他难道还需要别的什么吗？他命令至少一位执政官必须从平民中选出，却不允许你们选举两位贵族为执政官。若现今有战争，例如伊特鲁里亚战争，当波森纳攻占了贾尼库鲁姆山时；或者最近的高卢战争，当时除了卡比托利欧山和卫城外，所有这些地方都被敌人占据；如果卢基乌斯·塞克提乌斯与马库斯·富里乌斯或任何其他贵族一起竞选执政官：你们能容忍塞克提乌斯毫无风险地当选执政官，而卡米卢斯却面临被拒绝的风险吗？这种荣誉共享的方式，是让两位平民可以合法当选执政官，但不允许两位贵族同时当选，并且必须有一位从平民中选出，甚至可以合法地忽略两位贵族候选人。这算是一种共同参与、联合协作的关系吗？如果你们只在自己从未分享过的领域中分得一杯羹，而不是在争取部分时就独占全部，难道这不是足够的吗？我担心，他说，如果允许两位贵族当选为执政官，你们将不会选举任何平民。
这不正是说，因为你们不愿自愿选择不配之人，所以我将强加给你们不得不选那些你们不愿意的人的必要性吗？接下来会发生什么呢？如果一位平民与两位贵族竞争执政官职位，他就不必感激人民，可以说他是因法律而非投票而被任命的吗？
他们寻求的不是如何正当获取荣誉，而是如何强行索取；他们渴望获得最高荣誉，以至于连最低荣誉所带来的义务也不愿承担；他们更愿意通过有利时机而非功绩来追求荣誉。
对于德行所受的侮辱，已经说得够多了（因为德行属于人类）；至于宗教和占卜术，这是对不朽之神的轻蔑和不公。谁不知道这座城市是按照占卜建立的，无论是在战争还是和平时期，无论是国内还是国外，所有事情都由占卜引导。那么根据我们祖先的传统，谁拥有进行占卜的权利呢？毫无疑问是贵族。没有任何平民官员是由占卜选出的。
占卜对我们来说如此独特，不仅人民以占卜方式选举贵族官员，即使是我们自己，在没有人民投票的情况下，也通过占卜任命临时执政官，并在私人身份时保留这些占卜权，而他们在职时甚至不具备这些权利。
那么，通过创造平民执政官而剥夺了只有贵族才能持有的占卜权的人，岂不是在废除国家中的占卜制度吗？现在，他们可以嘲笑宗教了。
如果小鸡不进食，如果它们从笼子里出来太慢，如果鸟儿唱出不吉利的音符，这些都是小事。但正是因为不忽视这些小事，我们的祖先才将这个国家提升到至高的地位。如今，仿佛我们不再需要神明的恩惠，我们违反了一切宗教仪式。因此，随便任命祭司、占卜师和献祭之王吧。把朱庇特祭司的头冠交给任何人，只要他是一个人就行。把神盾、神殿、诸神以及对诸神崇拜的责任交给那些将其视为亵渎的人吧。不要再根据占卜制定法律、选举官员。不要让元老院批准百人大会或库里亚大会的决议。让塞克提乌斯和李锡尼乌斯像罗慕路斯和塔提乌斯一样统治罗马城，因为他们赠送他人金钱和土地作为礼物。掠夺他人财产的魅力如此之大：你们没有意识到一条法律会使大片荒野遍布各地，驱逐土地所有者；另一条法律则摧毁信用，随之而来的是所有人类社会的终结。基于各种理由，我认为你们应该否决这些提案。无论你们做什么，我都祈祷神明让它成功。
阿皮乌斯的演讲仅仅产生了这样的效果：提案表决的时间被推迟了。再次当选第十次的同一位护民官，塞克提乌斯和李锡尼乌斯，成功通过了一项法律，规定十人宗教委员会的一半应从平民中选出。五位贵族和五位平民被选中，由此通往执政官的道路似乎被打开了。平民满足于这一胜利，向贵族妥协，暂时搁置关于执政官的讨论，选举军事护民官。当选的有：阿乌卢斯和马库斯·科尔内利乌斯第二次当选，马库斯·格加尼乌斯，普布利乌斯·曼利乌斯，卢基乌斯·维图里乌斯，以及普布利乌斯·瓦莱里乌斯第六次当选。
