然而，可以推测，原始人类在尚未具备太多道德敏感性之前，可能会非常在意自己的外貌，至少是对异性的外貌而言，并因此会对任何贬低其外表的评论感到困扰；而这正是羞耻的一种形式。
由于面部是身体中最受关注的部分，因此任何对自己的外貌感到羞耻的人自然会希望遮掩这部分身体。
一旦这种习惯形成，在因严格的道德原因而感到羞耻时，这种行为很可能会继续下去；否则就难以解释为何在这种情况下会有遮掩面部而不是其他身体部位的愿望。
感到羞愧时普遍存在的转头、低头或不安地左右移动目光的习惯，可能源于每次看向在场之人时都会加深意识到自己正被密切关注的感觉；他试图通过不直视在场之人，尤其是避开他们的眼睛来暂时摆脱这种痛苦的认知。
羞怯。
——这种奇怪的心理状态，常被称为害羞、假羞或mauvaise honte，似乎是最有效的导致脸红的原因之一。
实际上，害羞主要表现为脸红、眼睛回避或低垂以及身体笨拙、紧张的动作。
许多女性因为这个原因脸红的次数，可能是因做过任何应受责备之事而脸红次数的一百甚至上千倍。
害羞似乎依赖于对外界对其看法的敏感度，无论这些看法是好是坏，特别是对外表的看法。
陌生人既不了解也不关心我们的行为或性格，但他们可能会，而且常常会评论我们的外表：因此害羞的人特别容易在陌生人面前感到害羞并脸红。
意识到服装有任何独特之处，或者身体有任何轻微瑕疵，尤其是脸部——这些可能吸引陌生人注意的点，会让害羞者变得更加害羞。
另一方面，在涉及行为而非外貌的情况下，我们在熟人面前比在陌生人面前更易害羞，因为我们某种程度上重视熟人的评价。
一位医生告诉我，一个年轻的男子，一位富裕的公爵，当他作为随行医生陪伴旅行时，付给他报酬时脸红得像个小女孩。然而，这位年轻人很可能不会在向商人支付账单时脸红和害羞。
然而，有些人非常敏感，仅仅与几乎任何人交谈就足以激起他们的自我意识，从而导致轻微的脸红。
由于我们在这方面的敏感性，别人的不赞成或嘲笑比赞美更容易引起害羞和脸红；尽管对某些人来说，赞美也很有效。
自负的人很少害羞，因为他们对自己评价过高，认为别人不会贬低自己。
为什么一个骄傲的人常常害羞，这一点看似明显，除非是因为尽管他自信满满，但实际上他仍然非常在意他人的意见，尽管是以一种轻蔑的态度。
那些极度害羞的人在熟悉且完全信任其好感和同情的人面前很少害羞；例如，在女儿面前的母亲。
我忘记在我的印刷文章中询问害羞是否可以在不同人种中被识别出来；但一位印度绅士向厄斯金先生保证，在他的同胞中可以辨认出这种特质。
害羞，正如这个词在几种语言中的词源所表明的那样，与恐惧密切相关，但它不同于普通意义上的恐惧。
毫无疑问，害羞的人害怕陌生人的注意，但不能说他们害怕这些人，他可能在战场上像英雄一样勇敢，但在陌生人面前却对自己的小事缺乏信心。
几乎每个人在首次面对公众演讲时都非常紧张，大多数人一生都如此；但这似乎取决于对即将到来的重大努力及其对系统的影响的意识，而不是害羞；尽管胆小或害羞的人在这样的场合无疑会遭受更多的痛苦。
对于非常年幼的孩子来说，很难区分恐惧和害羞；但对于他们来说，这种后来的情感往往带有未驯服动物的野性特征。
害羞在很小的时候就会出现。
在我自己的一个孩子两岁三个月大的时候，我在他外出一周后再次见到他时，看到了一种显然是害羞的表现，这种表现是针对我的。
这不是通过脸红表现出来的，而是通过眼睛短暂地避开我来表现的。
