佛说四谛经 阿含口解十二因缘经
后汉安息优婆塞都尉安玄共沙门严佛调译
欲断生死趣度世道者。当念却十二因缘。何等为十二。一者本为痴。二者从痴为所作行。三者从作行为所识。四者从所识为名色。五者从名色为六衰。六者从六衰为所更。七者从所更为痛。八者从痛为爱。九者从爱为求。十者从求为得。十一者从得为生。十二者从生为老病死。是为十二因缘事。此十二事欲起。当用四非常灭之。何等为四非常。一为识苦。二为舍习。三为知尽。四为行道。更说念生念老念病念死。念是四事。便却是十二因缘道成。念是四事道人。欲得度世。当断十二因缘事。是为断生死根。十二因缘有内外。一者内为痴。外为地。二者内为行。外为水。三者内为识。外为火。四者内为名色外为风。五者内为六入外为空。六者内为灾外为种。七者内为痛外为根。八者内为爱外为茎。九者内为受外为叶。十者内为有外为节。十一者内为生外为华。十二者内为老死外为实。人生死从内十二因缘。万物生死从外十二因缘。何等为痴。谓不礼父母。不分别白黑。从是因缘得痛。不欲弃不信。今世亦后世。已作是事。便随行不作。是亦不得。是以有痴便为行。已有行便为识。已有识便为名色。已有名色便为六入。已有六入便为栽。已有栽便为痛。已有痛便为爱。已有爱便为受。已有受便为有。已有有便为生。已有生便为老死。故人生取十二因缘。得十二因缘生。无因缘亦不生。万物亦尔。不断十二因缘。不脱生死。行三十七品经。为从是得道。十二因缘有五事。一者痴。二者生死精行。是前世因缘。三者识。从识受身生。四者名色。色身复成五阴。是今世因缘。五者六衰。复作生死精行种栽。是后世因缘。前后三世转相因缘故。为有五事 十二因缘。本从身十事。出身十事。七事成一。三事从四七事成。一者杀盗淫两舌恶口妄言绮语。共从色为一。三事从四者。嫉瞋恚痴。从痛痒思想生死识。是十事合为五阴。便为十二因缘。地名痴行为盛阴。便作生死行。自种栽名为行。已有行便有识。受身生死。有识便有名色。身复作十事。成已五阴。已有名色便有六入。复作盛阴。行种栽后当复受转相。因缘生死故名为因缘。身十事为十二因缘者。嫉为痴。瞋恚为生死。精疑为识。杀为名色。盗为六衰。淫为更。两舌为痛。妄言为爱。恶口为成。绮语为愿。生有无故为有。十二因缘。何以故。淫为痴。瞋恚为生死。精疑为识。内三事为本。已有三事。便有七事。成五盛阴。嫉为五阴本故为疑。五阴行可意善不可意瞋。便作生死精十事。外从身内意故。疑谓不分别白黑。不识生死故为识。道人欲断。十二因缘。当先断身十事。便为痴。从痴五阴灭。十二因缘亦灭断身十事者。外从身内从意故。言身意持。谓不杀。亦谓外从口。内从嫉断者。谓万物一切意不起。便瞋恚止。瞋恚止便杀止。杀止便贪欲止。贪欲止便泣止。外口者谓声。止声者。两舌恶口妄言绮语亦止。无有疑便入道。是为还五阴断十二因缘本 人受身有三别。第一五阴盛阴。第二十八种。第三十二因缘行。是三事得身三别。第一五阴盛阴者。五阴从身十事出。从眼为色阴。从耳为痛痒阴。从鼻为思想阴。从口为生死阴。
已摄止故意念在一。是名为直正定。亦观持宿命。
心念集中于一点，称为“正定”。同时能观察宿命，也能通过智慧见到世间因果而悔悟，最终达到超脱世俗的无为境界。这种状态被称为真正的正定。它也是通往解脱的重要途径之一。
亦从得解意念见世间行悔摄止度世无为见可如得无所著从解脱因缘意向观所意止正安一不惑不走摄止念定在二念。是名为正直定。
当一个人通过智慧认识到世间行为的因果关系，并因此悔悟、放下执着，就能进入一种安定的状态，不再迷惑或动摇。这种状态被称为“正直定”。
是名为道德谛。过世贤者亦是苦尽受贤者谛。后世未来时亦从是受行贤者谛。今现世时亦从是受行灭苦贤者谛。