除了围攻韦利特莱一事，一个缓慢而非不确定的结果外，罗马人并没有受到外来威胁；然而突然传来高卢战争的消息，促使国家任命马库斯·富里乌斯为第五次独裁官。他指定了提图斯·昆克提乌斯·彭努斯为骑兵长官。克劳迪乌斯断言当年在阿尼奥河畔与高卢人发生了一场战斗；并且著名的桥上之战就在那时展开，其中提图斯·曼利乌斯接受了一位高卢人的挑战，当着两军的面杀死了他并夺走了他的项链。但我受到多位作者的影响，相信这些事件发生在至少十年之后；但在这一年，独裁官马库斯·富里乌斯确实在阿尔巴地区与高卢人展开了一场会战。这场胜利对罗马人来说既无疑问也无困难，尽管由于之前的失败记忆，高卢人带来了极大的恐惧。战场上许多蛮族士兵被杀，攻占营地时也有大量伤亡。其余的高卢人四散逃窜，主要朝阿普利亚方向，通过继续长途逃跑和恐慌带来的分散避免了敌人的追击。元老院和民众一致同意授予独裁官凯旋式。
战争刚刚结束，他在家中的麻烦却更加剧烈；经过激烈的斗争，独裁官和元老院被压倒，使得护民官的提案得以通过；尽管贵族强烈反对，仍举行了执政官选举，卢基乌斯·塞克提乌斯成为第一位平民出身的执政官。但这并未结束争斗。由于贵族拒绝批准，此事几乎导致人民再次脱离国家，以及其他可怕的内乱威胁。然而，通过独裁官的调解，在某些条件下解决了分歧：贵族向平民妥协，接受了平民执政官；平民向贵族妥协，同意选举一名来自贵族的行政长官，负责管理城市司法。不同阶级在长期敌对后终于恢复和谐。当元老院认为为了不朽的神明，他们会轻易做一件值得称赞的事情，如果之前任何时候都没有的话，那就是举行最盛大的竞技活动，并将三天延长为四天。平民保民官拒绝执行这项任务，年轻的贵族们齐声喊道，他们愿意为了向不朽的神明致敬而承担这项任务，于是他们被任命为保民官。当所有人都对他们表示感谢时，元老院通过了一项决议：独裁官应向人民请求从贵族中选出两名保民官；元老院应对今年所有的选举给予批准。
第七卷
增加了两位新官员：行政长官和高级保民官。
一场瘟疫在城市肆虐，著名的富里乌斯·卡米卢斯去世。
首次引入戏剧表演。
柯蒂乌斯全副武装骑马跳入广场上的深渊。
提图斯·曼利乌斯在单挑中杀死了一位挑战罗马士兵的高卢人，从他身上取下一条金项链，因此获得了“托尔夸图斯”的称号。
新增两个部落，称为蓬廷部落和普布利安部落。
李锡尼乌斯·斯托洛因他自己推动的一项法律被判刑，因为他拥有超过五百尤格土地。
马库斯·瓦勒里乌斯，绰号科文努斯，因为在乌鸦的帮助下杀死了一位挑战他的高卢人，第二年虽然仅二十三岁就被选为执政官。
与迦太基人签订友好条约。
坎帕尼亚人在被萨莫奈人击败后，向罗马人民投降，罗马宣布对萨莫奈人开战。
P. 德基乌斯·穆斯在A. 科尔内利乌斯将军带领下的罗马军队陷入极大危险时拯救了它。
驻守卡普阿的罗马士兵阴谋叛变。
马库斯·瓦勒里乌斯·科文努斯作为独裁官使他们恢复了责任感，并让他们重返祖国。
对埃尔尼西亚人、高卢人、提布尔提亚人、普里温尼亚人、塔奎尼亚人、萨莫奈人和沃尔西人取得了成功。
第2章
