“为了避免你们陷入这种境地，我接下来将表明，没有任何一个城邦曾像米提列涅那样伤害过你们。
我可以原谅那些因为无法忍受我们的统治而反叛的城邦，或者被敌人强迫而反叛的城邦。
但对于拥有岛屿和堡垒的那些城邦，他们只可能在海上惧怕我们的敌人，而在那里他们有自己的舰队保护自己；他们是独立的，并且受到你们的高度尊崇——像米提列涅这样行事，这并不是反叛——反叛意味着压迫；这是蓄意且肆意的侵略；是一种通过站在我们最敌视的敌人一边来试图摧毁我们的行为；这是一种比为了自身利益获取权力而发动战争更为严重的罪行。
那些已经反叛并被镇压的邻近城邦的命运并未给他们任何教训；他们自身的繁荣也未能阻止他们冒犯危险；然而，他们盲目自信于未来，并充满超越自身力量但并不超越野心的希望，于是宣战并决定优先选择强权而非正义，他们的进攻并非因挑衅而定，而是由看似有利的时机决定。
事实上，突然且出乎意料的巨大好运往往会使一个民族变得傲慢；在大多数情况下，人类通过理性的成功比非理性的成功更为安全；可以说，对于人类而言，抵御逆境比保持繁荣更为容易。
我们的错误在于对米提列涅人的区别对待：如果他们早先就如其他城邦一样被对待，他们绝不会如此忘乎所以，人性本就是因尊重而骄傲，因坚定而敬畏。
因此，现在让他们按照其罪行应有的方式受到惩罚吧，不要在谴责贵族的同时赦免人民。
这是确定无疑的，所有攻击你们的人都不分青红皂白，尽管他们本可以投靠我们并再次拥有自己的城市。
但不，他们认为与贵族同命运更为安全，于是加入他们的叛乱！因此，请考虑：如果你将被迫反叛的盟友和自愿反叛的盟友施以相同的惩罚，你认为谁不会在最微小的借口下反叛？成功的奖赏是自由，失败的惩罚却不那么可怕？与此同时，我们将不得不冒着金钱和生命的风险对抗一个个城邦；如果成功，我们将从一个被毁坏的城市中获得的收入不足以维持我们的力量；如果失败，我们将多了一个敌人，并将本可用于对抗现有敌人的精力浪费在与自己盟友的战争上。
“因此，绝不应向米提列涅人许诺因人性弱点而产生的怜悯，无论是通过修辞灌输还是金钱购买。
他们的罪行并非出于无心，而是出于恶意和蓄意；怜悯只适用于无意犯罪者。
因此，我现在与之前一样，坚持反对你们推翻最初的决定，或屈服于对帝国最为致命的三种缺陷——怜悯、情感和纵容。
怜悯应给予那些能够回报这种感情的人，而不是永远不会同情我们的人，他们是我们天生且不可避免的敌人：那些用情感打动我们的演说家可以在其他不那么重要的场合展示他们的才能，而不是在一个城市为片刻欢愉付出沉重代价的地方，他们自己则因其华丽词句而获得美好的认可；而纵容应该给予那些将来会成为我们朋友的人，而不是那些将继续保持原来状态并与我们为敌的人。
简而言之，我说，如果你遵循我的建议，你将对米提列涅人做出既公正又明智的决定；而不同的决定将不仅不能讨好他们，反而是在对自己判刑。
因为如果他们反抗是对的，那么你们统治就是错的。
然而，无论对错，如果你们决心统治，就必须贯彻你的原则，并按照你的利益需要惩罚米提列涅人；否则，你们必须放弃你们的帝国，培养没有危险的正直。
因此，下定决心，给予他们相应的报复；不要让那些逃脱阴谋的受害者比策划阴谋的人更加麻木；而是要反思，如果他们战胜了你们，尤其是他们是侵略者，他们会做什么。
