚历山大王出征，
并在他之后随他的继承者出征。我将进一步补充他所说的话，
当他本人与同一军队时，关于一名犹太人的事迹。
他的话如下：「当我正要去红海时，有一个人跟着我们，名叫摩梭拉姆；
他是引导我们的犹太骑兵之一；他是一个非常勇敢的人，身体强壮，
并且被所有人公认为是希腊人或野蛮人中最熟练的弓箭手。
现在这个人，当人们大量在路上行走时，有一位占卜师正在通过鸟观察预兆，
并要求所有人停下来，询问他们在等什么。
于是占卜师给他展示了用来占卜的鸟，并告诉他，如果这只鸟停留在原地，
他们都应该停下来；但如果它起飞并向前飞，他们就必须前进；
但如果它向后飞，他们就必须撤退。
摩梭拉姆没有回答，而是拉开他的弓，射向那只鸟，击中了它，并杀死了它；
当占卜师和其他一些人非常生气，并诅咒他时，他这样回答他们：你们为什么这么疯狂，
竟然抓住这只最不幸的鸟？因为这只鸟怎么能给我们提供关于我们行军的真实信息，
它连如何自救都不知道？如果它能够预见未来，
它就不会来到这个地方，而是会害怕摩梭拉姆这个犹太人会射它，并杀死它。」
但赫卡图斯的证词已经说得够多了；因为对于那些想要了解更多信息的人来说，
他们可以轻松地从他的书中获得更多内容。然而，我并不认为为提到我们犹太人的人命名阿加塔尔希德斯是过分的，尽管他以嘲讽我们简单纯朴的方式来提及我们，他认为这是我们的特性。因为当他谈论斯特拉托尼丝的事情时，“她如何从马其顿来到叙利亚，离开了她的丈夫德米特里乌斯，而塞琉古虽然没有如她所期望的那样娶她，但在他在巴比伦征兵期间，在安条克引发了叛乱；之后国王回来，占领了安条克后，她逃到了塞琉西亚，并且有能力立即乘船离开，但她遵从了一个梦的警告没有这样做，因此被抓住并处死。” 当阿加塔尔希德斯先讲述了这个故事，并嘲笑斯特拉托尼丝的迷信时，他也以类似的方式提到了关于我们的传言，并这样写道：“有一个民族叫犹太人，他们住在一座最坚固的城市中，居民称这座城市为耶路撒冷，他们习惯于每第七天休息，在这些日子里他们不使用武器，也不从事农业，不顾及生活的任何事务，而是伸出手在他们的圣地祈祷直到傍晚。结果，当托勒密，拉古的儿子带着他的军队进入这座城市时，这些人因遵守这种疯狂的习俗，而不是守卫城市，导致他们的国家屈服于一位残酷的君主；并且他们的法律被公开证明命令了一种愚蠢的做法。” 这个事件教导了除犹太人以外的所有人不要重视这样的梦，并不遵循像法律一样传达的空洞建议，当他们在人类推理的不确定性中困惑时，不知道该做什么。” 现在对阿加塔尔希德斯来说，我们的行为似乎是一件可笑的事，但对那些无偏见地考虑它的人来说，这是一件伟大的事，值得许多赞扬；我的意思是，当某些人始终优先考虑遵守他们的法律和对上帝的宗教，胜过保护自己和他们的国家。
现在，有些作家省略提到我们的民族，不是因为他们对我们一无所知，而是因为他们嫉妒我们，或者出于其他不可接受的原因，我认为我可以以具体例子来证明这一点；因为赫罗尼姆斯，写亚历山大继承者历史的人，与赫卡泰厄斯同时代，并且是安提柯国王的朋友，也是叙利亚的总督。现在很明显，赫卡泰厄斯写了一整本书关于我们，而赫罗尼姆斯在他的历史中从未提到我们，尽管他成长的地方离我们居住的地方很近。这就是人们兴趣的不同之处；其中一人认为我们应该被认真记住，而另一人的不良情绪完全蒙蔽了他的思维，以至于他无法辨别真相。而且现在，埃及人、迦勒底人和腓尼基人的早期记录，以及这么多希腊作家的作品，将足以证明我们的古老性。此外，除了前面提到的人之外，西奥菲卢斯、西奥多图斯、曼萨斯、阿里斯托芬、赫尔摩根尼斯、尤希墨罗斯、科农、佐皮荣以及其他许多人（因为我没有找到所有希腊书籍），都明确提到了我们。确实，前面提到的许多人对我们民族的最早期情况有很大的误解，因为他们没有阅读我们的圣书；然而，他们都证明了我们的古老性，这是我正在讨论的主题。然而，德米特里乌斯·法勒拉斯、老菲洛和优波勒穆斯并没有严重偏离我们事情的真相；因此，他们的较小错误应该得到原谅；因为他们不可能完全准确地理解我们的著作。