这被称为“道德谛”，即通过修行获得智慧和解脱之道。过去圣贤者已经通过此道脱离了苦难；未来修行者也将遵循这一路径；如今现世修行者同样可以通过此道消除痛苦。
如是不异如有不失不惑。真谛如本如有德道德谛贤者是谛更见得应解脱是故为苦尽。从是行名为道德谛。从后敛说 苦苦习尽亦见道佛所说行无有量 舍利曰说如是。比丘受行
如果能够保持这样的状态，则不会迷失方向，也不会被迷惑。真实的道理就像本来如此一样，具有道德品质的人会通过这条道路获得解脱，因此可以说痛苦已经终结。通过这样的修行被称为“道德谛”。接下来继续讲解：佛陀所说的苦、集、灭、道四圣谛，以及十二因缘法。
持宿命观(大安般云信本因缘。知从宿命有名直见)(义决云知前事。如后事是也)
持宿命观是指相信因果关系，知道过去的业力决定了现在的状态，而现在的行为又会影响未来的命运。这种观念有助于理解生命的连续性和因果规律。
佛说四谛经
佛陀教导的核心教义是“四圣谛”：苦、集、灭、道。
阿含口解十二因缘经
《阿含经》中解释了“十二因缘”，即生命轮回的根本原因。
欲断生死趣度世道者。当念却十二因缘。
如果想要超越生死轮回，走向解脱之道，必须首先了解并切断“十二因缘”的链条。
何等为十二。一者本为痴。二者从痴为所作行。三者从作行为所识。四者从所识为名色。五者从名色为六衰。六者从六衰为所更。七者从所更为痛。八者从痛为爱。九者从爱为求。十者从求为得。十一者从得为生。十二者从生为老病死。
十二因缘的具体内容如下：
1. 无明（无知）
2. 行（业力行为）
3. 识（意识）
4. 名色（身心）
5. 六处（六根）
6. 接触（六尘接触）
7. 受（感受）
8. 爱（欲望）
9. 取（执取）
10. 有（存在）
11. 生（出生）
12. 老死（衰老与死亡）
是为十二因缘事。此十二事欲起。当用四非常灭之。何等为四非常。一为识苦。二为舍习。三为知尽。四为行道。
这就是十二因缘的事相。要断除这些因缘，需要依靠“四非常”：
1. 认识到苦的本质（识苦）
2. 放下习气（舍习）
3. 知道痛苦的尽头（知尽）
4. 实践解脱之道（行道）
更说念生念老念病念死。念是四事。便却是十二因缘道成。
更进一步，要经常思维生、老、病、死这四件事，以此来断除十二因缘的循环。
念是四事道人。欲得度世。当断十二因缘事。是为断生死根。
思维这四件事的人可以达到解脱的目的，关键在于断除十二因缘。
十二因缘有内外。一者内为痴。外为地。二者内为行。外为水。三者内为识。外为火。四者内为名色外为风。五者内为六入外为空。六者内为灾外为种。七者内为痛外为根。八者内为爱外为茎。九者内为受外为叶。十者内为有外为节。十一者内为生外为华。十二者内为老死外为实。
十二因缘有内外之分：
内部指内心的烦恼（如无明、爱、取等），外部则对应自然界的现象。
例如：内部的无明对应大地，内部的行对应水流，内部的识对应火焰，内部的名色对应风，内部的六入对应虚空，内部的灾祸对应种子，内部的疼痛对应树根，内部的爱对应茎，内部的感受对应叶子，内部的存在对应节段，内部的生对应花朵，内部的老死对应果实。
人生死从内十二因缘。万物生死从外十二因缘。
人类的生命轮回依赖于内部的十二因缘，而万物的生死则依赖于外部的十二因缘。
何等为痴。谓不礼父母。不分别白黑。从是因缘得痛。不欲弃不信。今世亦后世。已作是事。便随行不作。是亦不得。是以有痴便为行。
什么是无明？指不孝敬父母，不能分辨善恶，由此产生痛苦。如果不改正错误的行为，这种状况会在今生和来世延续下去。因此，有了无明就会导致行为上的错误。