正是那些毫无理由地伤害邻居的人，才会因预见到让敌人存活的危险而追杀至死；因为任意的伤害对象若逃脱，比起没有此抱怨的敌人更为危险。
因此，不要背叛自己，而是尽可能回忆起痛苦的时刻以及你们当时对减少他们的重视程度；现在轮到你们偿还他们，不要屈服于当前的软弱或忘记曾经悬在你们头上的危险。
按照他们应得的方式惩罚他们，并通过一个令人印象深刻的例子教导你们其他的盟友，叛乱的代价是死亡。
一旦他们明白这一点，你就不会频繁地忽视你的敌人，而是忙于与自己的同盟作战。
”这就是克里昂的言论。
在他之后，欧克拉特的儿子狄奥多图斯，他在之前的集会上也曾强烈反对处死米提列涅人，站出来发言如下：“我不责怪那些重新提起米提列涅案件的人，也不赞同我们听到的反对频繁讨论重要问题的抗议。
我认为对良好建议最有害的两件事是仓促和激情；仓促通常与愚蠢相伴，激情则与粗俗和狭隘思维相连。
至于主张言语不应作为行动的表达者的人，他要么是无知的，要么是有私心的：无知如果他相信可以通过任何其他媒介处理不确定的未来；有私心如果他希望推行一项可耻的措施，而又怀疑自己在糟糕的原因上说话能力不足，于是希望通过精心设计的诽谤吓唬对手和听众。
更难以容忍的是指责演讲者为了报酬而炫耀才华。
如果仅仅被指责为无知，一位不成功的演讲者仍可以带着诚实的名声离开，尽管不是智慧；而被指控为不诚实则会使他受到怀疑，如果成功的话，以及被认为，如果失败的话，不仅是傻瓜而且是骗子。
这种制度对城市没有好处，因为恐惧剥夺了它的顾问；虽然实际上，如果我们的演讲者要提出这样的断言，最好这个国家他们根本不能讲话，因为我们就会犯更少的错误。
好的公民应该通过击败对手而不是吓唬他们来取得胜利；而明智的城市，不过分区分其最好的顾问，仍然不会剥夺他们的应得之份，并且远非惩罚不幸的顾问，甚至不会认为他丢脸。
通过这种方式，成功的演说家将最不可能为了更高的荣誉牺牲自己的信念，以博取人气；而不成功的演讲者也不会诉诸同样的流行手段来赢得群众。
“这不是我们的方法；此外，当一个人被怀疑给出建议，无论多么好，都是出于腐败动机时，我们对他可能获得的利益感到如此愤怒，以至于剥夺了城市明确的好处。
坦率的好建议如今已被视为与坏建议一样可疑；并且提倡最荒谬措施的人不需要更多地使用欺骗来取悦人民，就像最好的顾问为了被相信而不得不撒谎。
由于这些精致之处，只有这个城市永远无法公开且毫不掩饰地被服务；公开服务它的人总是被怀疑以某种秘密方式为自己谋利。
然而，考虑到涉及的利益规模和局势，我们演说家必须比你们这些即兴判断的人看得更远；特别是因为我们，你们的顾问，要承担责任，而你们，我们的听众，却没有责任。
因为如果提供建议的人和采纳建议的人都同样遭受损失，你们会更冷静地判断；而现在，你们把一时冲动可能引发的灾难归咎于单个建议者的身上，而不是归咎于你们自己，他的众多犯错同伴。
“然而，我并没有站出来反对或控告米提列涅的问题；事实上，作为理智的人，摆在我们面前的问题不是他们的罪过，而是我们的利益。
即使我能证明他们再怎么有罪，我也不会因此建议处死他们，除非这样做是明智的；同样，即使他们有理由得到宽恕，我也不会推荐它，除非这对国家明显有益。
我认为我们在为未来而不是现在做决定；并且在克莱翁如此肯定地声称将叛乱定为死刑会产生有益的威慑作用时，我，同样关心未来的利益，也坚决持相反观点。
