佛陀所说的八大人觉经
后汉安息国三藏安世高译 后汉时期安息国三藏法师安世高翻译
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### 为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉
作为佛弟子，应当在昼夜时刻专心诵念八大人觉的内容
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#### 第一大人觉：觉悟世间无常。国土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚伪无主。心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死
第一觉悟：世间万物无常，国土脆弱，四大（地水火风）充满痛苦，五蕴（色受想行识）并无真实自我，生灭变化虚妄不实，没有主宰。心是罪恶的根源，形体是罪恶的聚集地。通过这样的观察，逐渐脱离生死轮回
#### 第二大人觉：觉知多欲为苦。生死疲劳从贪欲起。少欲无为身心自在
第二觉悟：认识到欲望过多是痛苦的根源，生死疲劳由贪欲而生。减少欲望，顺其自然，身心才能自在
#### 第三大人觉：觉知心无厌足。唯得多求增长罪恶。菩萨不尔常念知足。安贫守道。唯慧是业
第三觉悟：意识到人心永不满足，追求越多只会增加罪恶。菩萨则相反，常常忆念知足，安于贫困，坚守正道，以智慧为事业
#### 第四大人觉：觉知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔出阴界狱
第四觉悟：认识到懈怠会导致堕落，应经常精进修行，破除烦恼与恶业。降伏四魔（烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔），脱离阴界牢狱
#### 第五大人觉：觉悟愚痴生死。菩萨常念广学多闻。增长智慧成就辩才。教化一切悉以大乐
第五觉悟：认识到愚痴是生死的根本，菩萨时常想着广泛学习，增长智慧，成就辩才，以种种方法教化众生，让他们获得大乐
#### 第六大人觉：觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念冤亲。不念旧恶不憎恶人
第六觉悟：认识到贫穷困苦容易滋生怨恨，结下恶缘。菩萨以平等心布施，对待冤家与亲人一视同仁，不记恨过去的过错，也不憎恨恶人
#### 第七大人觉：觉悟五欲过患。虽为俗人不染世乐念。三衣瓶钵法器。志愿出家守道清白。梵行高远慈悲一切
第七觉悟：认识到五欲（财色名食睡）的危害，即便身为世俗之人，也要不被世间乐趣所染，心存出家之志，守护清净梵行，慈悲对待一切众生
#### 第八大人觉：觉悟生死炽然苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐
第八觉悟：认识到生死如烈火般炽热，充满无量苦恼。发大乘心，普渡众生，愿代替众生承受无量苦难，让众生最终获得大乐
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### 如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道慈悲修慧。乘法身船至涅盘岸。复还生死度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生觉生死苦舍离五欲修心圣道。若佛弟子诵此八事。于念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐
以上八项内容，是诸佛菩萨所觉悟的道理。精进修行，慈悲为怀，修习智慧。乘着法身之船到达涅槃彼岸，然后再返回生死轮回中度化众生。通过这八项内容，引导众生认识生死之苦，舍弃五欲，修习圣道。如果佛弟子诵念这八事，每一念都能灭除无量罪业，趋向菩提，快速证得正觉，永断生死，常住快乐
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### 佛说八大人觉经
