投抬转世的含义之一是个体可以化身为不同物种，例如人何时转世投胎成为畜类，反之亦然。这就为人与宇宙万物的关系提供了一个全新的视角，跟时下的生态学理论不谋而合。
佛教与其他西方主流意识形态（如世俗自由主义）似乎也很和谐。佛教的非教条态度甚至要求自己的信徒不要不加批判地接受教义，而是要根据自己的经验对教义加以检验。尽管它也要求信众在开始阶段诚心地接受基本教义，并且采取一种积极而开放的态度，但它更多地是要求领悟，而不是接纳一套僵死的教义。事实上，佛教很少强迫信众去告解和参加仪式，或者提出诸如此类的要求。这就使得一个佛教徒可以很容易地生活在多元化的生活环境之中，把与世俗价值的冲突减到最少。或许，正是佛教的这一方面解释了它何以会在政教分离的美国如此大受欢迎。
佛教在伦理道德领域里亦被看作是较为自由开放和积极进取的。它的道德教条并不是以“汝勿”如何如何之类的强制性戒律来表达的，而是像一些理性原则一样，只要遵守这些原则，便会走向既属于自己也属于他人的幸福。佛教对不同观点的宽容也与西方宗教史上某些黑暗年代的情形形成反差。当时人们用迫害和酷刑来清除异教徒。那些对主流宗教教条式的说教不以为然的西方人经常视佛教为同道，在其中可以找到自己的宗教目标。禅定也有很强的吸引力，它可以提供一些实用方法以减轻压力和缓解一些身心问题。
佛教现代主义
佛教可以和当代主流意识形态和睦相处无疑帮助了佛教在西方的传播。但是本节标题“佛教现代主义”却掩盖了早期佛教的某些特征，这些特征与西方当代意识之间并不是那么融洽无间。相信神迹与真言、咒语、法术的魔力，只是其中一些例子。相信冥冥中存在着众多神灵居住的国度和羯磨看不见的力量，则是佛教另外一些重要的基本信念，自古至今从未改变。
有关妇女地位的佛教传统观念也是易受诟病之处。许多女性主义者认为一切宗教皆为父权制的、天然压迫女性的，但说及佛教时，则情形更为复杂。佛教是传统亚洲社会的产物，在其中，妇女往往被认为是男人的附属品。很大程度上由于这一文化背景，佛教被定义为“男性中心”或许不算过分，很多佛教典籍确实倾向于将转生投胎成为女性看作是某种程度的不幸。这与其说是公开歧视，不如说是反映了这么一个事实：在某些亚洲文化之中，妇女的命运一直不是——甚至仍然不是——令人称羡的。然而，单凭这一点就来概括亚洲文化或许是错误的。与前现代的欧洲相比，在缅甸这样的国家里，妇女地位无论在法律上还是在现实的其他方面，都远较西方为佳。而且佛教并不认为除了社会因素以外，妇女的精神进步还会有任何别的障碍。佛教确实是最早建立比丘尼制度的宗教之一。尽管佛陀开始时不情愿这样做，或许他当时觉得社会对如此创新的举动尚未做好充分准备。
从哲学观点来看，许多重要的佛经都曾经指出过性别跟其他所有自然属性一样，并非实相。佛教哲学观由此根除了性别歧视。尽管在哲学层面上，佛教可以接纳两性平等的观念，但它仍然需要修订某些传统祭仪和风俗，以便适应当前西方已经蔚成风气的两性自由交往。有个叫作“释伽蒂达”（佛陀之女）的组织，是所有女性佛教徒的国际联合会，它团结了不同国家、不同文化传统之下的妇女信众。
佛教的启蒙?
