“如果我们转向军事政策，我们在这一点上也与对手不同。我们向世界敞开城市的大门，从不让外国人的学习或观察机会因排外行为而受到限制，尽管敌人偶尔可能会从我们的慷慨中获利；我们更依赖公民的天生精神而非系统和策略；而在教育方面，我们的对手从婴儿时期就通过痛苦的训练追求男子气概，而我们在雅典却活得随心所欲，却同样愿意面对每一个合法的危险。这一点可以从以下事实看出：斯巴达人并不会单独入侵我们的国土，而是带着所有盟友一起；而我们雅典人却独自进入邻国领土，通常在异国土地上轻松击败保卫家园的人。我们的联合力量从未被任何敌人正面遭遇过，因为我们必须同时关注海军和派遣公民陆上执行各种任务；所以，无论在哪里与我们的一部分力量交锋，一次针对小队的成功就被放大为战胜整个国家，一次失败则被视为整个民族的挫折。然而，如果我们习惯了舒适而非劳作，勇气源于自然而非技巧，我们仍然愿意冒险，我们就享有双重优势：既避免了预先体验艰辛，又能在必要时刻像那些从未摆脱困境的人一样毫无畏惧地面对挑战。
“不仅如此，我们的城市还有许多值得钦佩之处。我们在追求精致时不浮夸，在获取知识时不柔弱；我们使用财富更多是为了实用而非炫耀，并认为真正的耻辱不在于承认贫穷的事实，而在于拒绝与之抗争。我们的政治家除了处理政治事务外，还要关注私人事务，而普通公民尽管忙于工业工作，仍然是公共事务的公正评判者；与其他任何国家不同，我们认为不参与这些职责的人不是缺乏野心，而是无用之人，我们雅典人即使不能提出新想法，也能做出判断，并且不把讨论视为行动的障碍，而是认为它是任何明智行动不可或缺的准备阶段。再者，在我们的事业中，我们展现了大胆与深思熟虑的独特结合，两者都达到了最高点，并且存在于同一个人身上；尽管通常决定往往是无知的结果，犹豫则是反思的产物。但毫无疑问，勇气的桂冠最公正地授予那些最了解困苦与快乐之间差异的人，却从不因危险而退缩。
“在慷慨方面，我们同样是独特的，通过给予而非接受恩惠来赢得朋友。”然而，当然，给予恩惠的人比接受恩惠的人更坚定地保持友谊，因为前者通过持续的善意使后者始终处于欠债状态；而债务人则因意识到自己的回报只是偿还而非无偿赠予，所以感受并不那么强烈。唯有雅典人，他们不惧后果，施惠并非出于权衡利弊，而是基于慷慨的信心。
总而言之，我说过，作为一个城邦，我们是希腊的学校，我怀疑世界上是否还有其他任何一个人，在只能依靠自身的情况下，能像雅典人一样应对如此多的紧急情况，并以如此优雅的多样性展现自己。这并非仅是一时的夸耀之词，而是显而易见的事实，我们的国家力量正是通过这些习惯所证明的。因为在同时代的城邦中，只有雅典在经受考验时被发现比她的声誉更为伟大，也只有雅典不会让攻击她的人因败于她手下而感到羞愧，也不会让她的臣民质疑她凭借功绩统治的正当性。实际上，我们将在现世及后世的赞美中永存，因为我们并未让我们的力量缺乏见证，而是以强大的证据展示了它。我们无需荷马这样的颂扬者，也无需其他诗人的辞藻，他们的诗句或许只能暂时迷人，但印象却会在事实面前消散。我们已迫使每一片海洋和陆地成为我们胆略的道路，并且无论善恶，我们在每个地方都留下了永恒的纪念碑。