我还注意到，在其他场合，害羞或羞涩以及真正的羞耻感在幼儿眼中表现出来，而在此之前他们还没有学会脸红的能力。
既然害羞似乎依赖于自我关注，我们可以明白那些主张斥责害羞儿童反而有害无益的人是多么正确，因为它只会更加密切地把注意力集中在自己身上。
有人很好地指出，“没有什么比持续不断地观察年轻人的情感更伤害他们了，也没有什么比仔细审视他们的面容，用无情观察者的目光衡量他们的敏感程度更糟糕了。”
在这样的审查压力下，他们只会想着自己被注视着，只会感到羞耻或担忧。
道德原因：内疚。
——关于因严格道德原因而脸红的问题，我们遇到了与之前相同的基本原则，即对他人意见的关注。
不是良心引发脸红，因为一个人可能会真诚地后悔在孤独中犯下的轻微过错，或者可能会为未被发现的罪行感到深深的悔恨，但他不会脸红。
“在控告者面前我会脸红，”布尔吉斯博士说。
这不是内疚感，而是想到他人认为或知道我们有罪，这使面部发红。
一个人可能会因为撒了一个小谎而感到彻底羞愧，却没有脸红；但如果他甚至怀疑自己被揭穿了，尤其是在被他尊敬的人揭穿时，他会立刻脸红。
另一方面，一个人可能相信上帝见证了他的所有行为，他可能深刻意识到自己的错误并祈求宽恕；但正如一位经常脸红的女士所相信的，这永远不会引起脸红。
上帝和人类对我们行为的认识之间的这种差异的解释，我认为，可能在于人类对不道德行为的不赞成在本质上与他对我们的外貌的贬低相似，因此通过联想两者都会导致类似的结果；而上帝的不赞成则不会带来这样的联想。
许多人即使完全无辜，当被指控犯罪时也会脸红。
甚至想到，正如前面提到的那位女士告诉我的，其他人认为我们说了刻薄或愚蠢的话，就足以引起脸红，尽管我们知道我们一直都被误解了。
一个行为可能是值得称道的或无关紧要的，但一个敏感的人，如果怀疑他人对其有不同的看法，也会脸红。
例如，一位女士独自一人给乞丐施舍时不会有一丝脸红的痕迹，但如果他人在场，她怀疑他们是否赞同，或者怀疑他们认为她是出于炫耀才这样做，她就会脸红。
如果是她主动帮助一位衰落的贵妇人，尤其是她以前认识的另一位在更好环境下生活过的贵妇人，她也无法确定自己的行为会被如何看待。
但这类情况更多地归入害羞范畴。
礼仪上的失礼。
——礼仪规则总是涉及在他人面前或与他人交往时的行为准则。
它们与道德感没有必然联系，也常常毫无意义。然而，由于这些情感依赖于我们同等地位和上级所固守的习惯，而我们对他们意见的高度重视，它们几乎被视为像绅士的荣誉法则一样具有约束力。
因此，违反礼仪规范的行为，即任何不礼貌或笨拙的行为、任何不当之举或不恰当的言论，即便纯属偶然，也会导致一个人所能达到的最强烈的红脸现象。
即使在多年后回忆起这样的行为，整个身体仍会感到灼热。
此外，同情的力量也非常强大，一位敏感的人，正如一位女士向我保证的那样，有时会对完全陌生者的严重礼仪失范行为感到脸红，尽管这一行为实际上与她毫不相关。
羞怯。
——这是引起脸红的另一个强大力量；但“羞怯”一词涵盖了心理状态中的诸多不同情况。
它暗示着谦逊，我们常常通过人们因轻微的赞美而非常高兴并脸红，或者因为似乎过高评价他们的根据他们自己谦逊标准的表扬而感到恼怒来判断这一点。
这里的脸红具有对他人意见的关注这一通常意义。
但羞怯往往与不雅行为有关；而这种不雅行为是一种礼仪问题，这从那些几乎完全裸体的民族中可以清楚看到。