佛陀所说的八大人觉经
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### 法句譬喻经卷第一
法句譬喻经第一卷
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### 无常品第一
无常品第一
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### 昔者天帝释五德离身。自知命尽当下生世间。在陶作家受驴胞胎。何谓五德。一者身上光灭。二者头上华萎。三者不乐本坐。四者腋下汗臭。五者尘土著身。以此五事自知福尽甚大愁忧。自念三界之中济人苦厄唯有佛耳。于是賓士往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中。坐禅入普济三昧。天帝见佛稽首作礼伏地。至心三自归命佛法圣众。未起之间其命忽出。便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器。其主打之寻时伤胎。其神即还入故身中。五德还备复为天帝。佛三昧觉赞言。善哉天帝。能于殒命之际。归命三尊罪对已毕不更勤苦
从前，天帝释感受到五种衰相，知道自己寿命将尽，即将投生为人，在陶匠家中成为驴胎。所谓五衰相，一是身上光芒消失，二是头上的花环枯萎，三是不再喜欢原本的座位，四是腋下散发汗臭，五是身上沾满尘土。通过这些征兆，他知道自己福德耗尽，非常忧虑。他心想，三界之中只有佛陀能够救济众生的苦难。于是急忙前往佛陀所在之处。当时佛陀正在耆阇崛山的石室中打坐，进入普济三昧的状态。天帝释见到佛陀后恭敬礼拜，伏在地上，诚心三次皈依佛法僧三宝。然而在他起身之前，生命突然终结，转而投生为陶匠家驴母腹中的胎儿。此时，驴自行走到瓦器堆中，踩坏了瓦器。陶匠愤怒之下打了驴，结果导致驴胎受损。天帝释的灵魂随即回到原来的身体中，五种衰相消失，重新成为天帝释。佛陀从三昧中醒来赞叹道：“善哉，天帝释！能够在生命终结之际归依三宝，偿还罪业，不再遭受更多苦难。”当时，佛陀以偈颂说道：
**所行非常，谓兴衰法；夫生辄死，此灭为乐。**
譬如陶匠用泥土制作器皿，一切器物终会损坏，人的生命也是如此。
帝释听闻此偈，明白了无常的要义，通达了罪福的变化，理解了兴衰的根本，并遵循寂灭之道，欢喜接受佛法，证得须陀洹果。
昔日，佛陀在舍卫国的祇园精舍中，为诸天、人、龙、鬼说法。当时，波斯匿王的大夫人年过九十，突然重病，虽经医治有所好转，但最终去世。国王及其臣民按照礼仪安葬后返回，来到佛前，脱下衣服，赤脚礼拜佛陀。佛陀请他坐下，问道：“大王为何衣衫褴褛，神情异常？是从哪里来的？”国王叩拜回答：“大夫人年迈得病，突然去世，我们刚刚完成葬礼，现在前来拜见圣尊。”佛陀告诉国王：“自古以来有四大恐惧：生则老病枯萎，光彩不再；死则魂归天界，亲人分离。这就是所谓的四大恐惧。世间万物无常，难以久居，一日过去，人命亦然。如同五条河流昼夜奔流，人命迅速流逝，同样无法回头。”于是，佛陀说了偈言：
**如河驶流，往而不返；人命如是，逝者不还。**
佛陀又告诫国王：“世间万物皆有此理，没有长久存在的，都会归于死亡，无人能够逃脱。过去的国王、诸佛、真人、五通仙人，也都已经过去，无人能停留。徒增悲伤，徒伤身体。作为孝子，哀愍亡者，行福积德，就如同馈赠远方之人，使福佑延续。佛陀说完此法时，国王和群臣无不欢喜，忘却忧愁，消除烦恼，所有听法者皆得道迹。”
昔日，佛陀在罗阅祇竹园中，与弟子们进城应供说法完毕，傍晚出城时，遇到一人赶着一大群牛回城。牛群肥壮跳跃，互相抵触。于是，佛陀说了偈言：
**譬人操杖，行牧食牛；老死犹然，亦养命去。千百非一，族姓男女；贮聚财产，无不衰丧。**
佛陀继续说道：“众生如牛，被老死驱赶，养命而去，千百众生，不论贵贱，积累的财富终将衰败。生者日夜，寿命被自身消耗，如同花开花谢，水流东逝。”