这就是雅典，为了捍卫她，这些人英勇战斗并牺牲了生命；每一位幸存者都应该愿意为她付出代价。的确，如果我对我们的国家性格有所详述，是为了表明我们在斗争中的赌注与那些没有这样祝福的人不同，同时也是为了通过具体的证据来建立对这些我现在谈论的英雄的赞颂。这个赞颂在很大程度上已经完成，因为我所庆祝的雅典只因这些英雄及其同类的努力才得以存在，他们的名声不像大多数希腊人那样夸张，而是与他们的功绩相称。如果需要衡量价值的标准，可以在他们生命的最后一幕找到，这不仅是在那些最终封印他们美德的情况中，也在那些首次揭示他们具有任何品质的情况中。对于主张在其祖国战斗中坚持不懈应如披风般掩盖一个人其他缺陷的说法是有道理的，因为好的行为抹去了坏的，作为公民的美德远远超过了个人的缺点。但这些人中没有一个允许财富及其未来的享受削弱他们的精神，也没有让贫困及其对自由和财富的希望诱惑他们逃避危险。相反，他们认为对敌人复仇比任何个人祝福都更值得渴望，并将此视为最光荣的风险，他们愉快地决定接受风险，确保复仇，并让愿望等待；而在最终成功的不确定性中寄希望于未来，他们认为在眼前的事情上大胆行动并信任自己是合适的。因此，他们选择抵抗至死，而非屈服求生，他们只逃避耻辱，面对危险毫不退缩，短暂的一刻，当他们处于命运的巅峰时，他们不是因为恐惧，而是因为荣耀而逃脱。
就这样，这些人以符合雅典人的方式死去。你们这些幸存者必须下定决心，在战场上拥有同样坚定的决心，尽管你们可以祈祷结果会更好。不要仅仅满足于从言语中获得关于保卫祖国带来的好处的想法，尽管这些想法会为演讲者提供宝贵的素材，即使在这样一个敏感的听众面前也是如此，你们必须亲自体会雅典的力量，并每天用眼睛观察她，直到对她的爱充满你们的心；然后，当所有她的伟大展现在你们面前时，你们必须反思，正是勇气、责任感和行动中的强烈荣誉感使人们能够赢得这一切，而且任何个人事业的失败都不能让他们同意剥夺祖国的勇气，而是将它放在她的脚下，作为他们所能提供的最光荣的贡献。因为他们共同献出的生命，每个人都个别地获得了永不衰老的名声，而对于坟墓，与其说是埋葬他们骨骼的地方，不如说是最崇高的神殿，在那里他们的荣耀被永远铭记，每当事迹或故事召唤纪念时。因为英雄们以整个世界为他们的坟墓；在远离家乡的土地上，那刻有铭文的石柱宣告了这一点，在每个人心中都有一个未写在碑上的记录，除了心灵之外没有任何东西可以保存它。
你们要以他们为榜样，认为幸福是自由的果实，自由是勇气的结果，永远不要回避战争的危险。因为并不是最悲惨的人最有理由不惜一切地付出生命；这些人没有什么可以期望的：反而是那些可能继续生活下去的人，可能会遭遇尚未知晓的逆境，如果跌倒，后果将是极其严重的。而且，对于一个有精神的人来说，懦弱的堕落必然比在壮年和爱国精神中突然死亡所带来的无感觉的死亡更加痛苦！
因此，我要给死者父母的不是安慰，而是鼓励。人生充满了各种变故，这是他们所知道的；但是，那些抽到如此光荣死亡签的人是多么幸运啊，他们的生命被精确地测量，终止在幸福之中度过的生活。然而我知道这是一个强硬的说法，尤其是当我们谈论的是你将不断想起的人，当你看到别人家里的幸福时，曾经你也以此为傲：因为悲伤更多地来自于失去我们长期习惯的东西，而不是从未了解过的东西。
但是你们中仍处于生育年龄的人必须振作起来，希望有其他人代替他们；他们不仅会帮助你忘记失去的人，还会成为国家的加强和安全；因为不能期待一个公民，不像他的同伴那样，在决策时带入父亲的利益和担忧，会提出公平或公正的政策。而你们中已经过了生育年龄的人，应该庆幸自己最好的时光是幸运的，剩下的短暂岁月将因逝者的名声而得到慰藉。因为唯有荣誉之爱永不老去；而且荣誉，而非一些人认为的收益，才是使老年和无助的心灵喜悦的东西。