这一年将因一位出身卑微的人担任执政官而引人注目，因两个新的官职——行政长官和高级保民官而著名。这些荣誉，贵族声称应归他们所有，因为一个执政官职位已让给了平民。平民将执政官职位给予了卢基乌斯·塞克提乌斯，这是通过他的法律获得的。贵族通过其影响力赢得了斯普里乌斯·富里乌斯·卡米卢斯的儿子马库斯担任行政长官，以及格涅乌斯·昆克提乌斯·卡皮托利努斯和普布利乌斯·科尔内利乌斯·斯奇比奥担任高级保民官，这些人都是他们的同级。卢基乌斯·塞克提乌斯的贵族同事被指定为卢基乌斯·埃米利乌斯·马麦辛努斯。年初时，既有关于高卢人的传闻，他们在游荡过阿普利亚后，据说正在集结成一支大军；也有赫尔尼克人的反叛消息。 第一卷
第一章：平民与贵族的纷争
当所有事务被刻意延后，以确保没有任何事情通过平民执政官进行处理时，一切事务陷入沉默，国家处于类似“祭典休止期”（justitium）的状态。然而，平民保民官并未忽视这样一个事实：贵族阶层独占了三个贵族官职作为对一个平民执政官的补偿，他们坐于象牙椅上，身披镶边长袍，宛如执政官；而裁判官同样行使司法权，仿佛是执政官的同事，并按照相同的神圣仪式选出。因此，元老院感到羞愧，未下令从贵族中选举双座马车行政长官（curule ædiles）。
起初，双方同意每两年从平民中选举这些官员；后来，这一问题被搁置。随后，在卢基乌斯·杰努修斯和昆图斯·塞维利乌斯担任执政官期间，无论国内还是国外，局势均保持平静。然而，为了不使罗马人在任何时候免于恐惧与危险，一场严重的瘟疫爆发了。
据说，一位裁判官、一位双座马车行政长官以及三位平民保民官死于这场瘟疫，众多平民亦随之丧生。这场瘟疫因马库斯·富里乌斯之死而格外令人铭记。尽管他年事已高，但其去世仍令人深感悲痛。无论命运如何变迁，他始终是一位非凡的人物。在和平与战争时期，他皆为国家首屈一指之人；流放之前如此，流放期间更是如此。无论是国家对其缺席时的怀念，还是他重返故土后成功复兴国家，都彰显了他的卓越。此后二十五年间（即他生命的最后二十五年），他始终保持其伟大声誉，被视为仅次于罗慕路斯的罗马城第二位创立者。
---
第二章：瘟疫与戏剧的起源
这场瘟疫持续至次年，盖乌斯·苏尔皮修斯·彼得库斯和盖乌斯·李锡尼乌斯·斯托洛担任执政官。这一年除了一件重要事件外，无其他值得一提之事：为了祈求神祇的恩惠，罗马人举行了第三次自建城以来的卧床献祭（Lectisternium）。
然而，当疾病仍未因人类努力或神祇干预而减轻时，人们因迷信而陷入恐慌。为平息天神之怒，罗马人采取了多种措施，其中包括引入舞台剧表演——这对尚武的罗马人而言是一项全新的事物（此前仅有马戏表演）。然而，此事起始微小（如所有开端一般），且源自外国。没有诗歌或模仿诗歌的手势表演，罗马人从伊特鲁里亚请来演员，他们随着音乐节奏舞蹈，展现出颇具魅力的动作。
随后，年轻人开始模仿这些表演，同时用粗俗的诗句互相调侃，动作亦与其语言相匹配。因此，这种表演形式受到欢迎，并通过频繁使用得以改进。本土表演者被称为“istriones”，因为伊特鲁里亚语中的“ister”意为演员，不再像从前那样随意吟诵朴素的费森宁诗句，而是呈现完整的杂剧，配有韵律，音乐与手势亦精心调整。
多年后，李维乌斯放弃杂剧表演，成为首位尝试创作有情节的故事的人（同时亦是自己作品的演员）。据传，由于频繁被召唤出场导致嗓音受损，他请求允许后，安排一名少年站在乐师前吟唱，自己则专注于手势表演，因无需发声而动作更加自由。