佛陀到竹林后洗脚坐下，阿难上前稽首问道：“世尊刚才在道中所说三偈，不知其义，请开示。”佛陀告诉阿难：“你看到有人驱赶牛群吗？”阿难回答：“看到了。”佛陀说：“这些牛原本有一千头，屠夫每日派人出城寻找好水草喂养，挑选肥壮的每日屠宰。被杀的牛过半，剩下的却浑然不觉，互相抵触跳跃。因为它们无知，所以说了这首偈。”佛陀接着说：“不只是牛，世人也一样。执着于自我，不知无常，贪恋五欲，养育身体，互相残害。无常的报应随时降临，懵懂无知，与这些牛有何不同？”当时，有两百位比丘听法后自我激励，证得六神通，成为阿罗汉，众人悲喜交加，向佛陀礼拜。
昔日，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中为弟子说法。当时有一位婆罗门的女儿，年仅十四五岁，美丽聪明，深受父亲宠爱，却突然生病去世。田里的麦子因野火烧毁，婆罗门因此忧愁苦恼，精神恍惚，犹如疯癫。听说佛陀是大圣人，能为人解除忧愁，于是前往佛所。婆罗门顶礼长跪，禀告佛陀：“我一向少子，唯有一个女儿，爱她使我忘却忧愁。但她突然生病去世，我悲痛万分，恳请世尊慈悲开导，解开我的忧愁。”佛陀告诉婆罗门：“世间有四件事不可长久，哪四件？一是有常必无常；二是富贵必贫贱；三是合会必别离；四是强健必当死。”于是，佛陀说了偈言：
**常者皆尽，高者必堕；合会有离，生者有死。**
婆罗门听闻偈言后，心开意解，请求出家为比丘。剃发后，即刻成为比丘，深悟无常之道，证得阿罗汉果。
昔日，佛陀在罗阅祇耆阇崛山中。城内有一淫女，名为莲花，容貌端庄，国中无人能比，大臣子弟无不敬仰。莲花心中生起善念，想放弃世俗事务，出家为比丘尼。途中经过一条流水，莲花饮水洗手，看见水中倒影，面容红润，头发乌黑，心生悔意：“人生形体如此美好，为何自弃出家？”于是决定暂且随顺世俗，满足私欲。后来，佛陀知道莲花应当被度化，化作一位更加美丽的女子，沿着道路迎面而来。莲花见到后心生爱敬，询问对方从哪里来，家中丈夫、子女、父母兄弟姐妹等都在何处，为何独自一人行走。化人答道：“我从城中来，欲回家中，虽然不认识你，可以同行吗？”莲花答应，二人一同回到泉水边休息交谈，化人睡在莲花膝盖上，不久突然死亡，身体腐烂肿胀，臭气四溢，腹破虫出，牙齿脱落，头发脱落，肢体分解。莲花大惊失色，感叹道：“好人尚且无常，我岂能久存？”于是决定前往佛陀处精进修行。到达佛陀面前，五体投地礼拜后，详细讲述所见之事。佛陀告诉莲花：“人有四事不可依赖：一是年轻强壮终将衰老；二是健康强壮终将死亡；三是六亲相聚欢乐终将分离；四是出生即走向死亡。”四者财宝积聚要当分散。于是世尊即说偈言：
老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终其然。
是身何用？洹漏臭处，为病所困，有老死患。
嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。
非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。
莲华闻法欣然解释，观身如化，命不久停。唯有道德泥洹，永安。即前白佛，愿为比丘尼。佛言善哉，头发自堕，即成比丘尼。思惟止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说，莫不欢喜。
昔佛在王舍城竹园中说法。时有梵志兄弟四人，各得五通。却后七日皆当命尽。自共议言：“五通之力，反复天地，手扪日月，移山住流，靡所不能。宁当不能避此死？”对一人言：“吾入大海上，不出现；下不至底，正处其中。无常杀鬼安知我处。”一人言：“吾入须弥山中，还合其表，令无际现。无常杀鬼安知吾处。”一人言：“吾当轻举，隐虚空中。无常杀鬼安知吾处。”一人言：“吾当藏入大市之中，无常杀鬼趣得一人，何必求吾也。”四人议讫，相将辞王：“吾等寿算馀有七日，今欲逃命，冀当得脱，还觐省，唯愿进德。”于是别去。
各到所在，七日期满，各以命终，犹果熟落。市监白王：“有一梵志卒死市中。”王乃悟曰：“四人避对，一人已死，其余三人岂得独免？”王即严驾往至佛所，作礼却坐。王白佛言：“近有梵志兄弟四人，各获五通，自知命尽，皆共避之。不审今者皆能得脱不？”佛告大王：“人有四事，不可得离。何谓为四？一者在中阴中，不得不受生；二者已生，不得不受老；三者已老，不得不受病；四者已病，不得不受死。”于是世尊即说偈言：
非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。
