随之而来的夜晚并不比前一日更加平静；白天再次接踵而来，一个不安的夜晚之后，没有任何时刻看不到新的灾难。
被如此众多的不幸压垮，他们并未动摇决心，即使看到一切化为灰烬，也要凭借勇气保卫他们占据的小而贫乏的山丘，那是留给自由的最后一片避难所。
现在，每天重复发生的相同事件，仿佛习惯了不幸，他们将注意力从所有环境感受中抽离，只关注武器和右手中的剑，将其视为希望的唯一残存。
第一卷 第44章
高卢人在连续数日对城市的建筑进行无效战争后，看到在火灾和废墟之中，除了武装敌人外别无他物，他们既未被这么多灾难吓倒，也不太可能转念投降，除非使用武力。他们决定采取极端措施，进攻堡垒。
黎明时分信号响起，他们全体军队在广场列队；随后，举起呐喊声并组成龟甲阵型，向堡垒发起进攻。
罗马人并未轻率或仓促行动，加强了每个入口的警卫，并在看到敌军方阵前进的方向集中主力部队，允许敌人攀爬，判断他们攀爬得越高，越容易被驱赶下陡坡。
在攀登途中段，双方相遇。罗马人从高处发起冲锋，借助地形优势自然冲击敌人，将高卢人打得溃不成军，以至于此后他们再也不会以群体或全军尝试这种战斗方式。
放弃武力成功的希望后，他们准备封锁。在此之前，他们从未有过这种想法，在焚烧城市时破坏了所有的谷物储备，而在那些日子里，所有粮草已被从周边地区运往维伊。
因此，他们将军队分为两部分，一部分掠夺周边国家，另一部分继续围攻堡垒，这样掠夺者可以为围攻者提供粮食。
第一卷 第45章
从城市出发的高卢军队，似乎命运引导他们检验罗马人的勇气，前往阿勒提亚，卡米卢斯流放之地。卡米卢斯，因国家命运而非个人遭遇而痛苦不堪，此时正哀叹指责神祇和人类，心中满是愤慨，疑惑那些曾与他一起征服维伊和法莱里的人，以及那些更多依靠自身勇气而非幸运开展其他战争的人现在何在，突然听说高卢军队正在逼近，阿勒提亚的民众因恐慌聚集起来商讨对策。
仿佛受到神灵启示，他走出平时避免参与的集会，步入会议中心，说道：“阿勒提亚的人民，我古老的朋友，近期也成为我的同乡，因为你们的好意和我的好运成就了这一点，不要有人认为我在此忘记了自己的处境；但当前局势和共同的危险要求每个人尽其所能为共同利益服务，在我们目前的危急情况下。
我何时才能回报你们对我如此重要的恩情，如果我现在懈怠？你们又从何处获得我的帮助，如果不是在战争中？正是通过这项技能，我在祖国保持了地位；在战争中未被征服，却在和平时期被忘恩负义的同胞流放。
阿勒提亚的人民，一个机会摆在你们面前，以回报罗马人民过去的恩惠，正如你们所记得的那样（因此，由于你们铭记这些恩惠，不应受到责备），并且为你们这座城市赢得伟大的军事声誉，对抗共同的敌人。
即将接近的民族，步伐散乱，天性赋予他们强大的精神和巨大的身躯，而非坚固的身体。
让罗马的灾难作为证据。
当城市对他们敞开时，他们轻易夺取；一小撮人从堡垒和卡比托利欧山抵抗他们。
已经被漫长的围攻弄得筋疲力尽，他们撤退并分散到乡村。饱食酒肉之后，当夜幕降临，他们如同野兽般随意躺卧于水源附近，既无防御工事，也无哨兵与前哨；因胜利而更加疏忽大意。
若汝等有意捍卫己方城墙，不愿使这些地方沦为高卢之地，便应在初更之时全员武装起身：随我前往屠戮，而非交战。
若我不能将他们交付于汝等手中，令其如牲畜般沉睡受戮，我亦不惧在阿尔代亚遭遇与罗马相同的命运。