佛教与西方思想之间依然存在着可能产生冲突的其他方面，现代主义的阐释者往往掩盖两者之间的许多差异，而不是正视它们。故此所谓“佛教启蒙”就是要对佛教的智慧基础进行系统的现代化，以便针对现代人的生存困境发展出一套清晰而能够自圆其说的教义。十年来，一场基础广泛的“献身社会佛教”的运动尝试着提出了一些社会、政治以及伦理道德方面的问题。基于越南僧人一行禅师的教义，这个运动想方设法利用古代的教义来回应现代生活的挑战。这决非易事，因为佛教产生于现代时期之前，没有经历过时下西方社会所面对的问题。半个世纪之前，佛教文化最重要的中心之一中国西藏，曾经政教合一，几乎与世隔绝。亚洲其余地区的佛教大体上适应村庄和寺庙共生的农业社区的需要。在那种环境里产生的问题与西方社会城市居民所面对的问题不同，西方城市里不存在宗教和道德的一致，个体像独立原子单位一样我行我素，而非血缘关系网络中的一个点。佛教如果能自我创新以适应西方社会，就能成为一股主流的宗教势力。
西方特色的新佛教?
“为什么不应该及时出现一种西方的佛教，一种非大乘非小乘而是‘新乘’的佛教……并非刻意，而是悉听自然，跟别的部派一样，从佛教的根基上成长起来，记录了佛陀的证悟得道?没有理由不能顺利地一起发展，哪怕其中掺杂西方科学、心理学以及社会科学中的精华。这样就可以影响不断变化的西方思想。它既不是上座部佛教，也不是禅宗……我们不知道它会是什么，现在也不必计较它会变成什么模样。法是永恒的，而法式须随着人不断变化的需要而改变！”
以上引文的作者是英格兰佛教协会的创会主席韩福瑞（1901——1983），选自他的著作《英伦佛教六十年》第80页。
佛教所面临的困境并不是独一无二的，其他宗教体系的近期发展都有过类似的遭遇。如果佛教内部保守和激进派别之间的差异导致分裂，那就跟犹太教正教和自由派之间的分裂一样。历史或会重演，佛教西传或会再次触发公元前3世纪自由派和保守派之间出现的“部派大分裂”。曾有组织（英国的“西方佛教僧团之友”）意图发展出一种明显西化的佛教。该组织的成员过着集体生活，致力于发展一个按照佛教教义准则运作的新型社会。
信息技术近来的发展是影响佛教传播的另一个因素。在美国，由电脑连接起来的佛教组织“赛博僧伽”的出现，以及通过电子媒介诸如《佛教伦理学期刊》提供有关佛教信息的在线服务，都意味着遍及全球的个体可以通过互联网络进入一个前所未有的“虚拟的”佛教社区。尽管有环球资讯网络的存在，但要减少盲人摸象时所产生的误解（见第一章），依然任重道远。
历史学家阿诺得·汤恩比将佛教与西方的相遇形容为“21世纪最大的碰撞之一”。在这样的文化合流之中，佛教带来的是复杂的心理学、禅定技巧、深刻的形而上学以及受到广泛赞扬的伦理准则。西方带来的则是怀疑论的经验主义、实用的科学技术以及对民主和个人自由的崇尚。如果佛教向其他文化传播的历史有什么值得记取的教训，那就是，崭新而个性鲜明的佛教形式将在这次相遇中诞生。
年表
公元前
604年 老子在中国诞生
约566——486年 佛陀生卒年的一般说法
550——470年 孔子在生
约490——410年 根据近年研究确定的佛陀生卒年新说
约410年 佛教第一次大会
326年 亚历山大大帝横跨印度河
约325年 佛教第一次部派大分裂
323年 亚历山大大帝卒
约321——184年 孔雀王朝
约268——239年 阿育王在位
约250年 长老部派出现分裂
阿育王派出弘法使团
佛教由阿育王之子摩哂陀传至斯里兰卡
约80年 佛经巴利文正典在斯里兰卡写定
公元后
约公元前100——公元后100年 大乘佛教兴起
佛教传至中国