一个谦逊的人，容易因这类行为而脸红，是因为这些行为违反了牢固且明智确立的礼仪规范。
这确实可以从“谦逊”一词的词源“modus”，即行为的标准或尺度中得到证明。
由于这种形式的谦逊引起的脸红往往较为强烈，因为它们通常与异性有关；我们已经看到在这种情况下我们的脸红倾向是如何增加的。
我们将“谦逊”这个词应用于那些对自己评价不高的人，以及对不雅言行极其敏感的人，仅仅是因为在这两种情况下脸红很容易被激发，因为在两种情况下这两种心态没有其他共同点。
害羞也由于同样的原因，经常被误认为是谦逊的另一种含义，即谦卑。
一些人，正如我观察到并被告知的那样，在突然想起令人不快的事情时会涨红脸。
最常见的原因是突然记起没有履行对他人承诺的事情。
在这种情况下，可能思想会在半意识状态下闪过脑海，“他会怎么想我？”然后这种脸红就会带有真正的脸红性质。
但无论这些脸红是否大多是由毛细血管循环受到影响引起的，是非常值得怀疑的；因为我们必须记住，几乎每一种强烈的情绪，如愤怒或极大的喜悦，都会作用于心脏，并导致面部发红。
在绝对孤独的情况下脸红的现象似乎与这里所持的观点相悖，即习惯最初源于思考他人对我们看法。
几位经常脸红的女士在孤独时态度一致；其中一些人相信她们在黑暗中也会脸红。
基于福布斯先生关于艾马拉人的陈述，以及我自己的感觉，我毫不怀疑后者的说法是正确的。
因此，莎士比亚在朱丽叶甚至不是独自一人时，让她对罗密欧说（第二幕第二场）：“你知道夜晚的面具遮住了我的脸；否则，少女的羞涩会涂红我的脸颊，因为你今晚听到我说的话。”但如果脸红是在孤独时发生的，其原因几乎总是与他人的想法有关——在他们面前所做的行为，或被他们怀疑的行为；或者当我们反思如果他们知道这个行为会如何看待我们时。
然而，我的一些信息提供者相信他们在没有直接关系的行为中因羞耻而脸红。
如果是这样，我们必须将结果归因于根深蒂固的习惯和联想的力量，在一种心理状态与通常引发脸红的状态非常相似的情况下；我们不必对此感到惊讶，因为正如我们刚刚看到的，即使对另一个人严重违反礼仪的行为表示同情也被认为有时会导致脸红。
最后，我得出结论，脸红——无论是由于害羞、为真实的罪行感到羞耻、因礼仪违规感到羞耻、出于谦逊的羞怯、还是出于不雅行为的羞怯——在所有情况下都依赖于同一个原则；这个原则是对他人意见的敏感关注，尤其是对他人的贬低，首先是与我们个人外表特别是脸部的关系；其次，通过联想和习惯的力量，与他人对我们行为的看法有关。
脸红理论。
——我们现在要考虑的是，为什么想到他人正在考虑我们会影响我们的毛细血管循环？贝尔爵士坚持认为脸红“是一种表达的手段，可以从颜色只延伸到面部、颈部和胸部的事实推断出来，这些部位是最暴露的。
这不是后天习得的；从一开始就是这样。
”巴吉斯博士认为这是创造主设计的，目的是为了让灵魂能够在脸颊上展示道德情感的各种内部情绪；以此作为对自己的约束，也是向他人表明我们正在违反应该受到尊重的规则。
格里亚托只是评论道，“或者，按照自然的秩序，最聪明的社会存在也是最容易理解的存在，这种使人类区别于其他动物的能力，即脸红和苍白，是其高度完美的自然标志。
”认为脸红是特别由创造主设计的观点与现在广泛接受的进化理论相冲突，但这不是我在这里要讨论的一般问题。