已有行便为识。已有识便为名色。已有名色便为六入。已有六入便为栽。已有栽便为痛。已有痛便为爱。已有爱便为受。已有受便为有。已有有便为生。已有生便为老死。
有了行为就会形成意识，有了意识就会形成身心，有了身心就会产生六根，有了六根就会形成新的业力种子，有了种子就会经历痛苦，有了痛苦就会产生欲望，有了欲望就会有执取，有了执取就会有存在，有了存在就会有出生，有了出生就会有衰老和死亡。
故人生取十二因缘。得十二因缘生。无因缘亦不生。万物亦尔。不断十二因缘。不脱生死。
所以，人生的形成依赖于十二因缘，如果没有这些因缘就不会有生命。同样的道理适用于万物。如果不断除十二因缘，就无法摆脱生死轮回。
行三十七品经。为从是得道。
修行三十七道品（包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等）是为了证得解脱之道。
十二因缘有五事。一者痴。二者生死精行。是前世因缘。三者识。从识受身生。四者名色。色身复成五阴。是今世因缘。五者六衰。复作生死精行种栽。是后世因缘。前后三世转相因缘故。为有五事
十二因缘可以分为五个阶段：
1. 无明（前世因缘）
2. 生死精行（前世行为）
3. 识（从识受身）
4. 名色（今世身心）
5. 六衰（后世种子）
十二因缘。本从身十事。出身十事。七事成一。三事从四七事成。
十二因缘的根本来自于身体的十种行为：
杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、嗔恨、愚痴。
这些行为分为两类：
前七种行为合并为一种（杀盗淫两舌恶口妄言绮语）
后三种行为（嫉妒、嗔恨、愚痴）结合为一种（嫉瞋恚痴）
一者杀盗淫两舌恶口妄言绮语。共从色为一。三事从四者。嫉瞋恚痴。从痛痒思想生死识。是十事合为五阴。便为十二因缘。
将上述十种行为归结为五阴（色、受、想、行、识），从而形成了十二因缘。
地名痴行为盛阴。便作生死行。自种栽名为行。已有行便有识。受身生死。有识便有名色。身复作十事。成已五阴。已有名色便有六入。复作盛阴。行种栽后当复受转相。因缘生死故名为因缘。
地象征着无明的行为，这些行为会导致生死轮回。自己种下的种子称为“行”，有了行为就会形成意识，有了意识就会有身心，有了身心就会再次造作十种行为，形成五阴，然后继续轮回。
身十事为十二因缘者。嫉为痴。瞋恚为生死。精疑为识。杀为名色。盗为六衰。淫为更。两舌为痛。妄言为爱。恶口为成。绮语为愿。生有无故为有。
十种行为对应的十二因缘：
嫉妒对应无明
嗔恨对应生死
精疑对应识
杀生对应名色
偷盗对应六衰
邪淫对应更
两舌对应痛
妄言对应爱
恶口对应成
绮语对应愿
生与有对应存在
十二因缘。何以故。淫为痴。瞋恚为生死。精疑为识。内三事为本。已有三事。便有七事。成五盛阴。嫉为五阴本故为疑。五阴行可意善不可意瞋。便作生死精十事。外从身内意故。疑谓不分别白黑。不识生死故为识。
为什么淫欲被视为无明？因为嗔恨被视为生死轮回的原因，精疑被视为识。内在的三种根本因素（无明、爱、取）会产生七种现象，进而形成五阴。嫉妒作为五阴的根本，表现为疑惑。五阴的行为如果带有善意或恶意，都会导致新的生死轮回。外在的行为和内在的意图相互作用，疑惑表现为不能分辨善恶，不知道生死真相，因此成为识。
道人欲断。十二因缘。当先断身十事。便为痴。从痴五阴灭。十二因缘亦灭断身十事者。外从身内从意故。言身意持。谓不杀。亦谓外从口。内从嫉断者。谓万物一切意不起。便瞋恚止。瞋恚止便杀止。杀止便贪欲止。贪欲止便泣止。外口者谓声。止声者。两舌恶口妄言绮语亦止。无有疑便入道。是为还五阴断十二因缘本