约100年 佛教传至柬埔寨
约150年 佛教传至越南
中观学派创始者龙树诞生
约200年 《法华经》传世
约250年 瑜伽行派兴起
约400年 《维摩诘经》传世
佛教传入缅甸（一说更早）
佛教传入高丽
约450年 西北印度遭白匈奴入侵
400——500年 觉音菩萨在生
巴利文正典之论藏写定
500——600年 密传佛教（金刚乘）形成并发展佛教传入日本
618——907年 唐朝（中国）
600——700年 佛教传入中国西藏
794——1185年 平安时代（日本）
900——1000年 突厥部族入侵北印度
约1000年 佛教传入泰国（一说更早）
1044——1077年 阿奴律陀（缅甸）在位
1185——1333年 镰仓幕府时期（日本）
1173——1262年 亲鸾在生
约1200年 那烂陀寺最后一次遭到洗劫
约1100——1200年 禅宗经由中国和朝鲜半岛传入日本
1222——1282年 日莲在生
1200——1300年 佛教在印度灭迹
马可·波罗游历中国
1287年 蒙古人迫害异教徒（缅甸）
1357——1410年 宗喀巴在生
约1850年 西方开始对佛教产生兴趣
1881年 巴利文经卷学会创立
1907年 大不列颠和爱尔兰佛教协会创立
1987年 美国佛教大会创立
索引
（条目后数字为原文页码）
A
abortion 人工流产 100-3
AggɑññɑSuttɑ《阿含经》 8，31
ɑhimsā不害 9，99-100
Alāra Kālāma阿罗陀伽兰 21
Alexander the Great 亚历山大大帝 109
Amitābha 阿弥陀佛 65
Ananda 阿难 27
Ananda Bodhi 阿难陀·菩提 116
Arhat 阿罗汉 26
arising 集 48-51
Aristotle 亚里士多德 99
Arnold，Sir Edwin 埃德温·阿诺得爵士 112
arrow，parable of poisoned 毒箭之喻 52
Ashoka 阿育王 69，71，72，109
As ＇vaghoa 马鸣 17
austerities 苦修 21-2
Avalokites ＇vara 观世音菩萨 63-5
B
Blavatsky，Madame 勃拉瓦茨基夫人 112
Bodh Gayā菩提伽耶 24，112
bodhicittɑ菩提心 62
Bodhidharma 菩提达摩 78
bodhisattva 菩提萨埵 57-8，62-5，68，107
brahman 梵 47，84
Brahmanism 婆罗门教 46-7，84，109
Buddha 佛陀
and Arhat 和阿罗汉 26
background 身世背景 15-17
birth of 的降生 18-19
conception 结孕成胎 18
dates of 的生卒年份 15
enlightenment of 的证悟 22-4
in Mahāyāna 大乘佛教中的 58-60
three bodies of 的三身 58-60
Buddhɑcɑritɑ《佛所行赞》 17
Buddhɑ-sāsɑnɑ佛陀教诲 8
Buddhism 佛教
academic study of 的学术性研究 111-11
as religion 作为宗教 3-4，13-14
and the West 与西方 109-23
Burma（Myanmar）缅甸 72-3
Burnouf，Eugène 欧仁·比尔努夫 111
C
cɑkkɑvɑtti君主 18，28
Cambodia 柬埔寨 73