由此，舞台表演逐渐发展为一种艺术形式，取代了单纯的欢笑与狂喜。年轻人将表演交给专业演员，自己则恢复古制，以诗节形式抛出诙谐笑话，称为“exodia”，主要取材于阿特拉远闹剧。这种娱乐形式源自奥斯坎人，年轻人将其保留为专属活动，不许职业演员参与。因此，阿特拉远闹剧的演员既不失去部落身份，亦可参军服役，仿佛与舞台无关。
在其他事项的微小开端中，我认为应提及戏剧的起源：它如何从简朴起步，最终达到如今难以由富裕王国支撑的奢华程度。
---
第三章：宗教仪式的失败
然而，首次引入戏剧作为宗教赎罪手段，并未能缓解人们的宗教恐惧，也未能治愈疾病。更糟糕的是，当台伯河泛滥淹没竞技场，中断表演时，人们认为这是神祇背弃他们的征兆，对安抚神怒的努力表示轻蔑，从而引发极大恐慌。
于是，格涅乌斯·杰努修斯和卢基乌斯·埃米利乌斯·马麦尔辛第二次担任执政官时，寻找赎罪方式令他们心力交瘁，甚至超过疾病对身体的影响。据说，一些年长者回忆起过去的一场瘟疫曾因独裁官钉入一根钉子而得到缓解。
受此迷信影响，元老院命令任命一位独裁官专门负责钉入钉子。卢基乌斯·曼利乌斯·伊姆佩里奥斯被任命为独裁官，并指定卢基乌斯·皮纳留斯为骑兵指挥官。有一项古老法律以古体文字记载：最高官员应在九月望日钉入钉子。这根钉子被钉入朱庇特大神庙右侧，即密涅瓦神庙所在之处。据说，钉子象征着已过去的年份，因为当时字母稀少；法律与密涅瓦神庙相关，因为数字是该女神的发明。
细心研究此类纪念碑的钦修斯指出，在沃尔西尼也有类似的钉子，固定于诺蒂亚（Nortia）神庙中，作为年份的标志。马库斯·霍拉提乌斯根据法律，在驱逐国王后的次年，奉献了朱庇特最佳最伟大的神庙；钉入钉子的仪式随后从执政官转移到独裁官，因其职位更高。后来这一习俗被废弃，但由于其重要性，再次任命独裁官负责此事。然而，卢基乌斯·曼利乌斯被任命后，似乎并非为完成宗教义务，而是为了管理整个国家事务，甚至计划发动赫尔尼克战争。他通过严厉的征兵令青年深受困扰，最终因全体平民保民官反对，被迫辞职。
---
第四章：马尼乌斯的审判
次年初，昆图斯·塞维利乌斯·阿哈拉和卢基乌斯·杰努修斯担任执政官，平民保民官马库斯·蓬波尼乌斯为马尼乌斯安排了审判日。他在征兵过程中不仅罚款，还对未响应征召的公民施以鞭笞和监禁，这种严酷行为令人憎恶。更令人反感的是他的暴躁性格和“Imperiosus”这一侮辱性的绰号，他以此炫耀自己的严厉，不仅针对陌生人，甚至针对亲近的朋友和家人。
此外，保民官指控他：“你将无辜的儿子驱逐出城市、家园、家神、广场、光明，剥夺他与同龄人的交往权利，将他关押在一个如同监狱或劳改所的地方，让他每日遭受痛苦，学习何谓真正的专横父亲。”
保民官进一步控诉道：“你的儿子并无不当行为，仅因口才不佳便遭受如此惩罚。若你尚存人性，应对此宽容；若非如此，为何要加重他的缺陷？即便是哑兽，若其后代形体不佳，亦会悉心照料。然而，卢基乌斯·曼利乌斯却以严厉手段加剧了儿子的不幸，阻碍了他的智力发展。即使儿子尚存一丝天赋，他也因乡村生活和粗鄙教育将其扼杀，将他置于牲畜之中。”
---
第五章：提图斯·曼利乌斯的复仇