转向死者的孩子或兄弟，我看到你们面前有一场艰难的斗争。当一个人去世后，所有人都习惯于赞扬他，即使你的功绩再卓越，你仍然会发现不仅难以超越，甚至难以接近他们的声望。活着的人要与嫉妒竞争，而那些不在我们道路上的人则受到一种不含竞争的好意的尊敬。
另一方面，如果我必须对即将进入寡妇身份的女性们谈一谈女性的优秀，这一切都将包含在这简短的劝诫中。极大的荣耀在于不逊色于你的天性；而最伟大的将是那些在男人中无论是好还是坏都不被多提及的人。
我的任务现在已经完成了。我已经尽我所能地完成了它，至少在言辞上，法律的要求现在得到了满足。如果涉及行为，这里安葬的人已经部分接受了他们的荣誉，其余的，他们的孩子将由公共费用抚养至成年：国家因此提供了一个有价值的奖品，就像在这个勇敢竞赛中的胜利花环，既是为那些已经陨落的人，也是为幸存者的奖励。在功绩的奖励最大的地方，就会找到最好的公民。
现在你们已经结束了对亲人的哀悼，你们可以离开了。
第七章
第二年——雅典的瘟疫——伯里克利的地位和政策——波提狄亚的陷落
在这个冬天期间，举行了这样的葬礼，第一年的战争也随之结束。夏天一开始，斯巴达人及其盟友便在阿尔基达穆斯（Archidamus），泽乌西达穆斯（Zeuxidamus）之子，斯巴达国王的指挥下，带着三分之二的兵力再次入侵阿提卡，并驻扎下来破坏土地。他们在到达阿提卡后不久，瘟疫就在雅典人中首次显现。据说它曾在莱姆诺斯附近和其他地方多次爆发，但如此广泛且致命的瘟疫在任何地方都没有被记起过。起初，医生们毫无作用，因为他们不知道正确的治疗方法，反而由于频繁接触病人而大量死亡；人类的其他技能也同样无效。神庙中的祈祷、占卜等都被证明同样徒劳，直到灾难的压倒性性质最终完全停止了这些活动。据说它最初出现在埃及之上的埃塞俄比亚地区，随后传播到埃及、利比亚和大部分国王的领土。突然降临雅典，它首先袭击了比雷埃夫斯港的人口——这导致了他们说伯罗奔尼撒人毒害了水库，当时那里还没有井——之后出现在上城，死亡人数显著增加。关于其起源和原因的所有推测，如果能找到足够引发如此巨大动荡的原因的话，我留给其他作家，无论是业余还是专业的；我自己，我将仅仅描述它的性质，并解释症状，以便学生如果它再次爆发，或许可以通过这些识别它。我能更好地做到这一点，因为我自己患过这种病，并观察了它在他人身上的作用。那一年承认是其他方面前所未有的健康年份；出现的少数病例都以这种方式结束。大体上，没有任何明显的病因；然而，健康的人突然遭受头部剧烈发热的侵袭，眼睛发红并出现炎症，咽喉或舌头等内部器官出血，并散发出异常且恶臭的气息。
这些症状之后伴随打喷嚏和声音嘶哑，不久疼痛便蔓延到胸部，引发剧烈咳嗽。
当疾病侵入胃部时，就会导致胃部不适；医生所描述的各种胆汁排泄随之而来，伴随着极大的痛苦。
在大多数情况下，还会出现无效的干呕，引发强烈的痉挛，有些人在痉挛后不久有所缓解，有些人则持续更长时间。
从外表看，病人的身体并不特别烫手，颜色也不苍白，而是泛红、发青，并伴有小脓包和溃疡。
但体内却灼热难耐，病人无法忍受哪怕最轻薄的衣物或亚麻布覆盖身体，甚至只想完全赤裸。
他们最渴望的是跳进冷水中；确实有一些被忽视的病人因无法抑制的口渴而跳进了储水池中，但无论喝水多少，都没有区别。
此外，无法休息或入睡的痛苦折磨着他们，从未停止。
与此同时，只要疾病处于高峰期，身体并不会迅速消瘦，反而奇迹般地抵抗着疾病的侵蚀；因此，当大多数人 succumbed（死亡）于第七或第八天的内脏炎症时，他们仍然有一定体力。