那些相信设计的人会发现很难解释为什么害羞是最常见和最有效的脸红原因，因为它使害羞者痛苦，旁观者也不舒服，却对双方都没有任何帮助。
他们也会发现很难解释为什么黑人和其他深色种族会脸红，因为皮肤的颜色变化在他们身上几乎看不见或根本看不见。
毫无疑问，轻微的脸红会使少女的脸庞更加美丽；能够脸红的切尔克斯妇女在苏丹的后宫中卖价总是比不太容易脸红的女性高。
但最坚定相信性选择功效的人也不会认为脸红是为了作为性装饰而获得的。
这一观点也与前面提到的深色种族以不可见的方式脸红的说法相矛盾。
在我看来最有可能的假设虽然乍看起来有些大胆，但却是这样：注意力集中于身体的任何部分往往会干扰该部分的正常和张力性动脉收缩。
因此，这些血管在这些时候或多或少变得松弛，并立即充满动脉血。
如果在许多世代中频繁关注同一部位，这种趋势将会大大增强，因为神经力量容易沿着习惯的通道流动，并通过继承的力量。
每当我们认为他人在贬低或甚至考虑我们的外貌时，我们的注意力会集中在身体的外部和可见部分；在所有这些部分中，我们对面部最为敏感，无疑在过去许多世代中也是如此。
因此，假定毛细血管可以受到密切注意的影响，那么面部的毛细血管将变得极为敏感。
通过联想的力量，当我们认为他人在考虑或批评我们的行为或性格时，同样的效果也会发生。
由于这个理论的基础在于精神注意力对毛细血管循环有一定影响，因此有必要给出相当多的相关细节。
几位观察者，[1333]凭借他们广泛的体验和知识，有资格做出合理的判断，他们相信集中于身体任何部位的注意力或意识（后者据霍兰德爵士认为更为明确）对该部位会产生某种直接的生理影响。这适用于不随意肌的运动，以及当随意肌以不随意的方式活动时——适用于腺体的分泌——适用于感官的活跃程度和感觉的产生——甚至适用于身体各部分的营养供给。
已知如果集中注意力于心脏的不随意运动上，这些运动将会受到影响。
格拉提奥莱特[1334]曾记录了一个案例：一个人通过持续不断地观察并计算自己的脉搏，最终导致每六个脉搏中就有一个出现间歇。
另一方面，我的父亲告诉我，一位非常仔细观察的病人确实患有心脏病，并因病去世，他明确表示自己的脉搏异常不规则到了极点；然而，每当我的父亲进入房间时，他的脉搏却总是变得规律起来，这令他感到非常失望。
H.霍兰爵士指出：“局部意识突然集中并固定在某一器官上时，对循环系统的影响常常显而易见且立即发生。”
雷科克教授特别关注此类现象，他认为：“当注意力集中到身体的某个部位时，该部位会受到局部神经支配和血液循环的刺激，并发展出其功能活动。”
人们普遍认为，肠道的蠕动运动受注意力在固定周期内关注它们的影响；这些运动依赖于未带条纹的不随意肌肉的收缩。
癫痫、舞蹈病和癔症中，自愿肌肉的异常活动已被证明受到预期发作和看到其他类似患者的影响。
同样，哈欠和笑等不随意行为也受到这种影响。
某些腺体会受到思考它们本身或它们通常被激发的情境的影响。
这一点对于每个人都熟悉，例如，当脑海中一直想着酸味极强的水果时，唾液分泌会增加。
我们在第六章中已经表明，强烈的、长期的愿望要么抑制泪腺活动，要么增强其活动，都是有效的。
女性在抑制或增强乳汁分泌方面存在一些奇怪的案例；而在子宫功能方面则有更多引人注目的案例。
参见格拉提奥莱特关于此主题的论述，《Phys.》第287页。