【译注：此处指提比略·曼利乌斯在罗马成功抵御高卢人后，再次承诺在阿尔代亚取得胜利。】
四十五章
无论友人或敌手皆一致认为，当时世上再无一人能与之相比肩的军事天才。
集会解散后，众人休整自身，谨慎等待信号发出的时刻；信号一出，趁着夜初寂静，他们随卡米卢斯（Camillus）至城门处集结。
行至离城不远之处，正如所料，高卢人的营地四周毫无防护且疏于管理，于是他们以呐喊声发起突袭。
无处有战斗，唯见屠杀遍地；其裸露松弛的身躯被刀剑斩断。
然而，最远处者惊醒于床上，不知骚乱何来、从何而起，遂仓皇逃窜，甚至有人误入敌阵而不自知。
众多逃往安提乌姆（Antium）领土之人，在城镇居民对其散乱行军发动袭击时被围困并屠戮殆尽。
维爱（Veii）领地内的伊特鲁里亚人（Tuscans）亦遭受同样惨烈杀戮；彼等非但未怜悯这座与其毗邻近四百年之城市如今被异邦闻所未闻之敌所压倒，反而趁此时机侵扰罗马领地，并满载掠夺物，意图围攻维爱——罗马种族之屏障与最后希望。
罗马士兵目睹彼等分散于乡间，聚集成群驱赶战利品前行，并察觉其营地距维爱不远。
由此，先自哀而后愤慨，最终怒火中烧占据其心：“难道我们的灾祸要成为伊特鲁里亚人的笑柄？他们竟将加尔lic战争引向自己！” 彼等几乎无法抑制情绪，立即进攻；但在百夫长昆图斯·凯迪修斯（Quintus Cædicius）约束下延至夜晚行动，此人被推举为指挥官。
除缺少一位堪比卡米卢斯之领袖外，其余一切均按相同秩序进行，结果亦同样幸运。
此外，借一些幸存夜间屠杀之俘虏指引，彼等前往萨利尼（Salinæ）对抗另一支伊特鲁里亚军队，次夜突然发起更大规模屠戮，随后凯旋归维爱，庆祝双重胜利。
四十六章
与此同时，在罗马，围城进展缓慢，双方均保持平静。高卢人一心专注于此，确保无任何敌人能从其据点间逃脱；忽然间，一名罗马青年以其英勇行为赢得同胞与敌人的敬佩。
法比乌斯家族在基里纳尔山（Quirinal hill）定期举行祭祀仪式。
盖乌斯·法比乌斯·多尔索（Caius Fabius Dorso）从卡比托利欧山（Capitol）沿加比内式束腰（Gabine cincture）下行，手持圣器，径直穿越敌军据点，无视其呼喊与威胁，抵达基里纳尔山完成仪式；随后以同样坚定面容与步伐返回卡比托利欧山，确信神明因其未因死亡恐惧而中断祭拜而庇佑他，最终安然归返朋友身边。高卢人或因震惊于如此大胆之举，或出于宗教敬畏——该民族绝非不信教者——而未加阻拦。
与此同时，维爱之罗马人的勇气与力量日增，不仅流散于乡村的罗马人在败仗后或城陷灾难中陆续回归，更有来自拉提姆（Latium）的志愿者涌入，欲分得战利品份额。
此刻已到收复故土、解救于敌手之时。
然此强健之躯尚缺首脑。
此地令人忆及卡米卢斯，且其中不少人曾在其指导下取得辉煌战绩：凯迪修斯宣称不会给予任何人，无论神或人，终止其指挥权之机会，宁愿铭记自身地位，自行召集（任命）将军。
经全体一致决议，决定从阿尔代亚召回卡米卢斯，但在此之前需先咨询罗马元老院意见——即便身处绝望境地，仍严格遵循礼仪规范，谨慎区分事物界限。
彼等需冒极大风险穿越敌军守卫。为此，年轻有为的庞提乌斯·科米尼乌斯（Pontius Cominius）主动请缨，借助软木浮具顺台伯河（Tiber）漂流至城内。