欲断除十二因缘，首先要断除身上的十种行为。一旦断除了这些行为，无明也就消失了，五阴也随之消散。断除身上的十种行为，既包括身体上的行为，也包括内心的意图。具体来说：
不杀生
不偷盗
不邪淫
不两舌
不恶口
不妄言
不绮语
断除嫉妒
断除嗔恨
断除愚痴
如果内心的一切念头停止，嗔恨就会消失，嗔恨消失后杀生也会停止，杀生停止后贪欲也会消失，贪欲消失后哭泣也会停止。外在的语言行为（两舌、恶口、妄言、绮语）也会随之停止。没有疑惑后就能进入解脱之道，这就是通过断除五阴来断除十二因缘的根本方法。
人受身有三别。第一五阴盛阴。第二十八种。第三十二因缘行。是三事得身三别。
人的身体有三种不同的构成方式：
1. 第一种是由五阴（色、受、想、行、识）组成的盛阴。
2. 第二种是由八种元素（地、水、火、风、空、识、名色、六入）组成的组合。
3. 第三种是由十二因缘所形成的因果链条。
第一五阴盛阴者。五阴从身十事出。从眼为色阴。从耳为痛痒阴。从鼻为思想阴。从口为生死阴。
第一种五阴盛阴是由身上的十种行为产生的：
眼睛对应色阴
耳朵对应痛痒阴
鼻子对应思想阴
口对应生死阴
识阴从意而生。心为主念，此六事为根本，称为五阴地。第二十八章中提到进入十九根。所谓十八种，即五阴行为盛阴，有对有入为十二入的根本，六情为十八间。因为有识，所以形成十九根。所谓十八种，是因为识未生时，称为十八种。这是关于盛阴行生十八种十九根的描述。第三十二因缘是指五阴和五盛阴，通过修行寻求十二因缘便有身，这是同一身的十件事，只是分别解释而已。从色得到身，从四阴得到名字，从名色得到爱受，从受行痴，行痴便成为十二因缘。修行应当断除色，而非执着于身，只是名字为身。虽然有眼耳鼻舌身意，也不是真正的身。为什么呢？如果耳朵是人，应当能听到一切。从形得到名字，就像金字一样。比如用金做成物品，由此得到名字。地水火风空这五件事构成身，也不是真正的身。为什么呢？因为身知道细腻滑润，人死后地不知道细腻滑润，所以知道地水火风空不是身。身也是空，意也是空，俱为空无所有，也没有痛痒。为什么呢？人死后也不再感觉痛痒，这就是空。意离开身也没有痛痒，只是因为因缘聚合才显现，最终归于无有。身中有十二种风：上气风、下气风、眼风、耳风、鼻风、背风、胁风、脐风、臂风、足风、曲风、刀风。刀风至病人时，杀生刀风，刀风断截人命。生老病死：生指初堕母腹时为生；已生便老；止指意中止，由于止的缘故，气息出入停止，见到身体的本质。合十事为败。身中有五事：一者地，二者水，三者火，四者风，五者空。坚者为地，软者为水，热者为火，气者为风，饭食的出入为空。其余因缘聚合为人。人自认为是我身，如果想万物也当如此计算，也有五因缘共同聚合：一者色，二者痛痒，三者思想，四者生死，五者识。这十事共同聚合，便见到生死。事情有善恶之分。行善有两种：不犯身三、口四、意三，这是第一种善；第二种善是布施、持戒、忍辱、精进、不疑。恶也有两种：犯身三、口四、意三、饮酒，这是第一种恶；第二种恶是疑嫉悭贪。护身口意是修行的人。从福得生，从行得老病死。身便坏败，人卧出时，意离身在地因缘。为什么不死？因为四事合持未散。人行十事就三事，人行三事就二事，人行二事就一事。什么是十事？就是十恶。行十恶便得身口意三事，已有三事便有名色二事，已有名色便堕痴百劫，才能为人，难得完具。人生精作地识为种，五道识名异合一识，入一识便失所本。知道如人生天上，含人识受入天识，便忘人间事。人从无生，从有死。无何以故生？不识无故生。有何以故死？不识有故死。识无不复生，识有不复死。