是务是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。
知此能自静，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。
王闻佛言叹曰：“善哉！诚如尊教。四人避对，一人已死，禄命有分，馀复然矣。”群臣从官莫不信受。
法句譬喻经教学品第二
昔佛在舍卫国祇树精舍。佛告诸比丘：“当勤修道，除弃阴盖，心明神定，可免众苦。”有一比丘志不明达，饱食入室闭房静眠。爱身快意，不观非常。冥冥懈怠，无复昼夜。却后七日其命将终，佛愍伤之，惧堕恶道，即入其室，弹指觉曰：“咄！起何为寐？螺螺[虫*奉]蠹类，隐蔽以不净，迷惑计为身。焉有被斫疮，心如婴病痛，遘于众厄难，而反为用眠。思而不放逸，为仁学仁迹，从此无有忧，常念自灭意，正见学务增，是为世间明，所生福千倍，终不堕恶道。”
比丘闻偈，即便惊寤。见佛亲诲，加敬悚息。即起稽首为佛作礼。佛告比丘：“汝宁自识本宿命不？”比丘对曰：“阴盖所覆，实不自识也。”佛告比丘：“昔维卫佛时，汝曾出家，贪身利养，不念经戒，饱食却眠，不念非常。命终魂神生螉虫中，积五万岁，寿尽复为螺[虫*奉]之虫，树中蠹虫各五万岁。此四品虫生长冥中，贪身爱命，乐处幽隐，以冥为家，不憙光明。一眠之时，百岁乃觉，缠绵罪网，不求出要。今始罪毕，得为沙门，如何睡眠，不知厌足？”于是比丘重闻宿缘，惭怖自责，五盖云除，即得罗汉。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸天人四辈说法。时有一年少比丘，为人顽愚，质直踈野，未解道要，情意兴盛，思想于欲。阳气隆盛，不能自制，以此为恼，不获度世。坐自思惟：“有根断者，然后清净，可得道迹。”即至檀越家，从之借斧，还房闭户，脱去衣服，坐木板上，欲自斫阴，正坐。此阴令我勤苦，经历生死无央数劫，三涂六趣皆由色欲。不断此者无缘得道。佛知其意愚痴乃尔，道从制心，心是根源。不知当死自害，堕罪长受苦痛。于是世尊往入其房，即问比丘：“欲作何等？”放斧着衣，礼佛自陈：“学道日久，未解法门，每坐禅定，垂当得道，为欲所盖。阳气隆盛，意惑目冥，不觉天地，谛自责念事皆由此。是以借斧欲断制之。”佛告比丘：“卿何愚痴，不解道理？欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源。欲断根者，先制其心。心定意解，然后得道。”于是世尊即说偈言：
学先断母，率君二臣，废诸营从，是上道人。
佛告比丘：“十二因缘以痴为本。痴者众罪之源，智者众行之本。先当断痴，然后意定。”佛说完之后，比丘感到惭愧，自责道：“我因为愚痴迷惑，很久以来没有理解经典，才导致这样的结果。现在佛陀所说的真是太妙了！”他内心思考着如何通过安般守意（专注呼吸）来安定自己的心，控制情感，关闭各种欲望。不久，他就获得了定力，在佛面前证得了应真（达到觉悟的状态）。
从前，佛陀住在罗阅祇国的灵鹫山中，为诸天人、国王和大臣们讲解甘露法。有一位比丘非常勇猛有力，佛陀知道他的想法，就派他到山后的鬼神谷中，在树下坐下，练习数息以求定力，并学习如何通过安般守意来断除欲望、消除痛苦，最终达到涅槃。比丘接受了教导，前往谷中想要坐下来修行，却只听到山中鬼神的声音，却看不到它们的身影，声音让他害怕得无法平静。他想要返回，但转念一想：自己出身富裕家庭，后来选择出家修行，如今身处深山，虽然孤独但至少没有其他烦恼，而鬼神虽多但并无实际伤害。正在思索之际，世尊来到他身边坐下，问道：“你一个人在这里不会感到恐惧吧？”比丘叩拜回答说：“起初进入山中确实有些担忧，但一会儿后有一头大象靠在一棵树旁休息，我内心反而感到喜悦，因为它让我远离了其他的象群。”佛陀了解大象的心意后告诉比丘：“你知道这头大象为何而来吗？”比丘回答不知道。佛陀解释说：“这头大象带着它的小象五百多头，因厌倦了小象的生活来到这里，靠着树休息，感觉自己摆脱了爱与束缚是多么快乐。连畜生都能追求宁静，何况是你舍弃家庭想要超越尘世的人呢？你为何还要寻找伴侣？愚蠢的伙伴只会带来伤害，独自修行比与愚人相伴要好得多。”于是世尊说了这首偈语：