我要求你们不要拒绝我实用的考量，而接受他表面上的主张：他的演讲可能在你们目前对米提列涅的愤怒情绪下显得更为公正；但我们不是在法庭上，而是在政治集会上；问题不是正义，而是如何让米提列涅对雅典有用。
“当然，社区早已为许多比这轻得多的罪行制定了死刑：但希望引导人们去冒险，没有人会在没有内心确信自己会成功的情况下让自己处于危险之中。再者，有哪个城市在叛乱时不是相信自己或通过联盟拥有足够的资源来完成这项事业？所有国家和个人都倾向于犯错，没有任何法律可以阻止他们；否则，为什么人们要穷尽所有的惩罚方式以寻找保护自己的法令呢？很可能，在早期，对最严重罪行的惩罚较轻，而当这些惩罚被忽视后，逐渐地，在大多数情况下，死刑成为了最终的惩罚，但即便如此，它仍然被同样地忽视。
因此，必须发现比这更可怕的威慑手段，或者承认这种约束是无用的；只要贫困赋予人们必要的勇气，或者富足使他们充满傲慢和骄傲所带来的野心，并且生活的其他条件各自受制于某种致命的、主宰一切的激情，那么推动人们走向危险的冲动就永远不会消失。
希望和贪婪也是这样的力量，一个引领，一个跟随，一个构思尝试，另一个则暗示成功之易。它们造成了最广泛的毁灭，尽管是看不见的力量，却远比可见的危险更为强大。
命运也强烈助长了这种幻觉，通过她偶尔提供的帮助，引诱人们以不足的手段去冒险。这种情况尤其适用于共同体，因为所争夺的赌注是最高的——自由或霸权，而且当所有人都一起行动时，每个人都会非理性地夸大自己的能力。
总之，不可能阻止人类去做他已下定决心的事情，只有极大的天真才会相信可以通过法律或其他任何威慑力量来阻止人性。
因此，我们不应因相信死刑的有效性而陷入错误政策，也不应排除叛乱者悔改和及早弥补其错误的希望。
请思考一下。
目前，如果一个已经叛乱的城市发现它无法成功，它会在还能偿还费用并之后支付贡金的情况下达成协议。
在另一种情况下，你认为哪个城市不会比现在准备得更好，并坚持到最后抵抗围攻者，如果投降早晚都是一样的结果？这对我们来说除了造成围攻的开支外，还有什么好处？如果我们攻占了这座城市，接收的将是一个被摧毁的城镇，再也无法为我们提供构成对抗敌人真正力量的收入。因此，我们不应成为对自己不利的严厉法官，而应考虑如何通过适度的惩罚，利用我们的属地生产能力在未来受益；我们必须下定决心，不依靠法律上的恐惧，而是依靠谨慎的管理来寻求保护。
目前，我们恰恰做了相反的事情。
当一个自由的共同体，被迫镇压，自然地起来主张独立时，一旦被镇服，我们就幻想自己有义务严厉惩罚它；然而，对于自由人，正确的做法不是在他们起义时严厉惩罚，而是在他们起义前严密监视，并防止他们产生这样的念头，起义被镇压后，尽量减少对此负责的人数。
只需考虑一下你们按照克里昂的建议行事会犯下怎样的大错。
目前，在所有城市中，人民是我们的朋友，要么不与寡头派一同叛乱，要么如果被迫这样做，立刻成为叛乱者的敌人；所以在与敌对城市的战争中，你有大众站在你这边。
但是，如果你屠杀没有参与叛乱的米提列涅人民，他们在一拿到武器时就自愿交出城镇，首先，你会犯下杀害恩人的罪行；其次，你会直接落入上层阶级的手中，当他们诱导他们的城市叛乱时，由于你事先宣布了对有罪者和无辜者相同的惩罚，人民会立即站在他们一边。