这些指控激起了所有人对曼利乌斯的愤怒，唯独年轻的儿子泰图斯·曼利乌斯感到痛苦，因自己成为公众指责父亲的原因。为证明自己宁愿帮助父亲而非敌人，他策划了一项行动，虽粗野且不符合文明规则，却因其孝顺值得称赞。
清晨，他携带匕首，未经任何人知晓，进入城市，直奔马库斯·蓬波尼乌斯保民官的住所。他对门卫说需立即见主人，并自称是提图斯·曼利乌斯，卢基乌斯之子。被迅速引入后（因对方以为他怀恨父亲，带来新指控或建议），他向保民官致意，称有私密事务商讨。待所有人退下后，他拔出匕首，威胁若保民官不按他口述内容发誓永不召集民众会议起诉其父，便立即将其刺死。
保民官惊恐万分（因匕首已在眼前，自身孤立无援，对方年轻力壮且凶猛异常），只得按要求宣誓，并承认被迫放弃起诉。
尽管平民希望有机会审判如此残酷的罪犯，但他们并不反感提图斯为父冒险的行为，尤其赞赏他未因父亲的严厉而动摇孝心。第一卷 第1章
其子之辩护不仅为父亲免除了责任，反而使这位年轻人获得了荣誉；是年首次决定由民众投票选举军团士兵的军事保民官（此前指挥官自行任命，如同今日他们指派所谓鲁富利骑兵一般），他毫无民事或军事功绩以赢得公众好感——因其青春岁月皆消磨于乡野，远离尘世交际——却在六人中位列第二。
第六章
同年，广场中央据说因地震或其他剧烈原因塌陷成一深不可测的巨大洞穴，众人竭力投掷泥土亦无法填满，直至神谕启示方展开调查：何者构成罗马人民之最大力量？占卜者宣称，若欲罗马国祚永续，此物必当奉献于此地。
继而相传马库斯·柯提乌斯，一位战功卓著之青年，责备众人犹豫不决，是否尚有比武器与勇力更为重要的罗马价值。全场肃静，他仰望俯瞰广场的诸神庙宇与卡庇托尔山，一手伸向苍天，一手指向地底深渊，将自身献祭。随后，他骑乘装饰华丽之骏马，全副武装跃入裂隙之中。民众纷纷抛掷供品与土产果实，此湖遂名为柯提安湖，非源自古老战士库尔提乌斯·梅图斯（属提图斯·塔提乌斯麾下），而是源于此事。
若探寻真相之路可行，吾辈勤勉不懈；然时光久远，证据难明，唯有依循传说之言。湖名当以此较近之故事为据。
此惊世异象处理完毕后，元老院同年审议赫尔尼基人之事（派遣使者索偿未果），决议尽早向人民提议对赫尔尼基人宣战，人民大会随之批准。该省分抽签归执政官卢基乌斯·杰努修管辖。
全民皆屏息以待，因他是首位独自主持战争的平民执政官，其成败将评判授予平民同等荣誉之政策得失。命运安排杰努修率军迎敌时陷入埋伏，军团因突然恐慌溃散，执政官被不明身份之敌围困并斩杀。
噩耗传至罗马，贵族虽非悲叹国家损失，却因平民执政官失败而欢欣鼓舞，四处高呼：“今可选任平民为执政官，可将神圣之职转移至不应归属之人。贵族专属之荣耀竟遭民众投票剥夺！此不祥之法是否亦冒犯神祇？彼等已捍卫其权威与征兆，一旦被不合人间与神律之人玷污，军队与将领毁灭便是警告，此后选举须完全违背出身权利。”
此类言辞充斥元老院与广场。阿皮乌斯·克劳狄乌斯因其曾反对此法，现更有力指责此不当政策，全体贵族一致推举塞尔维利乌斯为独裁官，并宣布征兵与暂停商业活动。
第七章
独裁官与新军团抵达赫尔尼基人之前，代理将军盖乌斯·苏尔皮修斯已成功指挥作战。赫尔尼基人在执政官阵亡后轻蔑逼近罗马营地，确信能轻易攻占。将军激励士气，士兵满腔愤怒与愤慨，发起突袭。赫尔尼基人未能接近防御工事，混乱撤退。