但如果熬过了这个阶段，疾病进一步侵入肠道，引发严重的溃疡和剧烈腹泻，这种虚弱通常会导致死亡。
因为疾病首先侵袭头部，然后从头到脚席卷全身，即使没有致命，也会在四肢留下痕迹；它会侵入生殖器、手指和脚趾，许多人因此失去这些部位，还有一些人失明。
还有些人在康复初期完全丧失记忆，不认识自己或朋友。
然而，尽管疾病的性质难以形容，其发作几乎超出了人类能够承受的范围，但在以下情形中，它与所有普通疾病的差异最为明显。
所有以人体为食的鸟类和野兽，要么完全不接触尸体（尽管有许多未埋葬的尸体），要么在接触后死去。
这一点可以通过观察发现，这种鸟实际上消失了；它们既不在尸体附近，也根本看不到。
当然，我提到的效果在像狗这样的家养动物身上最容易研究。
如果忽略个别病例的多样性（这些情况多种多样且独特），这就是疾病的普遍特征。
与此同时，城镇免受所有普通疾病的困扰；如果有任何病例发生，最终也会演变为这种疾病。
一些人因被忽视而死亡，另一些人则在精心照料下去世。
没有找到可以作为特效药的治疗方法；对一种病例有效的药物，在另一种病例中可能有害。
无论是体质强壮还是虚弱的人都同样无法抵抗，所有人无一例外地被扫除，即使采取了极度谨慎的饮食。
这种疾病的最可怕之处在于，当任何人感到自己病情加重时随之而来的沮丧情绪，因为这种绝望立刻削弱了他们的抵抗力，使他们更容易成为疾病的猎物；除此之外，还有人们因互相护理而感染，像羊群一样相继死亡的惨状。
这造成了最大的死亡率。
一方面，如果他们害怕互相探望，就会因疏忽而死亡；事实上，许多家庭因缺乏护理而空无一人。另一方面，如果他们冒险去探望，结果就是死亡。
这种情况尤其发生在那些自诩善良的人身上：荣誉使他们在朋友家中毫不吝惜自己的生命，直到最后家庭成员都被垂死者的呻吟耗尽精力，屈服于灾难的力量。
然而，那些从疾病中康复的人对病人和临终者表现出最多的同情。
这些人凭借亲身经历知道疾病的痛苦，现在不再担心自身安全；因为同一个人不会再次受到疾病的侵袭——至少不会致命。
这样的人不仅得到了他人的祝贺，而且在那一刻的兴奋中，他们自己也半心半意地抱有虚妄的希望，认为自己未来不会再受到任何疾病的侵扰。
加剧现有灾难的是乡村人口涌入城市，新来者对此感受尤为深刻。
由于没有房屋容纳他们，他们不得不在炎热季节住在闷热的小屋里，死亡在那里肆虐无度。
濒死者的尸体层层叠叠，半死不活的人在街道上摇摇晃晃，聚集在所有喷泉周围渴望水源。
他们占据的圣地也充满了死者的尸体，正如他们原样倒下一般；因为随着灾难超越一切界限，人们不再关心任何事情，无论是神圣还是世俗。
所有以前的丧葬仪式都被完全颠覆，他们只能尽可能地埋葬尸体。
由于许多朋友已经去世，缺乏适当的工具，许多人不得不诉诸最羞耻的埋葬方式：有时抢先一步将自己亲人的尸体放在陌生人的柴堆上点燃；有时将自己携带的尸体扔到另一个正在燃烧的尸体上，然后离开。
这不是由瘟疫引发的唯一形式的非法放纵。
人们现在冷静地冒险做以前偷偷摸摸、随心所欲的事情，因为他们看到繁荣的人突然死亡，而之前一无所有的人继承了他们的财产。
所以他们决定快速消费和享受生活，认为生命和财富都是短暂的。
坚持所谓荣誉的人不受大众欢迎，因为是否能活到实现目标是如此不确定；相反，大家一致认为眼前的享乐以及所有有助于它的东西，既是光荣的也是有用的。
无论是对神的敬畏还是对法律的约束都已荡然无存。