相反，即使他们有罪，你也应该装作没注意到，以避免疏远唯一仍对我们友好的阶级。
简而言之，我认为为了保存我们的帝国，主动忍受不公远比处死那些对我们有益的人更有利。
至于克里昂认为在惩罚中正义和便利可以同时满足，事实并不支持这种组合的可能性。
因此，请承认这是最明智的做法，并不要过多地屈从于怜悯或纵容，我与克里昂一样，都不希望你们受这些动机的影响，根据案件本身的优点，说服你们冷静审判帕赫斯送来的那些被认为有罪的米提列涅人，并让其他人不受干扰。
这对未来最有帮助，同时也最能震慑你的敌人；因为针对对手的良好策略优于盲目使用蛮力。
这就是狄奥多图斯的话。
这两种意见是对立最明显的；雅典人尽管情感发生了变化，现在还是进行了表决，举手几乎平分秋色，尽管狄奥多图斯的提议获得了通过。
另一艘三桨战船立即匆忙派出，以防第一艘在间隔期内到达莱斯博斯，并发现城市已被摧毁；第一艘船领先约一天一夜的时间。
米提列涅大使为船只提供了酒和大麦饼，并许下了巨大的承诺，如果他们及时到达；这使得船员们在航行中非常勤奋，他们在划桨时食用掺有油和酒的大麦饼作为餐点，并轮流睡觉，其他人则继续划桨。
幸运的是，他们没有遇到逆风，而第一艘船由于任务的可怖并未急行，第二艘船如前所述加紧追赶，第一艘船仅比他们稍早到达，帕赫斯刚刚有时间阅读法令并准备执行判决，第二艘船便进港阻止了大屠杀。
米提列涅的危险确实很大。
帕赫斯送走的另一批被认为是叛乱主要策划者的人，在克里昂的提议下被雅典人处决，人数略多于一千。
雅典人还拆毁了米提列涅人的城墙，夺取了他们的船只。
后来，莱斯博斯人未被征收贡金；除墨塞明尼人的土地外，所有土地被分成三千份，其中三百份保留为献给神灵的神圣土地，其余部分由抽签分配给雅典股东，他们被派往岛上。
与这些人达成协议后，莱斯博斯人同意每年为每份土地支付两米纳租金，并自行耕种土地。
雅典人还占领了米提列涅人在大陆上的城镇，这些城镇从此归雅典管辖。
以上就是在莱斯博斯发生的事情。
第十章
战争第五年——普拉提亚人的审判与处决——科基拉革命
同一年夏天，在莱斯博斯被征服后，尼基阿斯（尼凯拉图斯之子）率领雅典军队对位于墨伽拉附近的米诺亚岛进行了一次远征。该岛被墨伽拉人用作堡垒，他们在岛上建了一座塔楼。
尼基阿斯希望能让雅典人从这个更近的据点维持封锁，而不是从布杜鲁姆和萨拉米斯出发；阻止伯罗奔尼撒的战舰和私掠船从岛上秘密驶出，就像以前习惯做的那样；同时阻止任何东西进入墨伽拉。
于是，他在海上用攻城器械攻下了尼萨伊一侧的两座塔楼后，清理了岛屿与海岸之间的航道入口，接着开始在大陆上修建一道墙，切断通往岛屿的所有通道。这座桥跨越了一片沼泽地带，可以从那里向岛屿提供援助，因为岛屿离大陆不远。
几天之内完成了这项工程，之后他在岛上也修筑了一些工事，并留下驻军后带着部队离开了。
同年夏天大约同一时间，普拉提亚人在粮食耗尽、无法支撑围困的情况下，以以下方式向伯罗奔尼撒人投降。
一次进攻城墙的行动，普拉提亚人无力抵御。
斯巴达指挥官察觉到他们的虚弱，不想强行攻下城市；他从斯巴达得到的指示就是这样设计的，以便如果将来与雅典达成和平协议，双方同意恢复战争期间夺取的地方，普拉提亚可以被视为自愿投诚，而不被列入名单。