后汉安息优婆塞都尉安玄共沙门严佛调译
欲断生死趣度世道者。当念却十二因缘。何等为十二。一者本为痴。二者从痴为所作行。三者从作行为所识。四者从所识为名色。五者从名色为六衰。六者从六衰为所更。七者从所更为痛。八者从痛为爱。九者从爱为求。十者从求为得。十一者从得为生。十二者从生为老病死。是为十二因缘事。此十二事欲起。当用四非常灭之。何等为四非常。一为识苦。二为舍习。三为知尽。四为行道。更说念生念老念病念死。念是四事。便却是十二因缘道成。念是四事道人。欲得度世。当断十二因缘事。是为断生死根。十二因缘有内外。一者内为痴。外为地。二者内为行。外为水。三者内为识。外为火。四者内为名色外为风。五者内为六入外为空。六者内为灾外为种。七者内为痛外为根。八者内为爱外为茎。九者内为受外为叶。十者内为有外为节。十一者内为生外为华。十二者内为老死外为实。人生死从内十二因缘。万物生死从外十二因缘。何等为痴。谓不礼父母。不分别白黑。从是因缘得痛。不欲弃不信。今世亦后世。已作是事。便随行不作。是亦不得。是以有痴便为行。已有行便为识。已有识便为名色。已有名色便为六入。已有六入便为栽。已有栽便为痛。已有痛便为爱。已有爱便为受。已有受便为有。已有有便为生。已有生便为老死。故人生取十二因缘。得十二因缘生。无因缘亦不生。万物亦尔。不断十二因缘。不脱生死。行三十七品经。为从是得道。十二因缘有五事。一者痴。二者生死精行。是前世因缘。三者识。从识受身生。四者名色。色身复成五阴。是今世因缘。五者六衰。复作生死精行种栽。是后世因缘。前后三世转相因缘故。为有五事 十二因缘。本从身十事。出身十事。七事成一。三事从四七事成。一者杀盗淫两舌恶口妄言绮语。共从色为一。三事从四者。嫉瞋恚痴。从痛痒思想生死识。是十事合为五阴。便为十二因缘。地名痴行为盛阴。便作生死行。自种栽名为行。已有行便有识。受身生死。有识便有名色。身复作十事。成已五阴。已有名色便有六入。复作盛阴。行种栽后当复受转相。因缘生死故名为因缘。身十事为十二因缘者。嫉为痴。瞋恚为生死。精疑为识。杀为名色。盗为六衰。淫为更。两舌为痛。妄言为爱。恶口为成。绮语为愿。生有无故为有。十二因缘。何以故。淫为痴。瞋恚为生死。精疑为识。内三事为本。已有三事。便有七事。成五盛阴。嫉为五阴本故为疑。五阴行可意善不可意瞋。便作生死精十事。外从身内意故。疑谓不分别白黑。不识生死故为识。道人欲断。十二因缘。当先断身十事。便为痴。从痴五阴灭。十二因缘亦灭断身十事者。外从身内从意故。言身意持。谓不杀。亦谓外从口。内从嫉断者。谓万物一切意不起。便瞋恚止。瞋恚止便杀止。杀止便贪欲止。贪欲止便泣止。外口者谓声。止声者。两舌恶口妄言绮语亦止。无有疑便入道。是为还五阴断十二因缘本 人受身有三别。第一五阴盛阴。第二十八种。第三十二因缘行。是三事得身三别。第一五阴盛阴者。五阴从身十事出。从眼为色阴。从耳为痛痒阴。从鼻为思想阴。从口为生死阴。
已摄止故意念在一。是名为直正定。亦观持宿命。
心念集中于一点，称为“正定”。同时能观察宿命，也能通过智慧见到世间因果而悔悟，最终达到超脱世俗的无为境界。这种状态被称为真正的正定。它也是通往解脱的重要途径之一。
亦从得解意念见世间行悔摄止度世无为见可如得无所著从解脱因缘意向观所意止正安一不惑不走摄止念定在二念。是名为正直定。
当一个人通过智慧认识到世间行为的因果关系，并因此悔悟、放下执着，就能进入一种安定的状态，不再迷惑或动摇。这种状态被称为“正直定”。
是名为道德谛。过世贤者亦是苦尽受贤者谛。后世未来时亦从是受行贤者谛。今现世时亦从是受行灭苦贤者谛。