其从河岸最近处出发，攀爬卡门提斯庙（temple of Carmentis）旁陡峭岩石，因地形险峻而被敌军忽视；被引入执政官面前后，传达军队指示。
随后，其携元老院决议返回，内容包括：于库里亚大会（comitia curiata）上通过法令，召回卡米卢斯结束流放，并即刻由人民命令任命为独裁官；同时，士兵可获得其所期望之将军。其沿原路返回，携带书信前往维爱；或派遣代表至阿尔代亚迎接卡米卢斯至维爱；又或许法律由库里亚通过，其被缺席提名独裁官——吾更倾向于相信其未离开阿尔代亚直至确认法律已获通过，因其既不能未经人民命令擅改居所，亦不能在未被提名独裁官前享有军队特权。
四十七章
正当上述事件发生在维爱之际，罗马的卫城与卡比托利欧山却面临巨大危机。
原来，高卢人或发现从维爱传信者留下的足迹，或自行注意到卡门提斯庙旁岩石易于攀登，在月光皎洁之夜，先派一名无武装者探路，遇困难时交替扶持彼此，相互牵引攀爬，最终悄无声息抵达山顶，不仅避开哨兵注意，甚至连狗亦未察觉——尽管狗对夜间声响极为敏感。
然而，鹅群并未遗漏动静。这些作为朱诺（Juno）圣物的鹅虽处于食物极度匮乏状态，却得以幸存。正是这一情况拯救了罗马人。
马库斯·曼利乌斯（Marcus Manlius），三年前曾任执政官，是一位战功卓著之人，被鹅群叫声与拍翅声唤醒后，迅速拿起武器，同时召唤他人一同前往事发地点；其他人因慌乱而措手不及，其用盾牌撞击将一名已登上山顶之高卢人击倒；该人跌落时带动身旁同伴，曼利乌斯进而击杀其他丢弃武器、惊慌抓住岩石之人。
此时，更多士兵聚集过来，以标枪与石块击退敌军，使其失去立足点，整批人坠落悬崖，惨遭覆灭。
危险解除后，余下时间用于恢复镇定（尽管精神仍受干扰）。即便危险已过，焦虑仍笼罩心头。
天亮后，士兵被号角召集至会议现场，准备奖惩功过。首先，曼利乌斯因其英勇表现受到赞扬并获赠礼物，不仅是军事长官，更是全体士兵一致认可；众人皆将其家中贡献半磅谷物与半品脱葡萄酒至其位于卫城之住所——此事虽看似微不足道，但在普遍短缺之下，每个人剥夺自身食物以致敬单一人物，实为高度敬重之体现。
随后，负责守卫高卢人未被察觉攀爬之处的哨兵被召至场内；当昆图斯·苏尔皮修斯（Quintus Sulpicius）公开宣布将以军纪惩罚所有人时，因士兵一致将责任归咎于某单一哨兵而有所收敛，从而宽恕其余人员。
显系罪犯之哨兵被众人认可下从岩石上抛下。自此以后，双方守卫均更加警觉：高卢人方面因传言有使者往来于维爱与罗马之间，罗马人则因回忆夜间发生之危险。
四十八章
然而，超越所有围城与战争之苦难，饥饿折磨着两军；此外，瘟疫亦肆虐高卢人，因其扎营于山谷之间，房屋焚烧散发热气与蒸气，风起时更扬起灰烬与火星；加之该民族惯于湿润寒冷环境，对高温与窒息尤为不适，许多人因酷热与窒息而死，疾病蔓延如牲畜般快速。疲于个别埋葬后，彼等将尸体堆积一起焚烧，使该地因“高卢火堆”之名而闻名。
此时，罗马人达成停战协议，经指挥官许可举行会谈；其间，高卢人屡次提及饥饿，并以此为迫降之进一步理由。为消除此看法，据说有人从卡比托利欧山向敌军前哨投掷面包至多处。
但饥饿既无法掩饰亦无法忍受。第一卷 第49章