因此，他派了一位使者询问他们是否愿意自愿将城市交给斯巴达人，并接受他们作为审判者，条件是有罪者将受到惩罚，但任何人都不会未经法律程序就被处决。
普拉提亚人现在处于极度虚弱的状态，使者刚传达完信息，他们就投降了城市。
伯罗奔尼撒人喂养了他们几天，直到来自斯巴达的五名审判官到达。
他们到达后，没有提出任何指控；他们只是召唤普拉提亚人，问他们在正在进行的战争中是否为斯巴达人及其盟友做过任何服务。
普拉提亚人请求允许长篇发言，并指派了两个人代表他们：阿斯托拉乌斯之子阿斯蒂马库斯和埃伊姆涅斯特斯之子拉孔，后者是斯巴达人的代理，他们上前说道：“斯巴达人，当我们投降城市时，我们信任你们，并期待一场更符合法律形式的审判，而不是我们现在所面临的这场，我们从未想过会被置于这样的境地；我们将自己置于你们的审判之下，只有你们（我们认为最可能从你们那里获得正义），而不是其他人，像现在这样。
鉴于目前的情况，我们害怕我们已经被双重欺骗。我们有足够的理由怀疑，不仅即将审判的问题是最可怕的，而且你们也不会保持公正；如果我们可以通过这样一个事实来论证，即没有任何指控先被提出来让我们回答，而是我们自己要求发言，以及问题被提得如此简短，以至于真实的答案对我们不利，而虚假的答案可以被反驳。”在这一困境中，我们最安全、也是唯一的出路似乎是冒险说些什么：以我们的处境，几乎无法保持沉默而不被那令人痛苦的念头折磨——即言语或许能够拯救我们。
另一个我们需要面对的难题是如何说服你们。
如果彼此互不相识，我们或许可以通过提出一些你们尚不了解的新内容而有所收益；然而事实上，我们告诉你们的，你们早已知晓，因此我们害怕的不是你们内心已对我们未尽职责加以谴责，并以此为我们的罪行，而是为了取悦第三方，我们必须接受一场结果早已注定的审判。
即便如此，我们将尽力向你们陈述正当的理由，不仅涉及底比斯人对我们指控的问题，也针对你们和其余希腊人的立场；我们会提醒你们我们曾有的善举，并试图打动你们。
“对于你们简短的问题，即在这场战争中我们是否对拉栖代梦人及其盟友有过帮助，我们的回答是，如果作为敌人提问，那么拒绝协助你们并不等于伤害你们；如果作为朋友提问，那么你们派兵攻打我们才是更大的过错。
和平时期以及对抗米底人时，我们的表现是良好的。现在我们并未率先破坏和平，而且当时我们是唯一参与抵抗米底人保卫希腊自由的玻俄提亚人。
尽管我们是一个内陆城邦，我们仍参加了阿尔忒弥西翁海战；在发生在我们领土上的战役中，我们与你们及帕萨尼亚斯并肩作战；在当时的其他所有希腊英雄事迹中，我们所承担的责任远远超出了我们的实力。
此外，你们身为拉栖代梦人，不应忘记，在斯巴达因大地震后希洛特人逃往伊索墨而引发的巨大恐慌中，我们派遣了三分之一的公民去援助你们。
“在这些重大且具有历史意义的时刻，我们选择了这样的角色，尽管后来我们成为了你们的敌人。这是你们的错。
当我们请求你们结盟以对抗压迫我们的底比斯人时，你们拒绝了我们的请求，告诉我们要去找邻近的雅典人，因为你们住得太远。
在战争中，我们从未做过、也绝不会做任何不合理的事情。如果我们拒绝在你们要求时背叛雅典人，我们并没有做错；当你们退缩时，雅典人曾帮助我们抵抗底比斯人，我们不能再不光彩地抛弃他们；特别是因为我们主动寻求了他们的联盟并被纳入其公民权，接受了他们的恩惠之后；显然，忠诚地服从他们的命令是我们应尽的义务。