还有一个细节是我最初打算谈论的，那就是证明那些一些人对我们民族的诽谤和侮辱是谎言，并利用这些作家自己的证词反驳他们；并且总的来说，这种自相矛盾的情况发生在许多其他作者身上，原因是他们对某些人群的敌意，我不认为那些足够仔细阅读历史的人会不知道这件事；因为他们中的有些人试图诋毁某些民族的高贵血统，以及一些最光荣城市的声誉，并对某些政体形式投下污蔑。就这样，忒奥蓬普斯诋毁了雅典城，波利克拉特斯诋毁了拉栖代梦，还有那个写了《三联政治》的人（因为他不是被认为的忒奥蓬普斯）诋毁了底比斯城。提迈奥斯也极大地诋毁了上述人民和其他人；他们主要是在与最有声望的人争论时使用这种恶劣对待方式；有些人出于嫉妒和恶意，其他人则认为通过这种愚蠢的言论他们可能会被认为是值得被记住的；实际上，他们对愚蠢的人类部分而言并没有失败他们的希望，但冷静判断的人总是谴责他们极大的恶意。
现在埃及人是我们遭受诽谤的第一批人；为了取悦这个国家，其他人也承担了歪曲事实的责任，他们既不承认我们的祖先是从另一个国家来到埃及的事实，也不如实描述我们从那里的离开。事实上，埃及人有多种理由恨我们和嫉妒我们：首先，我们的祖先曾经统治过他们的国家；当他们从那里解放出来并回到自己的国家时，他们在那里繁荣昌盛。其次，我们宗教与他们的差异引起了我们之间的巨大敌意，因为我们崇拜神的方式远远超过了他们法律规定的范围，就像神的本质超越了野兽的本质一样；因为他们全体一致地认为整个国家的动物为神，尽管他们在各自崇拜这些动物的方式上有所不同。确实，他们是完全具有虚荣和愚蠢思想的人，他们从一开始就习惯了对自己神灵的不良观念，不能想到模仿我们使用的那种得体的崇拜形式，尽管当他们看到我们的制度被许多人认可时，他们不得不因此而嫉妒我们；因为他们中的一些人已经达到了如此愚蠢和卑劣的地步，以至于不犹豫地违背自己的古代记录，甚至在写作中自相矛盾，却被他们的情绪蒙蔽得无法察觉。
现在我要转向他们的一位主要作家，我之前曾用他作为我们古老性的见证人；我是指马涅托。[22] 他承诺根据他们的神圣文献解释埃及历史，并预先说明：“我们的人民成千上万地来到埃及，并征服了它的居民”；并且他还进一步承认“我们后来离开了那个国家，定居在现在称为犹太的地区，并在那里建造了耶路撒冷及其圣殿。” 到这里为止，他遵循了他的古代记录；但在此之后，他允许自己撰写谣言和传闻关于犹太人的内容，并引入了难以置信的叙述，仿佛他说的是患麻风病和其他疾病的埃及人群体混入了我们，正如他说的那样，并且他们被判处一起逃离埃及；他提到了一个虚构的国王阿门诺菲斯的名字，由于这个原因他不敢写下他的统治年数，尽管他对提到的其他国王都精确地记录了统治年数；然后他把这个虚构的故事归给这位国王，好像忘记了他已经叙述过的牧羊人迁往耶路撒冷的事件发生在五百十八年前；因为当时他们离开的时候，泰莫斯是国王。从他的日子起，根据马内托的说法，中间诸王的统治年数总计为三百九十三年，他自己也这么说，直到两位兄弟赛索斯和赫尔美乌斯；其中一位赛索斯被称为埃及人的名字，另一位赫尔美乌斯被称为达那俄斯的名字。他还说赛索斯把另一位驱逐出埃及，并统治了五十九年，而他的长子兰普塞斯在他之后统治了六十六年。因此，当马内托承认我们的祖先多少年前已经离开了埃及时，他引入了虚构的国王阿门诺菲斯，并说道：“这个国王渴望成为众神的观众，正如他之前的王国之一的奥鲁斯渴望同样的东西；他还向同名的阿门诺菲斯透露了他的愿望，后者是帕皮斯的儿子，看起来具有神性，无论是在智慧还是对未来事物的知识方面。” 