金刚般若波罗蜜经（现代梵义版）
第1章：发心与降伏心
我听佛陀如此说：当时佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，与一千二百五十位比丘同住。
有一天，佛陀用过早饭，整理好袈裟与钵盂，坐定后，长老须菩提恭敬地问道：
“世尊！若有人发起无上正等正觉之心，他应当如何安住？又该如何降伏自己的心？”
佛陀回答：
“须菩提！善男子、善女人发心时，应当心怀慈悲，愿救度一切众生。
然而要明白：众生虽多，若心中执着‘我相、众生相、人相、寿者相’，则不是真正的菩萨。
真正的降伏心，就是不执著于任何相，不执著于色、声、香、味、触或法。”
佛陀继续说：
“布施时，若菩萨不执著于形相、声响、香气、味道、触觉或法，福德不可思议。
须菩提，你可知道东方虚空可量吗？”
“不能，世尊。”
“南方、西方、北方、上下虚空可量吗？”
“不能，世尊。”
“正如虚空无法衡量，菩萨无相布施的功德亦无量无边。”
佛陀告诫：
“不要用身体形态、三十二相或法相来认识如来。
一切表象都是虚妄，见到背后的实相，才是真正见到如来。”
须菩提问：
“世尊，未来是否有人能听闻此言而生起信心？”
佛陀说：
“五百年后，有持戒修福的人能理解并生信心，甚至一念清净，福德无量。
这些人不执著我、人、众生、寿者，也不执著法与非法。”
佛陀进一步阐述：
“布施千万宝物，不如受持并讲解此经典四句偈语之功德。
一切佛法、无上正等正觉皆由此经而出。
若有人听闻、持守、读诵、为人讲解，福德超越千万劫布施之多。”
须菩提感动说：
“世尊！此经深奥无比，听闻后心清净，果真稀有。”
佛陀总结：
“须菩提！菩萨发心应当：
心无所执
救度众生而不执著结果
不执著色、声、香、味、触、法
这才是真正的菩萨之心。”
本经文的核心：发心、降伏心、无相布施、信心福德。
第2章：布施与福德
佛陀对须菩提说：
“菩萨若修行布施，不应执著于所布施之物，也不应执著于布施的对象，更不应执著于布施的‘我’。
若心中无执，所生的福德便是无量无边，超越一切想象。”
佛陀举例：
“假若有人布施满三千大千世界的珍宝，而另一人仅受持、读诵、讲解此经中的四句真实义理，他所获的功德远胜于前者。
因为无相布施的功德是无尽的，不依赖任何有形的财富。”
第3章：无相见如来
佛陀告诫须菩提：
“不要以为可以通过身体的形相、声音，或三十二相来认识如来。
一切形相都是虚妄的。
若能见到一切相皆是虚妄的人，他才真正见到了如来。”
须菩提心生感叹：
“世尊！如此无相之法，未来是否会有人听闻而信受？”
佛陀说：
“不要怀疑！未来仍会有人理解并生起清净的信心。
即使仅仅一念相应，他的功德也无量无边。”
第4章：福德与功德
佛陀问须菩提：
“若有人以无量珍宝布施，功德是否广大？”
须菩提回答：
“是的，世尊，功德广大。”
佛陀继续说：
“然而若有人明白此经的四句偈义，并将其传授他人，他所获功德更大。
因为布施财物所得的福报，终究有限；
而智慧的开启，能令无量众生得解脱，功德自然无量。”
第5章：持经与功德
佛陀说：
“若有人以满三千大千世界的七宝来布施，不如另一人受持此经的四句真实法义并向他人宣说。
前者所得仅是世间福报，而后者所获则是解脱智慧的功德。
因此，持守此经、读诵、思维、讲解，胜过一切有形的布施。”
须菩提闻已，深感稀有，心中清净，向佛陀顶礼。
✨ 第2章至第5章的重点：
布施必须无相，不可执著于“我、物、受者”。
功德的大小不在财富数量，而在于是否契入无相智慧。
见如来不在于色相，而在于了悟“一切相皆虚妄”。
持经、传经超越一切物质布施。
第6章：布施而无住
佛陀说：
“真正的菩萨在行布施时，不应停留于任何对象。
他不执著于‘财富’、‘布施的人’，也不执著于‘接受的人’。
若心中不住一切相，才是真正的布施。
这种布施，会生出无量功德，远远超过执著于形式的善行。”
佛陀强调：
“所谓布施，并不是单纯地给予东西，而是让心解脱。
无住的布施，才是通往智慧之路。”
第7章：如来不可见
佛陀问须菩提：
“可以用三十二相来认知如来吗？”
须菩提回答：
“不可以，世尊。如来不可因色相得见。”
佛陀说：
“正是如此！如果以相见我，那就错了。
因为如来无相，所有的形相只是暂时的幻影。
惟有觉悟‘相即非相’，才见如来。”
第8章：无住心行
佛陀说：
“菩萨应当这样安住心：
心不应停留在色声香味触法上。
不依附色相，不执著声音，不追逐气味，不迷恋触感，不执著观念。
若心不住于任何处，便能真正自由。”
佛陀总结：
“所以说，菩萨行布施时，应当无所住而生其心。”
第9章：无量福德
佛陀继续举例：