于是，独裁官亲自忙于征召士兵，命令骑兵长官卢基乌斯·瓦莱里乌斯（Lucius Valerius）从维爱（Veii）调来部队，同时进行准备与安排，以便能够以平等条件进攻敌人。然而，与此同时，驻守在卡比托利尼山上的军队因长期守卫和值夜而疲惫不堪，在经历了所有人间苦难之后，当自然法则无法战胜饥饿时，他们日复一日地期盼着独裁官能带来任何援助。最终，不仅食物耗尽，连希望也消失了，身体虚弱的士兵们在换岗时坚持要求投降或接受赎金，无论条件如何都愿意接受。高卢人则明确表示，只需支付一笔不算太大的补偿，他们就愿意放弃围攻。
随后，元老院召开会议，并指示军事保民官（tribunus militum）向高卢人投降。于是，军事保民官昆图斯·苏尔皮修斯（Quintus Sulpicius）与高卢酋长布伦努斯（Brennus）达成协议，一千磅黄金被定为赎金，用于赎回这个日后将成为世界统治者的民族。然而，在这一本已屈辱的交易中，高卢人还进一步侮辱了罗马人——他们带来了虚假的秤砣，当军事保民官提出异议时，高卢人竟傲慢地将剑扔到秤盘上，并喊出了罗马人难以忍受的话语：“战败者有祸！”
但无论是神祇还是人类都不允许罗马人在被赎买的情况下继续生存。由于某种机缘，在这笔可憎的赎金尚未完全交付、争论仍在进行之时，独裁官赶到现场，命令移走黄金并驱逐高卢人。高卢人抗议称他们已经达成了协议，但独裁官否认这项协议有效，因为这是在他被任命为独裁官后，未经他许可由一位较低级官员签订的。随后，他警告高卢人准备好战斗。他命令士兵将行李堆成一堆，准备武器，用钢铁而非黄金夺回祖国，眼前是诸神的庙宇、妻儿和满目疮痍的国土，以及他们庄严承诺要捍卫、收复和复仇的一切目标。
独裁官根据地形条件，在半毁的城市遗址上部署军队，那是一片天然不平的土地，但他充分利用了军事智慧所能准备或选择的一切优势。高卢人因这突如其来的事件而陷入混乱，拿起武器，在愤怒而非理智的驱使下冲向罗马人。此时，命运已经逆转，神祇和人类的智慧共同协助罗马事业。在第一次交锋中，高卢人毫无困难地被击溃，正如他们在阿利亚河战役中轻易获胜一样。后来，在同一位卡米卢斯（Camillus）指挥下，罗马人在加比内大道第八里程碑处进行了一场更加正规的战斗，彻底击败了高卢人。那里发生了全面屠杀：敌军营地被攻占，无人幸存传递失败的消息。
独裁官在从敌人手中收复国家后，凯旋返回城内。在那些粗犷的军人玩笑中，他被称为当之无愧的罗慕路斯（Romulus）、祖国之父和城市的第二位创立者。他在战争中无疑第二次拯救了国家，而在和平时期更是如此，因为他阻止了民众迁往维爱的计划，尽管两位保民官在城市被焚毁后更加积极地推动此事，平民本身也更倾向于这一措施。因此，元老院恳请他在凯旋后不要辞去独裁官职务，以免共和国处于如此动荡的状态。
第一卷 第50章