后汉安息国三藏安世高译 后汉时期安息国三藏法师安世高翻译
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### 为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉
作为佛弟子，应当在昼夜时刻专心诵念八大人觉的内容
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#### 第一大人觉：觉悟世间无常。国土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚伪无主。心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死
第一觉悟：世间万物无常，国土脆弱，四大（地水火风）充满痛苦，五蕴（色受想行识）并无真实自我，生灭变化虚妄不实，没有主宰。心是罪恶的根源，形体是罪恶的聚集地。通过这样的观察，逐渐脱离生死轮回
#### 第二大人觉：觉知多欲为苦。生死疲劳从贪欲起。少欲无为身心自在
第二觉悟：认识到欲望过多是痛苦的根源，生死疲劳由贪欲而生。减少欲望，顺其自然，身心才能自在
#### 第三大人觉：觉知心无厌足。唯得多求增长罪恶。菩萨不尔常念知足。安贫守道。唯慧是业
第三觉悟：意识到人心永不满足，追求越多只会增加罪恶。菩萨则相反，常常忆念知足，安于贫困，坚守正道，以智慧为事业
#### 第四大人觉：觉知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔出阴界狱
第四觉悟：认识到懈怠会导致堕落，应经常精进修行，破除烦恼与恶业。降伏四魔（烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔），脱离阴界牢狱
#### 第五大人觉：觉悟愚痴生死。菩萨常念广学多闻。增长智慧成就辩才。教化一切悉以大乐
第五觉悟：认识到愚痴是生死的根本，菩萨时常想着广泛学习，增长智慧，成就辩才，以种种方法教化众生，让他们获得大乐
#### 第六大人觉：觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念冤亲。不念旧恶不憎恶人
第六觉悟：认识到贫穷困苦容易滋生怨恨，结下恶缘。菩萨以平等心布施，对待冤家与亲人一视同仁，不记恨过去的过错，也不憎恨恶人
#### 第七大人觉：觉悟五欲过患。虽为俗人不染世乐念。三衣瓶钵法器。志愿出家守道清白。梵行高远慈悲一切
第七觉悟：认识到五欲（财色名食睡）的危害，即便身为世俗之人，也要不被世间乐趣所染，心存出家之志，守护清净梵行，慈悲对待一切众生
#### 第八大人觉：觉悟生死炽然苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐
第八觉悟：认识到生死如烈火般炽热，充满无量苦恼。发大乘心，普渡众生，愿代替众生承受无量苦难，让众生最终获得大乐
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### 如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道慈悲修慧。乘法身船至涅盘岸。复还生死度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生觉生死苦舍离五欲修心圣道。若佛弟子诵此八事。于念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐
以上八项内容，是诸佛菩萨所觉悟的道理。精进修行，慈悲为怀，修习智慧。乘着法身之船到达涅槃彼岸，然后再返回生死轮回中度化众生。通过这八项内容，引导众生认识生死之苦，舍弃五欲，修习圣道。如果佛弟子诵念这八事，每一念都能灭除无量罪业，趋向菩提，快速证得正觉，永断生死，常住快乐
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### 佛说八大人觉经