独裁官抵达后，新旧军队合并，兵力倍增。独裁官于公众集会赞扬代理将军与士兵保卫营地之英勇，同时激励听闻表扬者士气，并刺激他人效仿其勇气。
敌方亦全力备战，铭记昔日荣光，深知敌军增强实力，亦扩充部队。全体适龄赫尔尼基人皆应召入伍。八支各四百人的精锐部队组建完成，以双倍薪饷鼓励其勇气与希望，免除其他军务，专注于战斗。其位置置于战场显要之处，彰显其勇猛。
罗马营地与赫尔尼基人间隔两里平原，双方居中交锋。初时战斗胶着，罗马骑兵屡次冲锋未能突破敌阵。
当骑兵冲锋效果不佳时，骑士请示独裁官并获准许，弃马步战，呐喊冲锋，改变战术风格。若非特殊部队以同样体魄与精神抵抗，敌军早已崩溃。
第八章
两国领袖间展开激烈较量。无论哪方因战争机遇损失惨重，其影响远超实际人数。其余武装民众仿佛将战斗委托给领袖，寄希望于他人勇敢。
双方均有众多伤亡，更多负伤。骑士互相责问：“若骑兵与步兵皆无建树，尚待何种战斗方式？”“为何急于冲向前线，占据不属于自己的位置？”受此相互指责激励，骑士再次呐喊冲锋，迫使敌军先退缩，再让路，最终全面溃败。
难以断定何种因素左右胜负，除两族运势可能影响士气外，别无他因。
罗马追击赫尔尼基人至其营地，因天色已晚未敢进攻。祭祀仪式未尽阻止独裁官午前下令，故战斗延续至夜晚。
次日，赫尔尼基人营地空虚，仅留部分伤员，主力被锡尼亚人击溃，旗帜稀疏穿过城墙，仓皇逃窜分散各地。
此胜利亦令罗马付出沉重代价，四分之一士兵阵亡，多名罗马骑士殉国。
第九章
次年，执政官盖乌斯·苏尔皮修斯与盖乌斯·李锡尼修斯·卡尔夫斯率军进攻赫尔尼基人，未遇敌军，返程途中攻占其城弗雷廷努姆，蒂布尔特人关闭城门阻挡。
此前双方多有抱怨，此乃正式对蒂布尔特人宣战之导火索，通过使者要求赔偿。
确定无疑，提图斯·昆克提乌斯·彭努斯当年为独裁官，塞维乌斯·科尔内利修斯·马拉古尼恩西斯为其骑兵长官。
李锡尼乌斯记载，因同僚急于选举以便连任，故推举其为独裁官负责选举。此举似为家族利益，削弱李锡尼乌斯可信度。
吾于古老编年史中未见此细节，推测独裁官因高卢战争而任命。
确实，当年高卢人在萨拉里亚大道第三里程碑处扎营，位于阿尼奥桥另一侧。
独裁官因高卢骚动宣布暂停民事事务，召集所有适龄公民宣誓从军，率领大军出征，在阿尼奥河此岸扎营。
桥梁位于两军之间，双方均未试图破坏，以免示弱。
多次小规模冲突争夺桥梁控制权，胜负难分。
一名身材魁梧之高卢人走上空旷桥梁，大声宣告：“罗马现有最勇敢之人前来决斗，以证明何国善战。”
第十章
罗马年轻贵族长时间沉默，既羞于拒绝挑战，又不愿主动承担危险。
随后，卢基乌斯之子提图斯·曼利乌斯，即那位解救父亲免受保民官迫害者，走向独裁官：“未经您命令，我决不越规作战，即便胜券在握亦不如此。若您允许，愿展示予那狂妄之徒，我出自驱逐高卢人于塔尔佩亚岩之家族。”第一卷 第十一章
于是独裁官说道：“提图斯·曼利乌斯，愿你的勇气与对父亲和国家的忠诚为你带来荣耀。前进吧，依靠神灵的帮助，彰显罗马之名的无敌威严。”随后，同伴们为这位年轻人披挂武装；他拿起步兵的盾牌，腰间系上一把适合近战的西班牙短剑。待武装完毕后，众人将他引出迎战高卢人，后者表现出呆滞的得意神情，并（因古人认为这亦值得提及）向他吐舌嘲弄。随后，同伴们退回阵地，留下两位武士在战场中央对决，这一场景更似一场表演，而非遵循战斗法则，且在外表和体型上显然不相匹配，至少在以视觉判断的人看来如此。