这被称为“道德谛”，即通过修行获得智慧和解脱之道。过去圣贤者已经通过此道脱离了苦难；未来修行者也将遵循这一路径；如今现世修行者同样可以通过此道消除痛苦。
如是不异如有不失不惑。真谛如本如有德道德谛贤者是谛更见得应解脱是故为苦尽。从是行名为道德谛。从后敛说 苦苦习尽亦见道佛所说行无有量 舍利曰说如是。比丘受行
如果能够保持这样的状态，则不会迷失方向，也不会被迷惑。真实的道理就像本来如此一样，具有道德品质的人会通过这条道路获得解脱，因此可以说痛苦已经终结。通过这样的修行被称为“道德谛”。接下来继续讲解：佛陀所说的苦、集、灭、道四圣谛，以及十二因缘法。
持宿命观(大安般云信本因缘。知从宿命有名直见)(义决云知前事。如后事是也)
持宿命观是指相信因果关系，知道过去的业力决定了现在的状态，而现在的行为又会影响未来的命运。这种观念有助于理解生命的连续性和因果规律。
佛说四谛经
佛陀教导的核心教义是“四圣谛”：苦、集、灭、道。
阿含口解十二因缘经
《阿含经》中解释了“十二因缘”，即生命轮回的根本原因。
欲断生死趣度世道者。当念却十二因缘。
如果想要超越生死轮回，走向解脱之道，必须首先了解并切断“十二因缘”的链条。
何等为十二。一者本为痴。二者从痴为所作行。三者从作行为所识。四者从所识为名色。五者从名色为六衰。六者从六衰为所更。七者从所更为痛。八者从痛为爱。九者从爱为求。十者从求为得。十一者从得为生。十二者从生为老病死。
十二因缘的具体内容如下：
1. 无明（无知）
2. 行（业力行为）
3. 识（意识）
4. 名色（身心）
5. 六处（六根）
6. 接触（六尘接触）
7. 受（感受）
8. 爱（欲望）
9. 取（执取）
10. 有（存在）
11. 生（出生）
12. 老死（衰老与死亡）
是为十二因缘事。此十二事欲起。当用四非常灭之。何等为四非常。一为识苦。二为舍习。三为知尽。四为行道。
这就是十二因缘的事相。要断除这些因缘，需要依靠“四非常”：
1. 认识到苦的本质（识苦）
2. 放下习气（舍习）
3. 知道痛苦的尽头（知尽）
4. 实践解脱之道（行道）
更说念生念老念病念死。念是四事。便却是十二因缘道成。
更进一步，要经常思维生、老、病、死这四件事，以此来断除十二因缘的循环。
念是四事道人。欲得度世。当断十二因缘事。是为断生死根。
思维这四件事的人可以达到解脱的目的，关键在于断除十二因缘。
十二因缘有内外。一者内为痴。外为地。二者内为行。外为水。三者内为识。外为火。四者内为名色外为风。五者内为六入外为空。六者内为灾外为种。七者内为痛外为根。八者内为爱外为茎。九者内为受外为叶。十者内为有外为节。十一者内为生外为华。十二者内为老死外为实。
十二因缘有内外之分：
内部指内心的烦恼（如无明、爱、取等），外部则对应自然界的现象。
例如：内部的无明对应大地，内部的行对应水流，内部的识对应火焰，内部的名色对应风，内部的六入对应虚空，内部的灾祸对应种子，内部的疼痛对应树根，内部的爱对应茎，内部的感受对应叶子，内部的存在对应节段，内部的生对应花朵，内部的老死对应果实。
人生死从内十二因缘。万物生死从外十二因缘。
人类的生命轮回依赖于内部的十二因缘，而万物的生死则依赖于外部的十二因缘。
何等为痴。谓不礼父母。不分别白黑。从是因缘得痛。不欲弃不信。今世亦后世。已作是事。便随行不作。是亦不得。是以有痴便为行。
什么是无明？指不孝敬父母，不能分辨善恶，由此产生痛苦。如果不改正错误的行为，这种状况会在今生和来世延续下去。因此，有了无明就会导致行为上的错误。