caste 种姓 15
cessation 灭 51-3
Chaa，Ajahn 阿旃·察 117
compassion 慈悲 58，63
Confucianism 儒教 74-5
Confucius 孔子 74
D
Descartes 笛卡尔 94
desire 欲，欲求 49
Dharma 法 7，8，12，24-7，35，56，61，96-7
and rights 和权利 104，108
Dharmapala，Anagarika 达摩波罗上座 111
E
ecology 生态学 30，118-9
Eightfold Path 八正道 53-5，94-5
Elders（Sthɑvirɑs）长老 58
elephant（story of blind men and）象（盲人摸象的故事）1-2
emptiness 空 66-7
ethics 伦理 9，96-108，119
Cardinal Virtues 大善地法 99
monastic 僧伽的 105-6
precepts 戒 97
virtues 善 98-99
F
first sermon 初转法轮 24-6
five factors of individuality 五阴 46
Four Noble Truths 四圣谛 9，24-5，44-55
four signs 四相 20-1，47
Fourfold Order 四部众 10
G
gods 诸神 24，35
Great Schism 部派大分裂 56-7，122
H
Hesse，Herman 赫尔曼·黑塞112-13
I
immigration to West 迁至西方 113-14
J
Jainism 耆那教 99-100
Japan 日本 11，76-9
Jātɑkɑ《本生经》 8
Jizō 地藏 102
K
karma 业，羯磨 29-30，37-42，43-4，97
kɑhinɑceremony 斋僧法会 6
Kerouac，Jack 杰克·凯鲁亚克 112
Khmer 高棉 72
Kusinārā拘尸那迦 28
L
Lamotte，魪tienne 艾蒂安·拉莫特 111
Laos 老挝 73
Lotus Sūtrɑ《妙法莲华经》 61-2，77，107，111，115
Lumbinī蓝毗尼 18
M
Madhyamaka 中观派 65-7，70
Maha Bodhi Society 大菩提会 111
Mahādeva 大天 56
Mahāyāna 大乘佛教57-68，71-3Sūtrɑs经典 60-2
Maitreya 弥勒佛 59
mɑɑlɑ 曼荼罗65，80，88，115sand 沙 80
Mañjus ＇rī文殊师利菩萨 63
mɑntrɑ真言 80，87，116
Māra 魔罗 8
Marco Polo 马可·波罗 109-10
marks，three 三法印 50
Māyā摩耶夫人 18
Measureless States 四无量 90-1
meditation 禅定，定 7，21-2，53-4，63，83-95
and cosmology 与宇宙观念 36，91-2
insight 内观 93-5
and psychic powers 与神通 89
佛教与其他西方主流意识形态（如世俗自由主义）似乎也很和谐。佛教的非教条态度甚至要求自己的信徒不要不加批判地接受教义，而是要根据自己的经验对教义加以检验。尽管它也要求信众在开始阶段诚心地接受基本教义，并且采取一种积极而开放的态度，但它更多地是要求领悟，而不是接纳一套僵死的教义。事实上，佛教很少强迫信众去告解和参加仪式，或者提出诸如此类的要求。这就使得一个佛教徒可以很容易地生活在多元化的生活环境之中，把与世俗价值的冲突减到最少。或许，正是佛教的这一方面解释了它何以会在政教分离的美国如此大受欢迎。