一方身材魁梧，身着五彩斑斓的华丽铠甲，闪耀着金饰镶嵌的光辉；另一方则身形中等，如同士兵般普通无奇，姿态朴实无华，其武器更适合实战而非炫耀。他没有吟唱战歌，也未舞动武器，而是胸中满溢着勇气与无声的愤怒，将所有的凶猛留给了即将决定胜负的一刻。
当两人站在两军之间时，周围无数人的思绪在希望与恐惧间摇摆不定。高卢人如一座威胁压垮下方一切的巨大山体，左手向前伸展盾牌，右手挥舞长剑发出巨大的声响，却未能伤及对手的盔甲。而罗马青年则迅速挑起敌人的盾牌下缘，用剑尖直指对方，同时贴近敌人以避免受伤的风险，全身挤入敌人的身体与武器之间，连续两次刺中敌人的腹部与腹股沟，最终将高卢人击倒在地，横亘于广袤的土地上。
他并未对倒下的敌人施加其他侮辱，仅从尸体上取下一条项链，并尽管沾满鲜血，仍将其佩戴于自己的颈间。高卢军队目睹此景，惊愕得呆立不动。罗马士兵则因胜利而欢欣鼓舞，从阵线中走出迎接他们的英雄，祝贺并称赞着他，将他护送至独裁官面前。在行进过程中，他口中吐露了一些略显粗犷的军旅玩笑，隐约带有韵律感，其中“托尔夸图斯”这个名字被多次提及，最终成为其家族后代的荣耀称号。独裁官随后赠予他一顶金冠作为奖赏，并在公众集会中高度赞扬了这一英勇事迹。
第十一章
事实上，这场战斗对于整个战争的结果至关重要。次夜，高卢军队慌乱地放弃了营地，撤退至提布尔领土，不久之后又进入坎帕尼亚地区，与当地结成军事同盟，并由提布尔人提供充足的食物补给。因此，在次年，尽管赫尔尼基地区本应由执政官马库斯·法比乌斯·安布斯特斯负责，但人民大会命令盖乌斯·佩特利乌斯·巴尔布斯率领军队对抗提布尔人。当高卢人从坎帕尼亚返回支援提布尔人时，拉维卡、图斯库兰和阿尔班地区的土地遭受了严重的破坏。虽然国家认为一位执政官足以应对提布尔的威胁，但高卢人的到来迫使罗马任命了一位独裁官。昆图斯·塞维利乌斯·阿哈拉被选为独裁官，他指定提图斯·昆克提乌斯为骑兵将军，并在元老院批准下，许诺若战争胜利将举办盛大的竞技游戏。
独裁官下令执政官的军队留守原地以牵制提布尔人，同时召集所有适龄公民参军，无人拒绝服役。一场激战在靠近科利纳门的地方展开，全城的力量都投入到战斗中，士兵们的父母、妻子和孩子在场边观战。这些亲属的存在，即使不在眼前，也常是激励士气的因素，如今他们亲眼目睹，更激发了士兵们的羞耻心与怜悯之情。双方均遭受重大损失，最终高卢军队败北。残余的高卢人逃往提布尔，视其为战争的主要支撑点，但在接近提布尔时被执政官佩特利乌斯截击，提布尔人也出城援助，最终被一同驱赶回城内。无论是独裁官还是执政官，都成功地完成了各自的使命。另一位执政官法比乌斯，在初期的小规模冲突后，最终通过一场大战击败了赫尔尼基人，当时他们倾尽全力发动进攻。独裁官在元老院和民众面前高度赞扬了执政官的功绩，并将自己行动的荣誉归于他们，随后辞去了独裁官职务。佩特利乌斯因战胜高卢人和提布尔人而获得双重凯旋仪式。法比乌斯则满足于以较小规模的庆典形式——ovation——进入罗马城。提布尔人嘲笑佩特利乌斯的凯旋仪式，质问他在何处与他们交战？仅仅是因为少数提布尔人在城外目击高卢人的溃败，见状便退回城内，这难道就值得罗马人为之庆祝？他们警告罗马人不要将制造混乱视为伟大成就，因为很快罗马人自己的城墙前也会出现更大的混乱。