须菩提，你认为如何？如来有肉眼吗？是的，世尊，如来有肉眼。须菩提，你认为如何？如来有天眼吗？是的，世尊，如来有天眼。须菩提，你认为如何？如来有慧眼吗？是的，世尊，如来有慧眼。须菩提，你认为如何？如来有法眼吗？是的，世尊，如来有法眼。须菩提，你认为如何？如来有佛眼吗？是的，世尊，如来有佛眼。须菩提，你认为如何？恒河中的所有沙粒，如来说这些是沙吗？是的，世尊，如来说这是沙。须菩提，你认为如何？如果一条恒河中的沙粒数量如同其他恒河一样多，这些恒河中的所有沙粒数量的佛世界，是不是很多？是的，世尊，非常多。佛陀告诉须菩提：那些国土中的所有众生的各种心，如来全都知晓。为什么呢？如来说一切心皆为非心，是名为心。为什么呢？须菩提，过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得。
须菩提，你认为如何？如果有人用充满三千大千世界的七宝进行布施，这个人以此因缘所得的福德多不多？是的，世尊，此人以此因缘所得的福德非常之多。须菩提，如果福德有实体存在，如来不会说得到福德多。因为福德不存在实体，所以如来说得到福德多。须菩提，你认为如何？佛可以以圆满的色身被看到吗？不，世尊，如来不应以圆满的色身被看到。为什么呢？如来说圆满的色身，即非圆满色身，是名圆满色身。须菩提，你怎么看？如来可以通过圆满的种种相貌见到吗？不是这样的，世尊。如来不应该通过圆满的种种相貌来见。为什么呢？如来说圆满的种种相貌就是非圆满的种种相貌，这叫做圆满的种种相貌。须菩提，你不要认为如来会这样想：我要宣说佛法。不要有这样的想法。为什么呢？如果有人说如来有所说法，那就是诽谤佛陀，因为他们不能理解我说的话。须菩提，说法的人实际上没有法可以说，这叫做说法。
这时，智慧生命须菩提对佛陀说：世尊，在未来的世界里，会有众生听到这个法而生起信心吗？佛陀回答：须菩提，他们既不是众生也不是非众生。为什么呢？须菩提，所谓众生，如来说他们不是真正的众生，这叫做众生。
须菩提对佛陀说：世尊，佛陀得到无上正等正觉，难道是没有得到吗？是这样的，是这样的。须菩提，我对无上正等正觉，甚至没有任何一点点法可以得到，这叫做无上正等正觉。再者，须菩提，这个法平等，没有高低之分，这叫做无上正等正觉。依靠无我、无人、无众生、无寿者的修行一切善法，就能得到无上正等正觉。须菩提，所说的善法，如来说它们不是真正的善法，这叫做善法。
须菩提，如果在三千大千世界中所有的须弥山王那样多的七宝聚在一起有人用它来布施，又有人用这部《般若波罗蜜经》乃至四句偈来受持、读诵并为他人解说，前者的福德不及后者的百分之一，百千万亿分之一，甚至用算数和比喻都无法比拟。
须菩提，你怎么看？你们不要认为如来会有这样的念头：我要救度众生。须菩提，不要有这样的想法。为什么呢？实际上并没有任何众生被如来救度。如果有众生被如来救度，那么如来就有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者就不是真实的我，而凡夫之人却认为有我。须菩提，凡夫之人如来说他们不是真正的凡夫。
须菩提，你怎么看？可以用三十二种相好来观察如来吗？须菩提回答：是的，是的，可以用三十二种相好来观察如来。佛陀说：须菩提，如果可以用三十二种相好来观察如来，那么转轮圣王也就是如来了。须菩提对佛陀说：世尊，按照我对您所说的意思的理解，不应该用三十二种相好来观察如来。当时，世尊说了这首偈：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
须菩提，如果你有这样的想法：如来不是因为圆满的相貌而得到无上正等正觉。须菩提，不要有这样的想法。如来不是因为圆满的相貌而得到无上正等正觉。须菩提，如果有人有这样的想法：发无上正等正觉心的人说诸法是断灭的。不要有这样的想法。为什么呢？发无上正等正觉心的人不会说诸法是断灭的。须菩提，如果菩萨用满恒河沙等世界的七宝布施，又有其他人知道一切法无我而得成就忍辱，这位菩萨所得的功德胜过前面那位菩萨。须菩提，由于菩萨不执著于福德，所以说不受福德。
须菩提，如果有人说如来若来若去若坐若卧，这是不懂我的意思。为什么呢？如来者无所从来也无所去，所以名为如来。
须菩提，如果善男子善女人将三千大千世界粉碎成微尘，你觉得这些微尘多不多？很多，世尊。为什么呢？如果是真实的微尘，佛陀就不会说它们是微尘。为什么呢？佛陀说微尘就不是微尘，这叫做微尘。世尊，如来说三千大千世界就不是世界，这叫做世界。为什么呢？如果世界是真实的，那就只是一个整体。如来说一个整体就不是真正的整体，这叫做整体。须菩提，一个整体就是不可说的，但凡夫之人却执着于这件事。
须菩提，如果有人说佛有我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，你怎么看？这个人理解我所说的义理吗？世尊，这个人不理解如来所说的义理。为什么呢？世尊说的我见、人见、众生见、寿者见就不是真正的我见、人见、众生见、寿者见，这叫做我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发无上正等正觉心的人，对于一切法，应当这样认识、这样看待、这样相信和理解，不生起法相。须菩提，所说的法相，如来说它们不是真正的法相，这叫做法相。须菩提，如果有人用满无量阿僧祇世界七宝布施，又有善男子善女人发菩萨心，持这部经乃至四句偈，受持读诵并为人演说，其福德胜过前者。怎么为人演说呢？不执著于相，如如不动。为什么呢？