佛教在伦理道德领域里亦被看作是较为自由开放和积极进取的。它的道德教条并不是以“汝勿”如何如何之类的强制性戒律来表达的，而是像一些理性原则一样，只要遵守这些原则，便会走向既属于自己也属于他人的幸福。佛教对不同观点的宽容也与西方宗教史上某些黑暗年代的情形形成反差。当时人们用迫害和酷刑来清除异教徒。那些对主流宗教教条式的说教不以为然的西方人经常视佛教为同道，在其中可以找到自己的宗教目标。禅定也有很强的吸引力，它可以提供一些实用方法以减轻压力和缓解一些身心问题。
佛教现代主义
佛教可以和当代主流意识形态和睦相处无疑帮助了佛教在西方的传播。但是本节标题“佛教现代主义”却掩盖了早期佛教的某些特征，这些特征与西方当代意识之间并不是那么融洽无间。相信神迹与真言、咒语、法术的魔力，只是其中一些例子。相信冥冥中存在着众多神灵居住的国度和羯磨看不见的力量，则是佛教另外一些重要的基本信念，自古至今从未改变。
有关妇女地位的佛教传统观念也是易受诟病之处。许多女性主义者认为一切宗教皆为父权制的、天然压迫女性的，但说及佛教时，则情形更为复杂。佛教是传统亚洲社会的产物，在其中，妇女往往被认为是男人的附属品。很大程度上由于这一文化背景，佛教被定义为“男性中心”或许不算过分，很多佛教典籍确实倾向于将转生投胎成为女性看作是某种程度的不幸。这与其说是公开歧视，不如说是反映了这么一个事实：在某些亚洲文化之中，妇女的命运一直不是——甚至仍然不是——令人称羡的。然而，单凭这一点就来概括亚洲文化或许是错误的。与前现代的欧洲相比，在缅甸这样的国家里，妇女地位无论在法律上还是在现实的其他方面，都远较西方为佳。而且佛教并不认为除了社会因素以外，妇女的精神进步还会有任何别的障碍。佛教确实是最早建立比丘尼制度的宗教之一。尽管佛陀开始时不情愿这样做，或许他当时觉得社会对如此创新的举动尚未做好充分准备。
从哲学观点来看，许多重要的佛经都曾经指出过性别跟其他所有自然属性一样，并非实相。佛教哲学观由此根除了性别歧视。尽管在哲学层面上，佛教可以接纳两性平等的观念，但它仍然需要修订某些传统祭仪和风俗，以便适应当前西方已经蔚成风气的两性自由交往。有个叫作“释伽蒂达”（佛陀之女）的组织，是所有女性佛教徒的国际联合会，它团结了不同国家、不同文化传统之下的妇女信众。
佛教的启蒙?
佛教与西方思想之间依然存在着可能产生冲突的其他方面，现代主义的阐释者往往掩盖两者之间的许多差异，而不是正视它们。故此所谓“佛教启蒙”就是要对佛教的智慧基础进行系统的现代化，以便针对现代人的生存困境发展出一套清晰而能够自圆其说的教义。十年来，一场基础广泛的“献身社会佛教”的运动尝试着提出了一些社会、政治以及伦理道德方面的问题。基于越南僧人一行禅师的教义，这个运动想方设法利用古代的教义来回应现代生活的挑战。这决非易事，因为佛教产生于现代时期之前，没有经历过时下西方社会所面对的问题。半个世纪之前，佛教文化最重要的中心之一中国西藏，曾经政教合一，几乎与世隔绝。亚洲其余地区的佛教大体上适应村庄和寺庙共生的农业社区的需要。在那种环境里产生的问题与西方社会城市居民所面对的问题不同，西方城市里不存在宗教和道德的一致，个体像独立原子单位一样我行我素，而非血缘关系网络中的一个点。佛教如果能自我创新以适应西方社会，就能成为一股主流的宗教势力。
西方特色的新佛教?