至于前者，他们认为崇拜与否毫无差别，因为他们看到所有人都同样灭亡；至于后者，没有人指望活得足够长以因罪行受审，而是每个人都觉得一个更严厉的判决早已对他们全体下达，并始终悬在头顶，所以在它降临之前，合理地享受一点生活是很自然的。
这就是灾难的本质，它沉重地压在雅典人身上；城内死亡肆虐，城外毁灭蔓延。
在他们的痛苦中，他们自然想起了下面这句古诗，老人们说这句诗很久以前就被说出过：“多利安战争即将来临，随之而来的是死亡。”
于是争论随之而起，是否原诗句中的词是“饥荒”而非“死亡”；但在当前的情况下，当然倾向于后者；因为人们让自己的回忆符合他们的痛苦。
然而，我想如果将来再有一次多利安战争降临我们身上，并且伴随饥荒，这首诗可能会相应地被解读为“饥荒”。
拉栖代梦人得到的神谕现在也被那些知道的人记起。
当他们询问是否应该开战时，神回答说，如果他们全力以赴，胜利将是他们的，并且他会亲自与他们同在。
这个神谕被认为与事件相符。
因为瘟疫在伯罗奔尼撒人入侵阿提卡后立即爆发，并且从未进入伯罗奔尼撒（至少没有值得注意的程度），在雅典造成了最严重的破坏，仅次于雅典的其他城镇中人口最多的地方也是如此。
这就是瘟疫的历史。
在摧毁平原后，伯罗奔尼撒人进军到帕拉里亚地区，远至劳里昂，那里有雅典的银矿，并首先摧毁了朝向伯罗奔尼撒的一面，接着摧毁了朝向优卑亚和安德罗斯的一面。
但是，佩里克利斯仍然是将军，他持与前次入侵相同的看法，不让雅典人出兵迎战。
然而，当他们还在平原时，尚未进入帕拉里亚土地，他已经准备了一支一百艘船的舰队前往伯罗奔尼撒，并在一切准备就绪后出海。
他带上了四千名雅典重装步兵和三百名骑兵乘马运输船，这是首次使用旧战舰；五十艘希俄斯和莱斯博斯船只也加入了这次远征。
当这支雅典舰队出海时，他们把伯罗奔尼撒人留在阿提卡的帕拉里亚地区。
抵达伯罗奔尼撒的厄皮道鲁斯后，他们毁坏了大部分领土，甚至一度希望通过强攻夺取该城：然而他们并未成功。
离开厄皮道鲁斯后，他们又摧毁了特洛曾、哈利埃斯和赫尔米奥尼的沿海地区，随后航行到拉科尼亚的一个沿海城镇普拉西亚伊，毁坏了部分领土，并占领并洗劫了该地；之后他们返回家乡，却发现伯罗奔尼撒人已经撤离，不再留在阿提卡。
在整个伯罗奔尼撒人在阿提卡和雅典人在海上远征期间，人们不断因瘟疫而死亡，无论是在舰队中还是在雅典城内。
事实上，有人断言伯罗奔尼撒人的撤离是因为对疾病的恐惧；因为他们从叛逃者那里得知疾病已经在城里，并且也能看到正在进行的埋葬。
然而，在这次入侵中，他们停留的时间比以往任何一次都长，并摧毁了整个地区，大约在阿提卡停留了四十天。
同一夏天，尼基阿斯之子哈贡和克里尼亚斯之子克勒奥庞普斯，作为佩里克利斯的同事，率领他最近使用的舰队，出发对色雷斯方向的哈尔基季基和仍被围困的波提狄亚进行远征。
他们一到达，就将攻城器械架设到波提狄亚，并尝试各种手段试图攻占该城，但既未能攻下城市，也没有做出任何值得他们准备的事情。
因为瘟疫也在这里爆发，造成了巨大的破坏，以至于完全瘫痪了他们，甚至先前健康的士兵也在哈贡的部队中感染了疾病；而福米奥和他的十六百名士兵之所以逃脱，仅仅是因为他们不再靠近哈尔基季基。事情的结果是，哈格农带着他的舰队返回了雅典，大约四十天内，四千名重装步兵中有一千零五十人阵亡；然而，先前驻扎在那里的士兵仍留在该地区，并继续围攻波提狄亚。