马内托补充道：“这个同名者告诉他，如果他愿意清除全国的麻风病人和其他不洁的人，他就可以见到众神；国王对这一指令感到高兴，收集了埃及所有身体有缺陷的人；他们的数量是八万人；他把他们送到尼罗河东岸的采石场工作，并将他们与其他埃及人隔离开来。” 他进一步说：“有一些博学的祭司也被麻风病污染了；但这位智者和预言家阿门诺菲斯仍然害怕，如果对他们施加暴力，神明会对他和国王生气；他还进一步补充道（基于他对未来的智慧），某些人会帮助这些被污染的可怜人，并征服埃及，占有它十三年；然而，他不敢告诉国王这些事情，但他留下了一份关于所有这些问题的书面文件，然后自杀了，这让国王非常悲伤。” 之后，他逐字逐句地写道：“那些被派去采石场工作的人在那种悲惨的状态下持续了很久，国王被要求将当时牧羊人留下的荒废城市阿瓦里斯分配给他们作为居所和庇护所；他满足了他们的要求。根据古老的神学，这座城是泰丰的城。但是当这些人进入城市并发现这个地方适合反叛时，他们从赫利奥波利斯的祭司中选出了一位领袖，名叫奥萨西普斯，并发誓要完全服从他。于是，他首先为他们制定了这条法律：他们不应崇拜埃及的神祇，也不应避免接触他们视为最神圣的任何一种神圣动物，而是杀死并摧毁它们所有；他们不应与不属于这个联盟的任何人联合。”当他制定了诸如这些的法律，以及许多主要与埃及人习俗相反的法律后，[23] 他命令他们利用众多的人手来修建围绕城市的城墙，并为与法老阿蒙诺菲斯的战争做好准备。同时他自己则与其他祭司以及那些被玷污的人结交，并派遣使者到提菲尔摩西斯驱逐出土地的牧羊人所在的耶路撒冷城；通过使者，他告知了他们自己的情况，以及那些受到如此羞辱对待的其他人的情况，并希望他们一致前来协助他对抗埃及的这场战争。
他还承诺，首先他会将他们带回他们的古城和祖国——阿瓦里斯，并为他们的众多人口提供充足的生活保障；他会保护他们并根据需要为他们战斗，并轻松地使该国归于他们的统治之下。
这些牧羊人对这一消息感到非常高兴，一起迅速出发，人数达二十万；不久他们便抵达了阿瓦里斯。
此时
埃及国王阿蒙诺菲斯得知他们的入侵后，陷入了极大的混乱，回想起帕皮斯之子阿蒙诺菲斯对他的预言；首先，他召集了埃及民众，与他们的领袖商议，并召唤神圣的动物到他身边，特别是那些在神庙中主要被崇拜的动物，并特别嘱咐祭司们，要以最大的谨慎隐藏神像。
他还把自己的儿子塞托斯，也就是拉美西斯，从其父兰普塞斯那里送往一位朋友处。
然后他带领其余的埃及人，其中三十余万是最具战斗力的战士，对抗敌人，与他们相遇。
然而他并未与他们交战；他认为那将是与神灵作战，于是返回并来到孟菲斯，取走了他所召唤的阿庇斯和其他神圣动物，并立刻率领他的全部军队和埃及民众前往埃塞俄比亚；因为埃塞俄比亚国王对他有义务，所以他接待了他，并照顾了所有随行的民众，而这片土地提供了所有人所需的食物。
他还为这次注定持续十三年的流放分配了城市和村庄。
此外，他还为埃塞俄比亚军队扎营，作为守护阿蒙诺菲斯国王的边境卫士。
这就是埃塞俄比亚的情况。
但对于耶路撒冷的人民，当他们与被玷污的埃及人一起下来时，他们对待男性的方式极为野蛮，以至于那些目睹他们征服上述国家及犯下的骇人罪恶的人认为这是最可怕的事情；因为他们不仅焚烧城市和村庄，而且不满足于此，还犯下亵渎神明的行为，摧毁神像，用它们烧烤那些原本被崇拜的神圣动物，并强迫祭司和先知成为这些动物的刽子手和杀手，随后将他们赤裸地赶出该国。
还有传闻说，制定他们政治制度和法律的祭司出身于赫利奥波利斯，名字叫奥斯拉西夫，来源于赫利奥波利