“为什么不应该及时出现一种西方的佛教，一种非大乘非小乘而是‘新乘’的佛教……并非刻意，而是悉听自然，跟别的部派一样，从佛教的根基上成长起来，记录了佛陀的证悟得道?没有理由不能顺利地一起发展，哪怕其中掺杂西方科学、心理学以及社会科学中的精华。这样就可以影响不断变化的西方思想。它既不是上座部佛教，也不是禅宗……我们不知道它会是什么，现在也不必计较它会变成什么模样。法是永恒的，而法式须随着人不断变化的需要而改变！”
以上引文的作者是英格兰佛教协会的创会主席韩福瑞（1901——1983），选自他的著作《英伦佛教六十年》第80页。
佛教所面临的困境并不是独一无二的，其他宗教体系的近期发展都有过类似的遭遇。如果佛教内部保守和激进派别之间的差异导致分裂，那就跟犹太教正教和自由派之间的分裂一样。历史或会重演，佛教西传或会再次触发公元前3世纪自由派和保守派之间出现的“部派大分裂”。曾有组织（英国的“西方佛教僧团之友”）意图发展出一种明显西化的佛教。该组织的成员过着集体生活，致力于发展一个按照佛教教义准则运作的新型社会。
信息技术近来的发展是影响佛教传播的另一个因素。在美国，由电脑连接起来的佛教组织“赛博僧伽”的出现，以及通过电子媒介诸如《佛教伦理学期刊》提供有关佛教信息的在线服务，都意味着遍及全球的个体可以通过互联网络进入一个前所未有的“虚拟的”佛教社区。尽管有环球资讯网络的存在，但要减少盲人摸象时所产生的误解（见第一章），依然任重道远。
历史学家阿诺得·汤恩比将佛教与西方的相遇形容为“21世纪最大的碰撞之一”。在这样的文化合流之中，佛教带来的是复杂的心理学、禅定技巧、深刻的形而上学以及受到广泛赞扬的伦理准则。西方带来的则是怀疑论的经验主义、实用的科学技术以及对民主和个人自由的崇尚。如果佛教向其他文化传播的历史有什么值得记取的教训，那就是，崭新而个性鲜明的佛教形式将在这次相遇中诞生。
年表
公元前
604年 老子在中国诞生
约566——486年 佛陀生卒年的一般说法
550——470年 孔子在生
约490——410年 根据近年研究确定的佛陀生卒年新说
约410年 佛教第一次大会
326年 亚历山大大帝横跨印度河
约325年 佛教第一次部派大分裂
323年 亚历山大大帝卒
约321——184年 孔雀王朝
约268——239年 阿育王在位
约250年 长老部派出现分裂
阿育王派出弘法使团
佛教由阿育王之子摩哂陀传至斯里兰卡
约80年 佛经巴利文正典在斯里兰卡写定
公元后
约公元前100——公元后100年 大乘佛教兴起
佛教传至中国
约100年 佛教传至柬埔寨
约150年 佛教传至越南
中观学派创始者龙树诞生
约200年 《法华经》传世
约250年 瑜伽行派兴起
约400年 《维摩诘经》传世
佛教传入缅甸（一说更早）
佛教传入高丽
约450年 西北印度遭白匈奴入侵
400——500年 觉音菩萨在生
巴利文正典之论藏写定
500——600年 密传佛教（金刚乘）形成并发展佛教传入日本
618——907年 唐朝（中国）
600——700年 佛教传入中国西藏
794——1185年 平安时代（日本）
900——1000年 突厥部族入侵北印度
约1000年 佛教传入泰国（一说更早）
1044——1077年 阿奴律陀（缅甸）在位
1185——1333年 镰仓幕府时期（日本）
1173——1262年 亲鸾在生
约1200年 那烂陀寺最后一次遭到洗劫
约1100——1200年 禅宗经由中国和朝鲜半岛传入日本
1222——1282年 日莲在生
1200——1300年 佛教在印度灭迹
马可·波罗游历中国
1287年 蒙古人迫害异教徒（缅甸）
1357——1410年 宗喀巴在生
约1850年 西方开始对佛教产生兴趣
1881年 巴利文经卷学会创立
1907年 大不列颠和爱尔兰佛教协会创立
1987年 美国佛教大会创立
索引
（条目后数字为原文页码）
A
abortion 人工流产 100-3
AggɑññɑSuttɑ《阿含经》 8，31
ɑhimsā不害 9，99-100
Alāra Kālāma阿罗陀伽兰 21
Alexander the Great 亚历山大大帝 109
Amitābha 阿弥陀佛 65
Ananda 阿难 27
Ananda Bodhi 阿难陀·菩提 116
Arhat 阿罗汉 26
arising 集 48-51
Aristotle 亚里士多德 99
Arnold，Sir Edwin 埃德温·阿诺得爵士 112
arrow，parable of poisoned 毒箭之喻 52
Ashoka 阿育王 69，71，72，109
As ＇vaghoa 马鸣 17
austerities 苦修 21-2