佛陀所说的八大人觉经
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### 法句譬喻经卷第一
法句譬喻经第一卷
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### 无常品第一
无常品第一
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### 昔者天帝释五德离身。自知命尽当下生世间。在陶作家受驴胞胎。何谓五德。一者身上光灭。二者头上华萎。三者不乐本坐。四者腋下汗臭。五者尘土著身。以此五事自知福尽甚大愁忧。自念三界之中济人苦厄唯有佛耳。于是賓士往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中。坐禅入普济三昧。天帝见佛稽首作礼伏地。至心三自归命佛法圣众。未起之间其命忽出。便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器。其主打之寻时伤胎。其神即还入故身中。五德还备复为天帝。佛三昧觉赞言。善哉天帝。能于殒命之际。归命三尊罪对已毕不更勤苦
从前，天帝释感受到五种衰相，知道自己寿命将尽，即将投生为人，在陶匠家中成为驴胎。所谓五衰相，一是身上光芒消失，二是头上的花环枯萎，三是不再喜欢原本的座位，四是腋下散发汗臭，五是身上沾满尘土。通过这些征兆，他知道自己福德耗尽，非常忧虑。他心想，三界之中只有佛陀能够救济众生的苦难。于是急忙前往佛陀所在之处。当时佛陀正在耆阇崛山的石室中打坐，进入普济三昧的状态。天帝释见到佛陀后恭敬礼拜，伏在地上，诚心三次皈依佛法僧三宝。然而在他起身之前，生命突然终结，转而投生为陶匠家驴母腹中的胎儿。此时，驴自行走到瓦器堆中，踩坏了瓦器。陶匠愤怒之下打了驴，结果导致驴胎受损。天帝释的灵魂随即回到原来的身体中，五种衰相消失，重新成为天帝释。佛陀从三昧中醒来赞叹道：“善哉，天帝释！能够在生命终结之际归依三宝，偿还罪业，不再遭受更多苦难。”当时，佛陀以偈颂说道：
**所行非常，谓兴衰法；夫生辄死，此灭为乐。**
譬如陶匠用泥土制作器皿，一切器物终会损坏，人的生命也是如此。
帝释听闻此偈，明白了无常的要义，通达了罪福的变化，理解了兴衰的根本，并遵循寂灭之道，欢喜接受佛法，证得须陀洹果。
昔日，佛陀在舍卫国的祇园精舍中，为诸天、人、龙、鬼说法。当时，波斯匿王的大夫人年过九十，突然重病，虽经医治有所好转，但最终去世。国王及其臣民按照礼仪安葬后返回，来到佛前，脱下衣服，赤脚礼拜佛陀。佛陀请他坐下，问道：“大王为何衣衫褴褛，神情异常？是从哪里来的？”国王叩拜回答：“大夫人年迈得病，突然去世，我们刚刚完成葬礼，现在前来拜见圣尊。”佛陀告诉国王：“自古以来有四大恐惧：生则老病枯萎，光彩不再；死则魂归天界，亲人分离。这就是所谓的四大恐惧。世间万物无常，难以久居，一日过去，人命亦然。如同五条河流昼夜奔流，人命迅速流逝，同样无法回头。”于是，佛陀说了偈言：
**如河驶流，往而不返；人命如是，逝者不还。**
佛陀又告诫国王：“世间万物皆有此理，没有长久存在的，都会归于死亡，无人能够逃脱。过去的国王、诸佛、真人、五通仙人，也都已经过去，无人能停留。徒增悲伤，徒伤身体。作为孝子，哀愍亡者，行福积德，就如同馈赠远方之人，使福佑延续。佛陀说完此法时，国王和群臣无不欢喜，忘却忧愁，消除烦恼，所有听法者皆得道迹。”
昔日，佛陀在罗阅祇竹园中，与弟子们进城应供说法完毕，傍晚出城时，遇到一人赶着一大群牛回城。牛群肥壮跳跃，互相抵触。于是，佛陀说了偈言：
**譬人操杖，行牧食牛；老死犹然，亦养命去。千百非一，族姓男女；贮聚财产，无不衰丧。**
佛陀继续说道：“众生如牛，被老死驱赶，养命而去，千百众生，不论贵贱，积累的财富终将衰败。生者日夜，寿命被自身消耗，如同花开花谢，水流东逝。”