一切有为法，如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观。
佛陀说完这部经后，长老须菩提以及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗等，听闻佛陀所说，都感到非常欢喜。**金刚般若波罗蜜经真言**
那谟婆伽跋帝 钵喇坏 波罗弭多曳 唵 伊利底 伊室利 输卢驮 毗舍耶 毗舍耶 莎婆诃
须菩提，你认为如何？如果有人用充满三千大千世界的七宝进行布施，这个人以此因缘所得的福德多不多？是的，世尊，此人以此因缘所得的福德非常之多。须菩提，如果福德有实体存在，如来不会说得到福德多。因为福德不存在实体，所以如来说得到福德多。须菩提，你认为如何？佛可以以圆满的色身被看到吗？不，世尊，如来不应以圆满的色身被看到。为什么呢？如来说圆满的色身，即非圆满色身，是名圆满色身。须菩提，你怎么看？如来可以通过圆满的种种相貌见到吗？不是这样的，世尊。如来不应该通过圆满的种种相貌来见。为什么呢？如来说圆满的种种相貌就是非圆满的种种相貌，这叫做圆满的种种相貌。须菩提，你不要认为如来会这样想：我要宣说佛法。不要有这样的想法。为什么呢？如果有人说如来有所说法，那就是诽谤佛陀，因为他们不能理解我说的话。须菩提，说法的人实际上没有法可以说，这叫做说法。
这时，智慧生命须菩提对佛陀说：世尊，在未来的世界里，会有众生听到这个法而生起信心吗？佛陀回答：须菩提，他们既不是众生也不是非众生。为什么呢？须菩提，所谓众生，如来说他们不是真正的众生，这叫做众生。
须菩提对佛陀说：世尊，佛陀得到无上正等正觉，难道是没有得到吗？是这样的，是这样的。须菩提，我对无上正等正觉，甚至没有任何一点点法可以得到，这叫做无上正等正觉。再者，须菩提，这个法平等，没有高低之分，这叫做无上正等正觉。依靠无我、无人、无众生、无寿者的修行一切善法，就能得到无上正等正觉。须菩提，所说的善法，如来说它们不是真正的善法，这叫做善法。
须菩提，如果在三千大千世界中所有的须弥山王那样多的七宝聚在一起有人用它来布施，又有人用这部《般若波罗蜜经》乃至四句偈来受持、读诵并为他人解说，前者的福德不及后者的百分之一，百千万亿分之一，甚至用算数和比喻都无法比拟。
须菩提，你怎么看？你们不要认为如来会有这样的念头：我要救度众生。须菩提，不要有这样的想法。为什么呢？实际上并没有任何众生被如来救度。如果有众生被如来救度，那么如来就有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者就不是真实的我，而凡夫之人却认为有我。须菩提，凡夫之人如来说他们不是真正的凡夫。
须菩提，你怎么看？可以用三十二种相好来观察如来吗？须菩提回答：是的，是的，可以用三十二种相好来观察如来。佛陀说：须菩提，如果可以用三十二种相好来观察如来，那么转轮圣王也就是如来了。须菩提对佛陀说：世尊，按照我对您所说的意思的理解，不应该用三十二种相好来观察如来。当时，世尊说了这首偈：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
须菩提，如果你有这样的想法：如来不是因为圆满的相貌而得到无上正等正觉。须菩提，不要有这样的想法。如来不是因为圆满的相貌而得到无上正等正觉。须菩提，如果有人有这样的想法：发无上正等正觉心的人说诸法是断灭的。不要有这样的想法。为什么呢？发无上正等正觉心的人不会说诸法是断灭的。须菩提，如果菩萨用满恒河沙等世界的七宝布施，又有其他人知道一切法无我而得成就忍辱，这位菩萨所得的功德胜过前面那位菩萨。须菩提，由于菩萨不执著于福德，所以说不受福德。
须菩提，如果有人说如来若来若去若坐若卧，这是不懂我的意思。为什么呢？如来者无所从来也无所去，所以名为如来。
须菩提，如果善男子善女人将三千大千世界粉碎成微尘，你觉得这些微尘多不多？很多，世尊。为什么呢？如果是真实的微尘，佛陀就不会说它们是微尘。为什么呢？佛陀说微尘就不是微尘，这叫做微尘。世尊，如来说三千大千世界就不是世界，这叫做世界。为什么呢？如果世界是真实的，那就只是一个整体。如来说一个整体就不是真正的整体，这叫做整体。须菩提，一个整体就是不可说的，但凡夫之人却执着于这件事。
须菩提，如果有人说佛有我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，你怎么看？这个人理解我所说的义理吗？世尊，这个人不理解如来所说的义理。为什么呢？世尊说的我见、人见、众生见、寿者见就不是真正的我见、人见、众生见、寿者见，这叫做我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发无上正等正觉心的人，对于一切法，应当这样认识、这样看待、这样相信和理解，不生起法相。须菩提，所说的法相，如来说它们不是真正的法相，这叫做法相。须菩提，如果有人用满无量阿僧祇世界七宝布施，又有善男子善女人发菩萨心，持这部经乃至四句偈，受持读诵并为人演说，其福德胜过前者。怎么为人演说呢？不执著于相，如如不动。为什么呢？
一切有为法，如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观。
佛陀说完这部经后，长老须菩提以及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗等，听闻佛陀所说，都感到非常欢喜。**金刚般若波罗蜜经真言**
那谟婆伽跋帝 钵喇坏 波罗弭多曳 唵 伊利底 伊室利 输卢驮 毗舍耶 毗舍耶 莎婆诃