Avalokites ＇vara 观世音菩萨 63-5
B
Blavatsky，Madame 勃拉瓦茨基夫人 112
Bodh Gayā菩提伽耶 24，112
bodhicittɑ菩提心 62
Bodhidharma 菩提达摩 78
bodhisattva 菩提萨埵 57-8，62-5，68，107
brahman 梵 47，84
Brahmanism 婆罗门教 46-7，84，109
Buddha 佛陀
and Arhat 和阿罗汉 26
background 身世背景 15-17
birth of 的降生 18-19
conception 结孕成胎 18
dates of 的生卒年份 15
enlightenment of 的证悟 22-4
in Mahāyāna 大乘佛教中的 58-60
three bodies of 的三身 58-60
Buddhɑcɑritɑ《佛所行赞》 17
Buddhɑ-sāsɑnɑ佛陀教诲 8
Buddhism 佛教
academic study of 的学术性研究 111-11
as religion 作为宗教 3-4，13-14
and the West 与西方 109-23
Burma（Myanmar）缅甸 72-3
Burnouf，Eugène 欧仁·比尔努夫 111
C
cɑkkɑvɑtti君主 18，28
Cambodia 柬埔寨 73
caste 种姓 15
cessation 灭 51-3
Chaa，Ajahn 阿旃·察 117
compassion 慈悲 58，63
Confucianism 儒教 74-5
Confucius 孔子 74
D
Descartes 笛卡尔 94
desire 欲，欲求 49
Dharma 法 7，8，12，24-7，35，56，61，96-7
and rights 和权利 104，108
Dharmapala，Anagarika 达摩波罗上座 111
E
ecology 生态学 30，118-9
Eightfold Path 八正道 53-5，94-5
Elders（Sthɑvirɑs）长老 58
elephant（story of blind men and）象（盲人摸象的故事）1-2
emptiness 空 66-7
ethics 伦理 9，96-108，119
Cardinal Virtues 大善地法 99
monastic 僧伽的 105-6
precepts 戒 97
virtues 善 98-99
F
first sermon 初转法轮 24-6
five factors of individuality 五阴 46
Four Noble Truths 四圣谛 9，24-5，44-55
four signs 四相 20-1，47
Fourfold Order 四部众 10
G
gods 诸神 24，35
Great Schism 部派大分裂 56-7，122
H
Hesse，Herman 赫尔曼·黑塞112-13
I
immigration to West 迁至西方 113-14
J
Jainism 耆那教 99-100
Japan 日本 11，76-9
Jātɑkɑ《本生经》 8
Jizō 地藏 102
K
karma 业，羯磨 29-30，37-42，43-4，97
kɑhinɑceremony 斋僧法会 6
Kerouac，Jack 杰克·凯鲁亚克 112
Khmer 高棉 72
Kusinārā拘尸那迦 28
L
Lamotte，魪tienne 艾蒂安·拉莫特 111
Laos 老挝 73
Lotus Sūtrɑ《妙法莲华经》 61-2，77，107，111，115
Lumbinī蓝毗尼 18
M
Madhyamaka 中观派 65-7，70
Maha Bodhi Society 大菩提会 111
Mahādeva 大天 56
Mahāyāna 大乘佛教57-68，71-3Sūtrɑs经典 60-2
Maitreya 弥勒佛 59
mɑɑlɑ 曼荼罗65，80，88，115sand 沙 80
Mañjus ＇rī文殊师利菩萨 63
mɑntrɑ真言 80，87，116
Māra 魔罗 8
Marco Polo 马可·波罗 109-10
marks，three 三法印 50
Māyā摩耶夫人 18
Measureless States 四无量 90-1
meditation 禅定，定 7，21-2，53-4，63，83-95
and cosmology 与宇宙观念 36，91-2
insight 内观 93-5
and psychic powers 与神通 89