J.Crichton Browne博士从他对精神病人的观察中得出结论，长时间集中注意力于身体的任何部位或器官可能最终影响其毛细血管循环和营养。
由于面部是身体中最受关注的部分，因此任何对自己的外貌感到羞耻的人自然会希望遮掩这部分身体。
一旦这种习惯形成，在因严格的道德原因而感到羞耻时，这种行为很可能会继续下去；否则就难以解释为何在这种情况下会有遮掩面部而不是其他身体部位的愿望。
感到羞愧时普遍存在的转头、低头或不安地左右移动目光的习惯，可能源于每次看向在场之人时都会加深意识到自己正被密切关注的感觉；他试图通过不直视在场之人，尤其是避开他们的眼睛来暂时摆脱这种痛苦的认知。
羞怯。
——这种奇怪的心理状态，常被称为害羞、假羞或mauvaise honte，似乎是最有效的导致脸红的原因之一。
实际上，害羞主要表现为脸红、眼睛回避或低垂以及身体笨拙、紧张的动作。
许多女性因为这个原因脸红的次数，可能是因做过任何应受责备之事而脸红次数的一百甚至上千倍。
害羞似乎依赖于对外界对其看法的敏感度，无论这些看法是好是坏，特别是对外表的看法。
陌生人既不了解也不关心我们的行为或性格，但他们可能会，而且常常会评论我们的外表：因此害羞的人特别容易在陌生人面前感到害羞并脸红。
意识到服装有任何独特之处，或者身体有任何轻微瑕疵，尤其是脸部——这些可能吸引陌生人注意的点，会让害羞者变得更加害羞。
另一方面，在涉及行为而非外貌的情况下，我们在熟人面前比在陌生人面前更易害羞，因为我们某种程度上重视熟人的评价。
一位医生告诉我，一个年轻的男子，一位富裕的公爵，当他作为随行医生陪伴旅行时，付给他报酬时脸红得像个小女孩。然而，这位年轻人很可能不会在向商人支付账单时脸红和害羞。
然而，有些人非常敏感，仅仅与几乎任何人交谈就足以激起他们的自我意识，从而导致轻微的脸红。
由于我们在这方面的敏感性，别人的不赞成或嘲笑比赞美更容易引起害羞和脸红；尽管对某些人来说，赞美也很有效。
自负的人很少害羞，因为他们对自己评价过高，认为别人不会贬低自己。
为什么一个骄傲的人常常害羞，这一点看似明显，除非是因为尽管他自信满满，但实际上他仍然非常在意他人的意见，尽管是以一种轻蔑的态度。
那些极度害羞的人在熟悉且完全信任其好感和同情的人面前很少害羞；例如，在女儿面前的母亲。
我忘记在我的印刷文章中询问害羞是否可以在不同人种中被识别出来；但一位印度绅士向厄斯金先生保证，在他的同胞中可以辨认出这种特质。
害羞，正如这个词在几种语言中的词源所表明的那样，与恐惧密切相关，但它不同于普通意义上的恐惧。
毫无疑问，害羞的人害怕陌生人的注意，但不能说他们害怕这些人，他可能在战场上像英雄一样勇敢，但在陌生人面前却对自己的小事缺乏信心。
几乎每个人在首次面对公众演讲时都非常紧张，大多数人一生都如此；但这似乎取决于对即将到来的重大努力及其对系统的影响的意识，而不是害羞；尽管胆小或害羞的人在这样的场合无疑会遭受更多的痛苦。
对于非常年幼的孩子来说，很难区分恐惧和害羞；但对于他们来说，这种后来的情感往往带有未驯服动物的野性特征。
害羞在很小的时候就会出现。
在我自己的一个孩子两岁三个月大的时候，我在他外出一周后再次见到他时，看到了一种显然是害羞的表现，这种表现是针对我的。
这不是通过脸红表现出来的，而是通过眼睛短暂地避开我来表现的。
我还注意到，在其他场合，害羞或羞涩以及真正的羞耻感在幼儿眼中表现出来，而在此之前他们还没有学会脸红的能力。