佛陀到竹林后洗脚坐下，阿难上前稽首问道：“世尊刚才在道中所说三偈，不知其义，请开示。”佛陀告诉阿难：“你看到有人驱赶牛群吗？”阿难回答：“看到了。”佛陀说：“这些牛原本有一千头，屠夫每日派人出城寻找好水草喂养，挑选肥壮的每日屠宰。被杀的牛过半，剩下的却浑然不觉，互相抵触跳跃。因为它们无知，所以说了这首偈。”佛陀接着说：“不只是牛，世人也一样。执着于自我，不知无常，贪恋五欲，养育身体，互相残害。无常的报应随时降临，懵懂无知，与这些牛有何不同？”当时，有两百位比丘听法后自我激励，证得六神通，成为阿罗汉，众人悲喜交加，向佛陀礼拜。
昔日，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中为弟子说法。当时有一位婆罗门的女儿，年仅十四五岁，美丽聪明，深受父亲宠爱，却突然生病去世。田里的麦子因野火烧毁，婆罗门因此忧愁苦恼，精神恍惚，犹如疯癫。听说佛陀是大圣人，能为人解除忧愁，于是前往佛所。婆罗门顶礼长跪，禀告佛陀：“我一向少子，唯有一个女儿，爱她使我忘却忧愁。但她突然生病去世，我悲痛万分，恳请世尊慈悲开导，解开我的忧愁。”佛陀告诉婆罗门：“世间有四件事不可长久，哪四件？一是有常必无常；二是富贵必贫贱；三是合会必别离；四是强健必当死。”于是，佛陀说了偈言：
**常者皆尽，高者必堕；合会有离，生者有死。**
婆罗门听闻偈言后，心开意解，请求出家为比丘。剃发后，即刻成为比丘，深悟无常之道，证得阿罗汉果。
昔日，佛陀在罗阅祇耆阇崛山中。城内有一淫女，名为莲花，容貌端庄，国中无人能比，大臣子弟无不敬仰。莲花心中生起善念，想放弃世俗事务，出家为比丘尼。途中经过一条流水，莲花饮水洗手，看见水中倒影，面容红润，头发乌黑，心生悔意：“人生形体如此美好，为何自弃出家？”于是决定暂且随顺世俗，满足私欲。后来，佛陀知道莲花应当被度化，化作一位更加美丽的女子，沿着道路迎面而来。莲花见到后心生爱敬，询问对方从哪里来，家中丈夫、子女、父母兄弟姐妹等都在何处，为何独自一人行走。化人答道：“我从城中来，欲回家中，虽然不认识你，可以同行吗？”莲花答应，二人一同回到泉水边休息交谈，化人睡在莲花膝盖上，不久突然死亡，身体腐烂肿胀，臭气四溢，腹破虫出，牙齿脱落，头发脱落，肢体分解。莲花大惊失色，感叹道：“好人尚且无常，我岂能久存？”于是决定前往佛陀处精进修行。到达佛陀面前，五体投地礼拜后，详细讲述所见之事。佛陀告诉莲花：“人有四事不可依赖：一是年轻强壮终将衰老；二是健康强壮终将死亡；三是六亲相聚欢乐终将分离；四是出生即走向死亡。”四者财宝积聚要当分散。于是世尊即说偈言：
老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终其然。
是身何用？洹漏臭处，为病所困，有老死患。
嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。
非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。
莲华闻法欣然解释，观身如化，命不久停。唯有道德泥洹，永安。即前白佛，愿为比丘尼。佛言善哉，头发自堕，即成比丘尼。思惟止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说，莫不欢喜。
昔佛在王舍城竹园中说法。时有梵志兄弟四人，各得五通。却后七日皆当命尽。自共议言：“五通之力，反复天地，手扪日月，移山住流，靡所不能。宁当不能避此死？”对一人言：“吾入大海上，不出现；下不至底，正处其中。无常杀鬼安知我处。”一人言：“吾入须弥山中，还合其表，令无际现。无常杀鬼安知吾处。”一人言：“吾当轻举，隐虚空中。无常杀鬼安知吾处。”一人言：“吾当藏入大市之中，无常杀鬼趣得一人，何必求吾也。”四人议讫，相将辞王：“吾等寿算馀有七日，今欲逃命，冀当得脱，还觐省，唯愿进德。”于是别去。
各到所在，七日期满，各以命终，犹果熟落。市监白王：“有一梵志卒死市中。”王乃悟曰：“四人避对，一人已死，其余三人岂得独免？”王即严驾往至佛所，作礼却坐。王白佛言：“近有梵志兄弟四人，各获五通，自知命尽，皆共避之。不审今者皆能得脱不？”佛告大王：“人有四事，不可得离。何谓为四？一者在中阴中，不得不受生；二者已生，不得不受老；三者已老，不得不受病；四者已病，不得不受死。”于是世尊即说偈言：
非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。