已有行便为识。已有识便为名色。已有名色便为六入。已有六入便为栽。已有栽便为痛。已有痛便为爱。已有爱便为受。已有受便为有。已有有便为生。已有生便为老死。
有了行为就会形成意识，有了意识就会形成身心，有了身心就会产生六根，有了六根就会形成新的业力种子，有了种子就会经历痛苦，有了痛苦就会产生欲望，有了欲望就会有执取，有了执取就会有存在，有了存在就会有出生，有了出生就会有衰老和死亡。
故人生取十二因缘。得十二因缘生。无因缘亦不生。万物亦尔。不断十二因缘。不脱生死。
所以，人生的形成依赖于十二因缘，如果没有这些因缘就不会有生命。同样的道理适用于万物。如果不断除十二因缘，就无法摆脱生死轮回。
行三十七品经。为从是得道。
修行三十七道品（包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等）是为了证得解脱之道。
十二因缘有五事。一者痴。二者生死精行。是前世因缘。三者识。从识受身生。四者名色。色身复成五阴。是今世因缘。五者六衰。复作生死精行种栽。是后世因缘。前后三世转相因缘故。为有五事
十二因缘可以分为五个阶段：
1. 无明（前世因缘）
2. 生死精行（前世行为）
3. 识（从识受身）
4. 名色（今世身心）
5. 六衰（后世种子）
十二因缘。本从身十事。出身十事。七事成一。三事从四七事成。
十二因缘的根本来自于身体的十种行为：
杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、嗔恨、愚痴。
这些行为分为两类：
前七种行为合并为一种（杀盗淫两舌恶口妄言绮语）
后三种行为（嫉妒、嗔恨、愚痴）结合为一种（嫉瞋恚痴）
一者杀盗淫两舌恶口妄言绮语。共从色为一。三事从四者。嫉瞋恚痴。从痛痒思想生死识。是十事合为五阴。便为十二因缘。
将上述十种行为归结为五阴（色、受、想、行、识），从而形成了十二因缘。
地名痴行为盛阴。便作生死行。自种栽名为行。已有行便有识。受身生死。有识便有名色。身复作十事。成已五阴。已有名色便有六入。复作盛阴。行种栽后当复受转相。因缘生死故名为因缘。
地象征着无明的行为，这些行为会导致生死轮回。自己种下的种子称为“行”，有了行为就会形成意识，有了意识就会有身心，有了身心就会再次造作十种行为，形成五阴，然后继续轮回。
身十事为十二因缘者。嫉为痴。瞋恚为生死。精疑为识。杀为名色。盗为六衰。淫为更。两舌为痛。妄言为爱。恶口为成。绮语为愿。生有无故为有。
十种行为对应的十二因缘：
嫉妒对应无明
嗔恨对应生死
精疑对应识
杀生对应名色
偷盗对应六衰
邪淫对应更
两舌对应痛
妄言对应爱
恶口对应成
绮语对应愿
生与有对应存在
十二因缘。何以故。淫为痴。瞋恚为生死。精疑为识。内三事为本。已有三事。便有七事。成五盛阴。嫉为五阴本故为疑。五阴行可意善不可意瞋。便作生死精十事。外从身内意故。疑谓不分别白黑。不识生死故为识。
为什么淫欲被视为无明？因为嗔恨被视为生死轮回的原因，精疑被视为识。内在的三种根本因素（无明、爱、取）会产生七种现象，进而形成五阴。嫉妒作为五阴的根本，表现为疑惑。五阴的行为如果带有善意或恶意，都会导致新的生死轮回。外在的行为和内在的意图相互作用，疑惑表现为不能分辨善恶，不知道生死真相，因此成为识。
道人欲断。十二因缘。当先断身十事。便为痴。从痴五阴灭。十二因缘亦灭断身十事者。外从身内从意故。言身意持。谓不杀。亦谓外从口。内从嫉断者。谓万物一切意不起。便瞋恚止。瞋恚止便杀止。杀止便贪欲止。贪欲止便泣止。外口者谓声。止声者。两舌恶口妄言绮语亦止。无有疑便入道。是为还五阴断十二因缘本