在伯罗奔尼撒人的第二次入侵之后，雅典人的士气发生了变化。他们的土地现在已经两次被毁坏，而战争和瘟疫同时沉重地压在他们身上。他们开始责怪伯里克利，认为他是战争的始作俑者，也是所有不幸的根源，并渴望与拉栖代梦达成协议，实际上还派出了使节前往那里，但这些使节未能完成使命。他们的绝望达到了顶点，所有的愤怒都集中在伯里克利身上。当他看到他们对当前局势的愤怒以及表现出的行为正如他所预料时，他召集了一次公民大会（必须记住的是，他仍然是将军），目的是恢复信心，并引导他们从这种愤怒的情绪转向更为冷静和充满希望的心态。于是他走上前发表如下演讲：“我对你们对我产生的愤怒并不感到意外，因为我了解其原因；我召集这次会议是为了提醒你们某些事实，并抗议你们不应对我过度愤怒，也不应因自己的苦难而灰心丧气。我认为，国家的伟大比任何个人幸福加上公共羞辱更有益于公民个体。如果一个国家灭亡，即使一个人再怎么个人境遇良好，他也必定会随之毁灭；而一个繁荣的城邦总能为不幸的个人提供拯救的机会。既然一个国家可以承受私人公民的不幸，而私人公民却无法承受国家的灾难，那么每个人都有责任积极保卫国家，而不是像你们现在这样因家庭的痛苦而完全困惑，从而放弃对共同安全的所有思考，并责备我建议开战以及你们自己投票支持战争。然而，如果你们对我感到愤怒，那是针对一个我相信在政策知识上无人能及、并且有能力清晰阐述政策的人，而且这个人不仅是一个爱国者，还是一个诚实的人。拥有这种知识但没有表达能力的人，就如同根本没有想法一样；如果有人既具备这两种才能，但没有对祖国的热爱，他只会是祖国利益的冷漠辩护者；而如果他的爱国主义不能抵御贿赂，一切都会变成交易。因此，如果你们认为我在这些品质上还算突出，当你们听从我的建议并发动战争时，现在显然没有任何理由指控我犯了错。”
“当然，对于那些有选择权且财产不受威胁的人来说，战争是最愚蠢的行为。但如果唯一的选择是屈服失去独立，或者冒着危险以期保留独立，在这种情况下，拒绝冒险的人才应该受到指责，而不是愿意冒险的人。我这个人并没有改变，而是你们改变了，事实上，你们是在未受伤害时采纳了我的建议，等到遭遇不幸后才后悔；而我的政策表面上的错误在于你们决心的不坚定，因为每个你们都在感受到这种政策带来的痛苦，而它的好处对所有人来说仍然遥远且模糊不清，一场巨大而突然的挫折降临到你们身上，这使得你们的精神过于低落以至于无法坚持你们的决心。因为在突如其来的、不可预见的和最难以计算的事情面前，精神容易崩溃；撇开其他因素不说，瘟疫无疑是一种这样的紧急情况。然而，作为伟大城邦的公民，从小养成的习惯与你的出身相称，你们应该准备好面对最大的灾难，同时保持你们名誉的光辉不变。因为人类的判断对达不到公认的声誉的软弱表现得毫不留情，就像它对试图超越应有的傲慢行为充满嫉妒一样。因此，停止为你们个人的不幸而悲伤吧，转而致力于城邦的安全。”
“如果你们害怕战争所需的努力，担心最终可能不会有好结果，你们知道我已经多次向你们证明了你们担忧的毫无根据。如果这些还不足够，我现在将揭示一个源于你们统治的伟大优势，这个优势我想从未进入过你们的脑海，我也从未在我的前几次演讲中提到过，它听起来如此大胆，如果不是因为我看到周围的沮丧情绪异常，我几乎不会在此提及。你们或许认为你们的帝国只延伸到你们的盟友之上；我要向你们宣告真相。可见的行动领域分为两部分：陆地和海洋。在其中一个整体领域中，你们是完全至高无上的，不仅仅是你们目前使用它的范围，而且还可以扩展到你们认为合适的任何程度；简而言之，你们的海军资源如此强大，以至于你们的船只可以航行到它们想去的任何地方，而国王或地球上任何其他国家都无法阻止它们。