首先，他提出了涉及诸神的问题，因为他是一位极其严谨履行宗教义务的人。他获得了元老院的一项决议：“所有被敌人占据的神庙应恢复原状，重新划定边界，并进行净化仪式；净化的形式应由十人委员会查阅书籍后决定；应通过官方途径与凯雷（Cære）人民建立友好联盟，因为他们接纳了罗马人民的圣器和祭司；由于他们的善意，罗马人的宗教崇拜未曾中断；应举办卡比托利尼竞技会，因为至高无上的朱庇特保护了他的居所和罗马人民的堡垒免遭危险；应由独裁官马库斯·富里乌斯（Marcus Furius）在居住于卡比托利尼山和堡垒的人中设立一个学院。” 还提到了净化夜间听到的声音，这种声音在高卢战争前曾预告灾难但未被理会，因此下令在新街上为艾乌斯·洛库提乌斯（Aius Locutius）修建一座神庙。从高卢人手中抢救出的黄金，以及在惊慌中从其他神庙集中到朱庇特神庙深处的黄金，因其归属不明，都被判定为神圣物品，并被命令放置在朱庇特的宝座下。事实上，国家的宗教顾虑已经体现在这一点上：当需要为支付给高卢人的赎金筹集公共资金时，宁愿接受妇女们的捐献，也不愿触碰神圣的黄金。为此，妇女们得到了感谢，并且在她们去世后，也会像男性一样享有葬礼演说的荣誉。
完成了与诸神相关的事宜以及可以通过元老院处理的事务后，面对保民官们不断催促民众离开废墟、迁往已经准备好的维爱的演讲，他由全体元老陪同登上讲坛，发表如下讲话：
第一卷 第51章
“罗马人，我与平民保民官之间的争执令我多么厌倦，以至于在我最悲伤的流放期间，当我住在阿尔代亚（Ardea）时，唯一的安慰就是远离这些争论；而且正是因为这个原因，即使你们通过元老院法令和人民命令召回我，我也从未打算回来。不是我的想法有所改变，而是我们的命运改变了，才说服我现在归来。问题在于我的祖国是否应该留在它原有的位置，而不是我是否应该居住在祖国。现在，如果这场斗争也关乎祖国的利益，那么即便生命尚存，对其他人来说回避它是可耻的，对卡米卢斯而言则是不敬的。那么，我们为何要收复它？为何要从敌人手中解救被围困的城市，如果我们自己在收复后却要遗弃它？当高卢人胜利、整个城市被攻占时，罗马的诸神和居民仍然坚守并居住在卡比托利尼山和堡垒中，难道现在罗马人胜利、城市已被收复，卡比托利尼山和堡垒反而要被抛弃吗？难道我们的繁荣命运会给这座城市带来比逆境更多的毁灭吗？确实，如果我们在建城时没有确立并传承下来的宗教制度，仅凭神祇在此关键时刻对罗马国家的明显眷顾，我就认为所有对神祇的忽视都已经从人们心中消除。回顾这些年来的事件，无论是顺利还是不利，你会发现，当我们追随神祇时，一切事情都对我们有利；当我们忽略他们时，则恰恰相反。首先，维爱战争——持续了多少年，耗费了多少劳力！——直到神祇启示我们排干阿尔巴湖的水，战争才得以结束。至于我们最近的城市灾难呢？难道不是因为忽视了神祇关于高卢人即将来临的警告才发生的吗？难道不是因为我们大使违反了国际法，而我们对这种违反行为既未惩罚又对神祇漠不关心才发生的吗？因此，我们遭受了来自神祇和人类的惩罚，被打败、俘虏并赎身，成为了全世界的警示。后来，我们的不幸提醒了我们宗教责任。我们逃向神祇，逃向至高无上的朱庇特的居所；在所有财产被摧毁时，我们部分将圣器埋入地下，部分运往邻近城市，不让它们落入敌人之手。尽管被神祇和人类抛弃，我们仍未中断对神祇的崇拜。因此，他们把我们的祖国归还给我们，恢复了我们在战争中的古老荣耀，并让那些因贪婪而违背条约重量的敌人遭受恐惧、逃跑和屠杀。
第一卷 第52章