欲断除十二因缘，首先要断除身上的十种行为。一旦断除了这些行为，无明也就消失了，五阴也随之消散。断除身上的十种行为，既包括身体上的行为，也包括内心的意图。具体来说：
不杀生
不偷盗
不邪淫
不两舌
不恶口
不妄言
不绮语
断除嫉妒
断除嗔恨
断除愚痴
如果内心的一切念头停止，嗔恨就会消失，嗔恨消失后杀生也会停止，杀生停止后贪欲也会消失，贪欲消失后哭泣也会停止。外在的语言行为（两舌、恶口、妄言、绮语）也会随之停止。没有疑惑后就能进入解脱之道，这就是通过断除五阴来断除十二因缘的根本方法。
人受身有三别。第一五阴盛阴。第二十八种。第三十二因缘行。是三事得身三别。
人的身体有三种不同的构成方式：
1. 第一种是由五阴（色、受、想、行、识）组成的盛阴。
2. 第二种是由八种元素（地、水、火、风、空、识、名色、六入）组成的组合。
3. 第三种是由十二因缘所形成的因果链条。
第一五阴盛阴者。五阴从身十事出。从眼为色阴。从耳为痛痒阴。从鼻为思想阴。从口为生死阴。
第一种五阴盛阴是由身上的十种行为产生的：
眼睛对应色阴
耳朵对应痛痒阴
鼻子对应思想阴
口对应生死阴
识阴从意而生。心为主念，此六事为根本，称为五阴地。第二十八章中提到进入十九根。所谓十八种，即五阴行为盛阴，有对有入为十二入的根本，六情为十八间。因为有识，所以形成十九根。所谓十八种，是因为识未生时，称为十八种。这是关于盛阴行生十八种十九根的描述。第三十二因缘是指五阴和五盛阴，通过修行寻求十二因缘便有身，这是同一身的十件事，只是分别解释而已。从色得到身，从四阴得到名字，从名色得到爱受，从受行痴，行痴便成为十二因缘。修行应当断除色，而非执着于身，只是名字为身。虽然有眼耳鼻舌身意，也不是真正的身。为什么呢？如果耳朵是人，应当能听到一切。从形得到名字，就像金字一样。比如用金做成物品，由此得到名字。地水火风空这五件事构成身，也不是真正的身。为什么呢？因为身知道细腻滑润，人死后地不知道细腻滑润，所以知道地水火风空不是身。身也是空，意也是空，俱为空无所有，也没有痛痒。为什么呢？人死后也不再感觉痛痒，这就是空。意离开身也没有痛痒，只是因为因缘聚合才显现，最终归于无有。身中有十二种风：上气风、下气风、眼风、耳风、鼻风、背风、胁风、脐风、臂风、足风、曲风、刀风。刀风至病人时，杀生刀风，刀风断截人命。生老病死：生指初堕母腹时为生；已生便老；止指意中止，由于止的缘故，气息出入停止，见到身体的本质。合十事为败。身中有五事：一者地，二者水，三者火，四者风，五者空。坚者为地，软者为水，热者为火，气者为风，饭食的出入为空。其余因缘聚合为人。人自认为是我身，如果想万物也当如此计算，也有五因缘共同聚合：一者色，二者痛痒，三者思想，四者生死，五者识。这十事共同聚合，便见到生死。事情有善恶之分。行善有两种：不犯身三、口四、意三，这是第一种善；第二种善是布施、持戒、忍辱、精进、不疑。恶也有两种：犯身三、口四、意三、饮酒，这是第一种恶；第二种恶是疑嫉悭贪。护身口意是修行的人。从福得生，从行得老病死。身便坏败，人卧出时，意离身在地因缘。为什么不死？因为四事合持未散。人行十事就三事，人行三事就二事，人行二事就一事。什么是十事？就是十恶。行十恶便得身口意三事，已有三事便有名色二事，已有名色便堕痴百劫，才能为人，难得完具。人生精作地识为种，五道识名异合一识，入一识便失所本。知道如人生天上，含人识受入天识，便忘人间事。人从无生，从有死。无何以故生？不识无故生。有何以故死？不识有故死。识无不复生，识有不复死。