既然害羞似乎依赖于自我关注，我们可以明白那些主张斥责害羞儿童反而有害无益的人是多么正确，因为它只会更加密切地把注意力集中在自己身上。
有人很好地指出，“没有什么比持续不断地观察年轻人的情感更伤害他们了，也没有什么比仔细审视他们的面容，用无情观察者的目光衡量他们的敏感程度更糟糕了。”
在这样的审查压力下，他们只会想着自己被注视着，只会感到羞耻或担忧。
道德原因：内疚。
——关于因严格道德原因而脸红的问题，我们遇到了与之前相同的基本原则，即对他人意见的关注。
不是良心引发脸红，因为一个人可能会真诚地后悔在孤独中犯下的轻微过错，或者可能会为未被发现的罪行感到深深的悔恨，但他不会脸红。
“在控告者面前我会脸红，”布尔吉斯博士说。
这不是内疚感，而是想到他人认为或知道我们有罪，这使面部发红。
一个人可能会因为撒了一个小谎而感到彻底羞愧，却没有脸红；但如果他甚至怀疑自己被揭穿了，尤其是在被他尊敬的人揭穿时，他会立刻脸红。
另一方面，一个人可能相信上帝见证了他的所有行为，他可能深刻意识到自己的错误并祈求宽恕；但正如一位经常脸红的女士所相信的，这永远不会引起脸红。
上帝和人类对我们行为的认识之间的这种差异的解释，我认为，可能在于人类对不道德行为的不赞成在本质上与他对我们的外貌的贬低相似，因此通过联想两者都会导致类似的结果；而上帝的不赞成则不会带来这样的联想。
许多人即使完全无辜，当被指控犯罪时也会脸红。
甚至想到，正如前面提到的那位女士告诉我的，其他人认为我们说了刻薄或愚蠢的话，就足以引起脸红，尽管我们知道我们一直都被误解了。
一个行为可能是值得称道的或无关紧要的，但一个敏感的人，如果怀疑他人对其有不同的看法，也会脸红。
例如，一位女士独自一人给乞丐施舍时不会有一丝脸红的痕迹，但如果他人在场，她怀疑他们是否赞同，或者怀疑他们认为她是出于炫耀才这样做，她就会脸红。
如果是她主动帮助一位衰落的贵妇人，尤其是她以前认识的另一位在更好环境下生活过的贵妇人，她也无法确定自己的行为会被如何看待。
但这类情况更多地归入害羞范畴。
礼仪上的失礼。
——礼仪规则总是涉及在他人面前或与他人交往时的行为准则。
它们与道德感没有必然联系，也常常毫无意义。然而，由于这些情感依赖于我们同等地位和上级所固守的习惯，而我们对他们意见的高度重视，它们几乎被视为像绅士的荣誉法则一样具有约束力。
因此，违反礼仪规范的行为，即任何不礼貌或笨拙的行为、任何不当之举或不恰当的言论，即便纯属偶然，也会导致一个人所能达到的最强烈的红脸现象。
即使在多年后回忆起这样的行为，整个身体仍会感到灼热。
此外，同情的力量也非常强大，一位敏感的人，正如一位女士向我保证的那样，有时会对完全陌生者的严重礼仪失范行为感到脸红，尽管这一行为实际上与她毫不相关。
羞怯。
——这是引起脸红的另一个强大力量；但“羞怯”一词涵盖了心理状态中的诸多不同情况。
它暗示着谦逊，我们常常通过人们因轻微的赞美而非常高兴并脸红，或者因为似乎过高评价他们的根据他们自己谦逊标准的表扬而感到恼怒来判断这一点。
这里的脸红具有对他人意见的关注这一通常意义。
但羞怯往往与不雅行为有关；而这种不雅行为是一种礼仪问题，这从那些几乎完全裸体的民族中可以清楚看到。
一个谦逊的人，容易因这类行为而脸红，是因为这些行为违反了牢固且明智确立的礼仪规范。