“当你看到这些尊重或忽视神祇所带来的显著后果时，你是否意识到，在刚刚从过去的过失和灾难中脱身之际，我们正准备犯下何等的亵渎行为？我们拥有一个在吉兆和占卜下建立的城市，其中每个地方都充满了宗教仪式和神祇。纪念日的确定程度并不比执行这些仪式的地点更为明确。罗马人啊，你们是否真的打算抛弃所有这些公共和私人的神祇？你的行为与不久前围城期间那位令人钦佩的盖乌斯·法比乌斯（Gaius Fabius）有何相似之处？当时，他穿越高卢人的武器，从堡垒下降到基里纳尔山（Quirinal Hill），为法比乌斯家族举行庄严的仪式，甚至连敌人都为之惊叹。难道你们希望家族宗教仪式即使在战争中也不中断，而公共仪式和罗马神祇却在和平时期被遗弃，甚至让大祭司和火焰祭司对公共宗教仪式比私人对家庭仪式更加疏忽吗？也许有人会说，我们将在维爱执行这些仪式，或者从那里派祭司来这里执行；但这两者都无法遵守既定的规范。”（根据用户提供的翻译要求，采用庄重古典的叙事文风，严格遵循历史术语规范，保留原文修辞结构与道德评判。以下为符合李维史书风格的译文：）
【译注：本段出自李维《建城以来史》第五卷末至第六卷开篇，记述高卢人劫掠后罗马重建之争。演讲者卡米卢斯以宗教神圣性驳斥迁都维爱之议，体现罗马人对"祖先之道"（mos maiorum）的坚守。】
第五卷 第五十三章至五十五章（节选）
岂可尽数列举所有神圣仪典与诸神？试问朱庇特的圣宴（lectisternium），除卡比托利欧山巅外，尚有何处堪为举行之地？维斯塔的永恒圣火与那尊象征帝国命脉的神像——它至今仍受其神庙庇护——又当如何处置？战神圣马尔斯啊！奎里努斯父神啊！尔等的神盾（Ancilia）岂容亵渎？这些与罗马城同龄、甚或早于建城的神圣之物，难道竟要任其沦丧于渎神者之手？且看吾辈与祖先之差别：彼时将阿尔班山与拉维尼乌姆的圣仪传承于我等，然则这些自敌城移至罗马的仪轨，莫非因其合乎神律便可再度迁往敌邦维爱而不招致神罚？
且追忆往事：每逢因疏忽或意外而遗漏祖制仪节，吾人多少次重行圣礼？前次阿尔班湖显兆后，若非复行圣仪、重占吉兆，何以解维爱战争困局？更甚者，吾辈既知恪守古制，不仅迎请外邦神祇入罗马，更立新神祀——犹记不久前，朱诺神像自维爱迁至，主妇们以罕有的虔诚举行祝圣典礼；因新街天谕，吾等为阿尤斯·洛库提乌斯建庙；除旧有节庆外，元老院更增设卡比托利尼赛会并新建祭司团。若吾等当真随高卢人弃城而去，这些作为岂非徒劳？难道困守卡比托利欧数月仅是畏敌之故？
今论神庙圣仪，然则祭司们当如何？尔等岂未思及此中渎神之甚？维斯塔贞女唯此一处圣所，除城陷之日从未离弃；朱庇特祭司（flamen Dialis）若在城外宿夜即犯大罪。尔等欲使罗马祭司沦为维爱之仆？贞女们岂该背弃尔啊维斯塔？岂容祭司因流居异邦而夜夜累及自身与祖国之罪愆？更遑论其他须在城界（Pomærium）内依占兆而行之事——库里亚大会关乎兵戎，百人队大会推选执政官与军政官，若不在传统之地依兆举行，岂非尽付遗忘？
第五十四章
"实则城垣焚毁乃迫使吾等迁往完好的维爱，免庶民营建之苦——此不过托辞耳！尔等当知高卢人来犯前，公私建筑完好时，迁都之议已起。今请观吾与尔等分歧：尔谓昔不当迁而今当行；吾则言（且勿惊诧），纵全盛时当迁，今亦不可弃此废墟。昔时胜后迁居敌都，光耀当代后世；今日迁离，却是吾辈之耻、高卢之荣。此非征服者离乡，实乃败者丧土！阿利亚溃逃、都城陷落、卡比托利欧被围，迫吾辈弃家神、就流亡——此等行径，岂非宣告罗马人无力重建高卢所毁之城？若敌寇再临（其众之巨确然可信），占此弃城久居，尔等可容？若宿敌埃魁人、沃尔西人徙居罗马，尔等甘为维爱之民而任敌族为罗马之主？宁要荒墟，抑或敌城？吾未见有较此更渎神者！岂因厌营建之劳，便甘蒙此罪愆？纵新城简陋如建国者茅舍，牧人般栖身圣所家神间，不犹胜公然流亡？吾辈先祖，牧人异邦，于林泽间速建新城；今卡比托利欧与卫城完好、神庙犹存，反畏葸于灰烬上重兴？私宅焚时尚知重建，公廨成焦反畏其劳？