是务是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。
知此能自静，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。
王闻佛言叹曰：“善哉！诚如尊教。四人避对，一人已死，禄命有分，馀复然矣。”群臣从官莫不信受。
法句譬喻经教学品第二
昔佛在舍卫国祇树精舍。佛告诸比丘：“当勤修道，除弃阴盖，心明神定，可免众苦。”有一比丘志不明达，饱食入室闭房静眠。爱身快意，不观非常。冥冥懈怠，无复昼夜。却后七日其命将终，佛愍伤之，惧堕恶道，即入其室，弹指觉曰：“咄！起何为寐？螺螺[虫*奉]蠹类，隐蔽以不净，迷惑计为身。焉有被斫疮，心如婴病痛，遘于众厄难，而反为用眠。思而不放逸，为仁学仁迹，从此无有忧，常念自灭意，正见学务增，是为世间明，所生福千倍，终不堕恶道。”
比丘闻偈，即便惊寤。见佛亲诲，加敬悚息。即起稽首为佛作礼。佛告比丘：“汝宁自识本宿命不？”比丘对曰：“阴盖所覆，实不自识也。”佛告比丘：“昔维卫佛时，汝曾出家，贪身利养，不念经戒，饱食却眠，不念非常。命终魂神生螉虫中，积五万岁，寿尽复为螺[虫*奉]之虫，树中蠹虫各五万岁。此四品虫生长冥中，贪身爱命，乐处幽隐，以冥为家，不憙光明。一眠之时，百岁乃觉，缠绵罪网，不求出要。今始罪毕，得为沙门，如何睡眠，不知厌足？”于是比丘重闻宿缘，惭怖自责，五盖云除，即得罗汉。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸天人四辈说法。时有一年少比丘，为人顽愚，质直踈野，未解道要，情意兴盛，思想于欲。阳气隆盛，不能自制，以此为恼，不获度世。坐自思惟：“有根断者，然后清净，可得道迹。”即至檀越家，从之借斧，还房闭户，脱去衣服，坐木板上，欲自斫阴，正坐。此阴令我勤苦，经历生死无央数劫，三涂六趣皆由色欲。不断此者无缘得道。佛知其意愚痴乃尔，道从制心，心是根源。不知当死自害，堕罪长受苦痛。于是世尊往入其房，即问比丘：“欲作何等？”放斧着衣，礼佛自陈：“学道日久，未解法门，每坐禅定，垂当得道，为欲所盖。阳气隆盛，意惑目冥，不觉天地，谛自责念事皆由此。是以借斧欲断制之。”佛告比丘：“卿何愚痴，不解道理？欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源。欲断根者，先制其心。心定意解，然后得道。”于是世尊即说偈言：
学先断母，率君二臣，废诸营从，是上道人。
佛告比丘：“十二因缘以痴为本。痴者众罪之源，智者众行之本。先当断痴，然后意定。”佛说完之后，比丘感到惭愧，自责道：“我因为愚痴迷惑，很久以来没有理解经典，才导致这样的结果。现在佛陀所说的真是太妙了！”他内心思考着如何通过安般守意（专注呼吸）来安定自己的心，控制情感，关闭各种欲望。不久，他就获得了定力，在佛面前证得了应真（达到觉悟的状态）。
从前，佛陀住在罗阅祇国的灵鹫山中，为诸天人、国王和大臣们讲解甘露法。有一位比丘非常勇猛有力，佛陀知道他的想法，就派他到山后的鬼神谷中，在树下坐下，练习数息以求定力，并学习如何通过安般守意来断除欲望、消除痛苦，最终达到涅槃。比丘接受了教导，前往谷中想要坐下来修行，却只听到山中鬼神的声音，却看不到它们的身影，声音让他害怕得无法平静。他想要返回，但转念一想：自己出身富裕家庭，后来选择出家修行，如今身处深山，虽然孤独但至少没有其他烦恼，而鬼神虽多但并无实际伤害。正在思索之际，世尊来到他身边坐下，问道：“你一个人在这里不会感到恐惧吧？”比丘叩拜回答说：“起初进入山中确实有些担忧，但一会儿后有一头大象靠在一棵树旁休息，我内心反而感到喜悦，因为它让我远离了其他的象群。”佛陀了解大象的心意后告诉比丘：“你知道这头大象为何而来吗？”比丘回答不知道。佛陀解释说：“这头大象带着它的小象五百多头，因厌倦了小象的生活来到这里，靠着树休息，感觉自己摆脱了爱与束缚是多么快乐。连畜生都能追求宁静，何况是你舍弃家庭想要超越尘世的人呢？你为何还要寻找伴侣？愚蠢的伙伴只会带来伤害，独自修行比与愚人相伴要好得多。”于是世尊说了这首偈语：