此外，无论你们或雅典人在各自的霸权下犯下的错误，责任都不应归咎于追随者，而应归咎于那些误导他们的领导者。
“至于底比斯人，他们多次侵犯我们，最近的一次侵略直接导致了我们目前的处境，这一点你们自己也很清楚。
他们在和平时期、甚至是在一个月中的神圣日子袭击我们的城市，理应遭受我们的报复，这是普遍法律认可的抵抗入侵者的权利；而现在让我们因他们的行为受罚显然是不公正的。
如果仅以自身直接利益和他们的敌意来衡量正义，你们将证明自己更像机会主义者而非正义的裁判者；尽管如果他们现在对你们有用，我们和其他希腊人在更需要的时候给予了你们更为宝贵的帮助。
如今你们是攻击者，其他人惧怕你们；但在我们所指的那个关键时刻，当蛮族威胁所有人沦为奴隶时，底比斯人站在了他们一边。
因此，将我们当时的爱国行为与现在的所谓错误相比较是合理的，如果有错误的话；你们会发现美德远超过过失，尤其是在这样一个很少有希腊人愿意用自己的勇气对抗薛西斯力量的时刻，那些选择危险但光荣的道路而非安全地考虑自身利益的人更值得赞美。
我们属于这少数人，也因此受到了高度赞誉；然而我们现在却因再次遵循同样的原则，选择与雅典一起做好事而非明智地与斯巴达合作而害怕灭亡。
然而，出于正义，相同的情况应以相同的方式裁决，政策不应意味着别的，而是对良好盟友的服务持久感恩，同时适当关注自身的直接利益。
“还请考虑，目前希腊人普遍将你们视为美德与荣誉的典范；如果你们在这个并非模糊的案件中作出不公正的判决——这不仅是一个案件，其中你们作为法官同样显赫，而我们作为囚犯同样无辜——请小心不要让人对由更显赫之人作出的关于高尚之人的不体面决定感到不满，也不要让人在国家神庙中供奉从普拉提亚人——希腊的恩人——那里掠夺来的战利品。
让斯巴达人摧毁普拉提亚将是令人震惊的，这座城市的名字曾因卓越贡献被你们的祖先刻在德尔斐的三足鼎上，却被你们为了取悦底比斯人而从希腊地图上抹去。
我们已经陷入了如此深重的不幸，以至于虽然米底人的成功曾毁灭了我们，但现在底比斯人却取代了你们曾经的宠爱；我们经历了两种最大的危险——当时若不投降我们的城镇，就会死于饥饿，而现在则面临生命审判的危险。
所以，我们在为希腊人竭尽全力之后，却被所有人抛弃，无人相助；没有一个盟友帮助我们，我们也开始怀疑我们唯一的希望——你们——是否还能稳固。
“最后，以曾统领我们同盟的诸神之名，以及我们在希腊事务中的良好服务之名，我们恳求你们宽恕；收回我们担心底比斯人可能从你们那里获得的判决；收回给予他们的礼物，以免他们通过杀害我们玷污你们；获取无罪的感激而非有罪的感激，不要为了他人的快乐而让自己蒙羞。
我们的生命可以很快被夺走，但洗清这一恶行的耻辱将是沉重的任务；因为我们并非你们可以正当惩罚的敌人，而是被迫拿起武器对抗你们的朋友。
因此，放过我们便是公正的裁决；如果再考虑到我们是自愿投降的俘虏，举起双手请求怜悯，希腊法律禁止杀害这样的人，而且我们一直是你们的恩人。
看看你们祖先的坟墓，他们在与米底人的战斗中牺牲并埋葬在我们的土地上，我们年复一年地用衣物和其他应有的礼节尊敬他们，并在适当的季节献上我们土地上的初果，视他们为来自友好国家的朋友和我们旧日战友的盟友。
如果你们不能正确裁决，你们的行为将与我们的截然相反。