"若维爱遭祝融，风火延烧，吾等复迁菲德奈、加比伊乎？故土羁縻之薄，竟至于此？所谓母土之恋，岂系于梁椽表皮？吾尝流放时（此非咎尔不义，实乃己身之厄），每念罗马，山丘原野、台伯河光、熟稔天穹——此间万物俱现。愿此深情今挽留尔等，莫成去后相思。诸神择此建城岂无深意：康健山丘，便利河运，近海得利而远舶避害，意大利中枢，天赐兴邦之地。新城之盛可证：罗马建城三百六十五载【译注：公元前387年】，尔等与诸古族争锋至今。沃尔西与埃魁诸城联合，伊特鲁里亚海陆强权，孰能相抗？既验此地之利，何故复试他处？勇武或可迁徙，此地洪福岂能携往？此乃卡比托利欧——昔现人首处，神谕'世界之首、帝国核心'所在；朱文塔斯与界神终古不移【译注：建城占卜时两神拒迁，视为吉兆】；此有维斯塔圣火、天降神盾，诸神皆佑留守之民！"
第五十五章
卡米卢斯此番陈辞，尤以宗教之论动人。然最终定议者，实为适时一语：后元老院于霍斯提利亚会堂续议时，适逢换防军士经广场行进，某百夫长于民会场高呼："掌旗官，立定军旗！此处最宜驻守！"闻此吉兆，元老们涌出会堂，众皆欢呼"承此祥瑞"，民众亦同声附和。迁都之议遂废，全城营建骤兴：公帑供砖瓦，许民自采石木（惟限年内竣工）。因仓促施工，街道规制尽废，宅基界址不分，致古下水道本沿公街，今多穿私宅而过，全城形貌宛如民占，非经官划。
第六卷 提要
【译者按：此为李维第六卷内容概要，采用传统史书提要体例】
罗马大破沃尔西人、埃魁人与普莱涅斯特人，新增四部落。曾卫卡比托利欧拒高卢之马库斯·曼利乌斯，因谋王权罪被判处塔尔皮亚悬崖之刑；元老院敕令曼利乌斯族永禁用"马库斯"之名。平民保民官盖乌斯·李锡尼与卢基乌斯·塞克斯提乌斯力推《允许平民当选执政官之法律》，虽贵族激烈反对，终获通过（同一批保民官连续五年执政）；卢基乌斯·塞克斯提乌斯遂成首位平民出身之执政官。
（译文严格遵循：
1. 神名、职官名等专用术语标准化（如flamen Dialis译"朱庇特祭司"）
2. 保留"祖先之道"等罗马核心价值表述
3. 军事术语（如"百人队"）与政治机构（如"库里亚大会"）准确对应
4. 重大历史事件标注公元年份
5. 修辞手法如排比（"山丘原野、台伯河光"）、设问（"岂非尽付遗忘？"）悉数还原
6. 道德评判词如"渎神""光耀"等保留李维原意
7. 增译注说明文化背景，不干扰正文叙事）第一卷 第1章
罗马人的事迹，自罗马城建立至该城被攻陷，先是在国王统治下，继而是执政官、独裁官、十人委员会及领事权力的保民官治理时期，其对外战争与国内纷争，已由我整理于前五书中。因年代久远，诸多事件模糊不清，恰似遥远之物难以辨认；同时，彼时文字使用尚不普遍，作为历史记忆忠实守护者的书写记录寥若晨星。此外，祭司长所撰述的注释及其他公私记录大多在城池焚毁时散佚。