因此，尽管你们可能认为失去土地和房屋是一种巨大的损失，但你们必须明白这种权力是完全不同的一回事；与其为它们烦恼，你们实际上应该把它们看作是装饰伟大财富的花园和其他附属物，相比之下微不足道。你们还应该知道，通过你们的努力保存下来的自由将很容易为我们挽回我们所失去的一切，而一旦膝盖弯曲，即使你们现有的东西也会从你们手中溜走。你们的父亲不是从别人那里继承这些财产，而是靠自己的努力获得的，他们没有让劳动成果滑落，而是安全地传递给了你们；至少在这个方面，你们必须证明自己配得上他们，记住失去已得的东西比得不到更可耻，你们必须以蔑视而非仅仅精神来面对敌人。确实，幸福的无知可以赋予勇气，甚至给懦夫带来勇气，但蔑视是那些像我们这样通过深思熟虑确信自己优于对手的人的特权。在机会均等的情况下，知识通过轻蔑加强了勇气，因为它依赖的不是绝望者的支柱——希望，而是基于现有资源的判断，其预期更为可靠。”
“此外，你们的国家有权要求你们维持其荣耀地位的服务。这些荣耀是你们共同的骄傲来源，你们不能拒绝承担帝国的负担，却又期望分享其荣誉。你们还应该记住，你们正在对抗的不仅是用独立换取奴隶制，还包括失去帝国和因行使权力而引发的敌意带来的危险。此外，退缩已经不再可能，即使有些人因当下惊慌失措而迷恋上了这种诚实而不雄心勃勃的角色。毕竟，你们所掌握的，坦率地说，是一种暴政；夺取它或许不对，但放手它是不安全的。而且，持有这些退缩观点的公民说服他人，很快就会毁掉一个国家；事实上，即使他们能够独立生存，结果也是一样的；因为退缩和不雄心勃勃的人如果没有强大的保护者在身边就永远不会安全；总之，这种品质对一个帝国城市毫无用处，虽然它们可能帮助一个附属国获得不受干扰的奴役。”
“但是，你们不应该被像这样的公民所诱惑，也不应该对我生气——如果我投票赞成战争，我只是做了你们自己做的事情——尽管敌人已经入侵你们的国土并做了你们可以确定他会做的事情，如果你拒绝满足他的要求；尽管除了我们计算中的事情外，瘟疫已经降临在我们头上——事实上，这是我们计算中唯一出错的地方。我知道，正是这一点大大增加了我不受欢迎的程度——完全不值得，除非你们也准备在我给你们带来的任何成功中给予我荣誉。此外，我们必须顺从天命，也要勇敢地面对敌人的挑战；这是雅典的老传统，不要阻止它继续下去。还要记住，如果你们的国家在全世界享有最大的名声，那是因为她从未在灾难面前低头；因为她比任何其他城市在战争中投入了更多的生命和努力，并为自己赢得了一个前所未有的更大的权力，这种记忆将传给最远的后代；即使现在，按照普遍的衰败法则，我们被迫屈服，人们仍会记住我们曾统治过比任何其他希腊城邦更多的希腊人，我们曾与他们联合或单独的力量进行过最伟大的战争，并居住在一个无论资源还是规模都无可匹敌的城市中。这些荣耀可能会招致缓慢和不雄心勃勃者的批评；但在精力充沛者心中，它们会激发竞争，而在那些注定无法拥有它们的人中会引起羡慕和遗憾。仇恨和不受欢迎是所有试图统治他人的人都会遇到的命运；但在必须遭受憎恨时，真正的智慧是为最高目标承担这种憎恨。仇恨也是短暂的；但使现在的辉煌和未来的荣耀永存的却是永远不被遗忘。做出决定吧，为了现在的荣耀和未来的荣誉，通过即时和热情的努力达到这两个目标：不要派使者去斯巴达，也不要表现出被当前苦难压迫的迹象，因为那些对灾难最不敏感、手最快迎接灾难的人才是最伟大的人和最伟大的社区。”