只须想想：帕萨尼亚斯埋葬他们时认为他们是安息在友好的土地上和友善的人群中；但你们如果杀了我们并将普拉提亚的土地划归底比斯，就将把你们的祖先和亲人留在敌对的土地上和他们的杀手之中，剥夺他们现在享有的荣誉。
不仅如此，你们还将奴役赢得希腊自由的土地，使那些他们在祈祷后战胜米底人的神庙荒废，并从建立并制定这些祭祀仪式的人手中夺走你们的祖传祭祀。
“斯巴达人啊，无论是冒犯希腊共同的法律和你们自己的祖先，还是为了满足他人仇恨而杀害我们这些恩人，都绝非你们的荣耀；相反，饶恕我们并屈服于合理同情的影响才是荣耀；不仅要想到我们即将面临的可怕命运，还要想到受害者的身份，以及无法预测灾难何时会降临到即使不配受此的人身上。
我们有权这么做，也因我们的需求而推动你们，恳求你们听我们的请求，记住你们祖先所发的誓言，我们现在以此为据辩护——我们向你们祖先的坟墓呼吁，请求你们保护我们免于落入底比斯人及其最憎恨的敌人手中，保护我们最亲爱的亲友免于被交给他们最讨厌的对手。
我们也提醒你们那一天，当时我们站在你们祖先身旁完成了最辉煌的壮举，而如今我们却可能遭受最悲惨的命运。
最后，做一件对我们这样处境的人来说既必要又最难的事——那就是结束我们的言辞，因为随着言辞的结束，我们生命的危险也即将到来。总之，我们并未将城市交予底比斯人（我们宁愿选择默默无闻的饿死），而是信任并投降于你们；如果我们无法说服你们，请将我们置于原位，让我们承担落下的命运。
同时，我们恳求你们不要将我们——你们的求助者，斯巴达人，希腊爱国者中的佼佼者——从你们手中和信任中交给底比斯人，我们的宿敌，而成为我们的救星，不要在解放其他希腊人时将我们带向毁灭。”
这就是普拉提亚人的言辞。
底比斯人担心斯巴达人可能被他们听到的内容动摇，于是上前表示他们也希望发言，因为普拉提亚人未经允许便进行了长篇大论的辩护，而非简单回答问题。
得到许可后，底比斯人发表如下言论：
“如果我们一方满意于简短回答问题，而普拉提亚人没有反过来控诉我们，并进行超出当前调查范围的冗长自我辩护和毫无争议的赞美，我们就永远不会要求发表这篇演讲。无论如何，既然他们已经如此，我们必须回应他们的指控并反驳他们的自我表扬，以便既不让我们的坏名声也不让他们的好名声帮助他们，而是让你们听到这两方面的真正真相，从而做出决定。
“我们争端的起源如下：
我们在重新安置玻俄提亚其他地方的居民之后不久，与其他地方一起重新定居了普拉提亚，驱逐了混居的人口。普拉提亚人不愿承认我们的霸权，如同最初所安排的那样，而是与其余的波奥提亚人分离，并背叛了他们的民族，我们便施以强制手段；于是他们投向雅典人，并与他们一起为害，我们对此进行了报复。
“当蛮族入侵希腊时，他们声称是唯一没有‘米底化’（即投靠波斯）的波奥提亚人，这正是他们最引以为豪、也用以指责我们的地方。
我们认为，如果他们没有‘米底化’，那是因为雅典人也没有这么做；就像之后，当雅典人攻击希腊其他城邦时，普拉提亚人再次成为唯一‘雅典化’（即站在雅典一边）的波奥提亚人。
然而，请考虑我们在采取行动时各自政府的形式。
在那个关键时刻，我们的城市既不是所有贵族享有平等权利的寡头政治，也不是民主政体，而是一种最违背法律和良好治理、最接近暴政的形式——一个封闭派系的统治。