这确实可以从“谦逊”一词的词源“modus”，即行为的标准或尺度中得到证明。
由于这种形式的谦逊引起的脸红往往较为强烈，因为它们通常与异性有关；我们已经看到在这种情况下我们的脸红倾向是如何增加的。
我们将“谦逊”这个词应用于那些对自己评价不高的人，以及对不雅言行极其敏感的人，仅仅是因为在这两种情况下脸红很容易被激发，因为在两种情况下这两种心态没有其他共同点。
害羞也由于同样的原因，经常被误认为是谦逊的另一种含义，即谦卑。
一些人，正如我观察到并被告知的那样，在突然想起令人不快的事情时会涨红脸。
最常见的原因是突然记起没有履行对他人承诺的事情。
在这种情况下，可能思想会在半意识状态下闪过脑海，“他会怎么想我？”然后这种脸红就会带有真正的脸红性质。
但无论这些脸红是否大多是由毛细血管循环受到影响引起的，是非常值得怀疑的；因为我们必须记住，几乎每一种强烈的情绪，如愤怒或极大的喜悦，都会作用于心脏，并导致面部发红。
在绝对孤独的情况下脸红的现象似乎与这里所持的观点相悖，即习惯最初源于思考他人对我们看法。
几位经常脸红的女士在孤独时态度一致；其中一些人相信她们在黑暗中也会脸红。
基于福布斯先生关于艾马拉人的陈述，以及我自己的感觉，我毫不怀疑后者的说法是正确的。
因此，莎士比亚在朱丽叶甚至不是独自一人时，让她对罗密欧说（第二幕第二场）：“你知道夜晚的面具遮住了我的脸；否则，少女的羞涩会涂红我的脸颊，因为你今晚听到我说的话。”但如果脸红是在孤独时发生的，其原因几乎总是与他人的想法有关——在他们面前所做的行为，或被他们怀疑的行为；或者当我们反思如果他们知道这个行为会如何看待我们时。
然而，我的一些信息提供者相信他们在没有直接关系的行为中因羞耻而脸红。
如果是这样，我们必须将结果归因于根深蒂固的习惯和联想的力量，在一种心理状态与通常引发脸红的状态非常相似的情况下；我们不必对此感到惊讶，因为正如我们刚刚看到的，即使对另一个人严重违反礼仪的行为表示同情也被认为有时会导致脸红。
最后，我得出结论，脸红——无论是由于害羞、为真实的罪行感到羞耻、因礼仪违规感到羞耻、出于谦逊的羞怯、还是出于不雅行为的羞怯——在所有情况下都依赖于同一个原则；这个原则是对他人意见的敏感关注，尤其是对他人的贬低，首先是与我们个人外表特别是脸部的关系；其次，通过联想和习惯的力量，与他人对我们行为的看法有关。
脸红理论。
——我们现在要考虑的是，为什么想到他人正在考虑我们会影响我们的毛细血管循环？贝尔爵士坚持认为脸红“是一种表达的手段，可以从颜色只延伸到面部、颈部和胸部的事实推断出来，这些部位是最暴露的。
这不是后天习得的；从一开始就是这样。
”巴吉斯博士认为这是创造主设计的，目的是为了让灵魂能够在脸颊上展示道德情感的各种内部情绪；以此作为对自己的约束，也是向他人表明我们正在违反应该受到尊重的规则。
格里亚托只是评论道，“或者，按照自然的秩序，最聪明的社会存在也是最容易理解的存在，这种使人类区别于其他动物的能力，即脸红和苍白，是其高度完美的自然标志。
”认为脸红是特别由创造主设计的观点与现在广泛接受的进化理论相冲突，但这不是我在这里要讨论的一般问题。
那些相信设计的人会发现很难解释为什么害羞是最常见和最有效的脸红原因，因为它使害羞者痛苦，旁观者也不舒服，却对双方都没有任何帮助。
他们也会发现很难解释为什么黑人和其他深色种族会脸红，因为皮肤的颜色变化在他们身上几乎看不见或根本看不见。
毫无疑问，轻微的脸红会使少女的脸庞更加美丽；能够脸红的切尔克斯妇女在苏丹的后宫中卖价总是比不太容易脸红的女性高。
但最坚定相信性选择功效的人也不会认为脸红是为了作为性装饰而获得的。
这一观点也与前面提到的深色种族以不可见的方式脸红的说法相矛盾。
在我看来最有可能的假设虽然乍看起来有些大胆，但却是这样：注意力集中于身体的任何部分往往会干扰该部分的正常和张力性动脉收缩。
因此，这些血管在这些时候或多或少变得松弛，并立即充满动脉血。
如果在许多世代中频繁关注同一部位，这种趋势将会大大增强，因为神经力量容易沿着习惯的通道流动，并通过继承的力量。
每当我们认为他人在贬低或甚至考虑我们的外貌时，我们的注意力会集中在身体的外部和可见部分；在所有这些部分中，我们对面部最为敏感，无疑在过去许多世代中也是如此。
因此，假定毛细血管可以受到密切注意的影响，那么面部的毛细血管将变得极为敏感。
通过联想的力量，当我们认为他人在考虑或批评我们的行为或性格时，同样的效果也会发生。
由于这个理论的基础在于精神注意力对毛细血管循环有一定影响，因此有必要给出相当多的相关细节。
几位观察者，[1333]凭借他们广泛的体验和知识，有资格做出合理的判断，他们相信集中于身体任何部位的注意力或意识（后者据霍兰德爵士认为更为明确）对该部位会产生某种直接的生理影响。这适用于不随意肌的运动，以及当随意肌以不随意的方式活动时——适用于腺体的分泌——适用于感官的活跃程度和感觉的产生——甚至适用于身体各部分的营养供给。
已知如果集中注意力于心脏的不随意运动上，这些运动将会受到影响。
格拉提奥莱特[1334]曾记录了一个案例：一个人通过持续不断地观察并计算自己的脉搏，最终导致每六个脉搏中就有一个出现间歇。
另一方面，我的父亲告诉我，一位非常仔细观察的病人确实患有心脏病，并因病去世，他明确表示自己的脉搏异常不规则到了极点；然而，每当我的父亲进入房间时，他的脉搏却总是变得规律起来，这令他感到非常失望。
H.霍兰爵士指出：“局部意识突然集中并固定在某一器官上时，对循环系统的影响常常显而易见且立即发生。”
雷科克教授特别关注此类现象，他认为：“当注意力集中到身体的某个部位时，该部位会受到局部神经支配和血液循环的刺激，并发展出其功能活动。”
人们普遍认为，肠道的蠕动运动受注意力在固定周期内关注它们的影响；这些运动依赖于未带条纹的不随意肌肉的收缩。
癫痫、舞蹈病和癔症中，自愿肌肉的异常活动已被证明受到预期发作和看到其他类似患者的影响。
同样，哈欠和笑等不随意行为也受到这种影响。
某些腺体会受到思考它们本身或它们通常被激发的情境的影响。
这一点对于每个人都熟悉，例如，当脑海中一直想着酸味极强的水果时，唾液分泌会增加。
我们在第六章中已经表明，强烈的、长期的愿望要么抑制泪腺活动，要么增强其活动，都是有效的。
女性在抑制或增强乳汁分泌方面存在一些奇怪的案例；而在子宫功能方面则有更多引人注目的案例。
参见格拉提奥莱特关于此主题的论述，《Phys.》第287页。
J.Crichton Browne博士从他对精神病人的观察中得出结论，长时间集中注意力于身体的任何部位或器官可能最终影响其毛细血管循环和营养。