“假设有人把三千大千世界布满七宝，全部用来布施，功德是否很大？”
须菩提答：
“非常广大，世尊！”
佛陀说：
“然而若有人受持、读诵此经，仅仅明白其中的四句真实义理，并向他人解释，功德就比无量布施更大。
因为财宝的价值有限，而智慧与解脱的功德无量无边。”
第10章：如来无所说
佛陀说：
“须菩提！有人可能会以为如来有所说法。
其实并不是这样。
如来说法，并没有固定的语言、文字、思想。
一切语言只是方便的工具。
真理本身无形无相，不依赖文字而存在。”
佛陀总结：
“因此，说‘如来说法’并不正确。
若人能体会此意，他便真正进入了智慧的门。”
第6至第10章的要点：
布施必须无所住，才是真正的布施。
如来无相，不可凭形相来认识。
心若不依赖色声香味触法，即得自在。
智慧功德超越一切财富布施。
如来“说法”并非语言，而是引导人直见真理。
第11章：无我见
佛陀说：
“须菩提！你认为阿罗汉会生起这样的想法吗：‘我已经得道’？”
须菩提答：
“不会的，世尊！如果阿罗汉执著‘我得解脱’，那便仍有‘我、人、众生、寿者’的观念，他就不是真正的阿罗汉。”
佛陀点头：
“正是如此。真正的解脱者，不执著于‘我’的存在，也不执著于‘我已解脱’。
若仍存‘得道’的念头，那就是妄见。”
第12章：菩萨无我心
佛陀说：
“菩萨在行布施时，不应生起这样的心：‘我正在度众生。’
为什么呢？
因为其实并没有‘众生’可以被度。
如果菩萨执著有一个实在的‘众生’可得解脱，他就不是菩萨了。”
第13章：真实功德
佛陀说：
“假设有人把恒河沙数的世界都布满七宝，用来布施，你认为功德大吗？”
须菩提答：
“非常广大，世尊！”
佛陀说：
“然而，若有人在此经中理解哪怕四句真实法义，并向他人解说，其功德要远远超过布施七宝的功德。
因为智慧的功德超越财宝。”
第14章：无取无舍
佛陀说：
“菩萨修行，不应执著所得功德。
如果执著有功德，那就不是真实的布施。
所谓功德，本来无形。
若心能无取无舍，这才是最圆满的功德。”
第15章：无有定法
佛陀说：
“须菩提！你以为如来有所说法吗？”
须菩提答：
“世尊，我不这样认为。如来所说的法，并无定法可说。”
佛陀说：
“很好！如来所说，不过是顺应世间语言，指向真理。
真理本身，不依文字。
因此说：‘如来无有定法可说。’”
第16章：法尚应舍
佛陀说：
“须菩提！过去诸佛，以及未来诸佛，都是从般若波罗蜜中得成佛道。
这般若之法，亦无有定体。
即使是解脱的法，也应当舍弃。
所谓佛法，就像一只渡河的筏子，过河之后，还需放下。”
第17章：无我无众生
佛陀说：
“须菩提！你认为如来是否曾度化众生？”
须菩提答：
“世尊，实际上并没有一个‘众生’被如来度化。
因为若有‘众生可度’，那就落入执著了。”
佛陀说：
“正是如此。菩萨度众生而不见众生可度，这才是大乘的精神。”
第18章：无取无证
佛陀说：
“须菩提！你以为如来得到了什么‘无上正觉’吗？”
须菩提答：
“世尊，并没有。如来并无所得。
因为所谓觉悟，并非外来的东西，而是本来清净。
所以，如来不见有一个‘法’可以被获得。”
第19章：无有定法
佛陀说：
“须菩提！所谓佛法，并没有固定的形式。
因为如来说法，并不依赖某种实体。
若人认为佛法是固定的法，那就是误解。”
第20章：佛土清净
佛陀说：
“须菩提！菩萨若心中认为‘我要庄严佛国’，那就不是真正的菩萨。
为什么呢？
因为佛国清净，不是由外在装饰而来，而是由内心的清净而显现。
当菩萨心无执著，自然显现清净佛土。”
第21章：无我布施
佛陀说：
“须菩提！如果菩萨心中生起‘我正在布施’的念头，那他就不是真正的菩萨。
为什么呢？因为在究竟意义上，没有‘我’，也没有‘施者’，更没有‘受者’。
一切不过是缘起的显现。”
第22章：无定法可说
佛陀说：
“须菩提！你以为如来有所证得的‘无上正觉’吗？”
须菩提答：
“世尊，并没有。因为所谓‘正觉’，并无固定的法可得。”
佛陀说：
“是的。若有人说如来得到了无上正觉，那就等于诽谤佛法。
为什么呢？因为如来所觉悟的，不是有形的法。”
第23章：一切法平等
佛陀说：
“须菩提！所谓佛法，就是超越世间与出世间的对立。
若人说如来有所成就，那其实是妄见。
在究竟意义上，凡法皆平等，没有高下之别。”
第24章：福德无量
佛陀说：
“假如有人用满三千大千世界的七宝来布施，你认为功德大吗？”
须菩提答：
“非常大，世尊！”
佛陀说：
“然而，如果有人能从此经中受持四句真实义，并为他人讲解，其功德远超七宝布施。
因为智慧功德，无量无边。”
第25章：无相度生
佛陀说：
“须菩提！真正的菩萨，度众生时不见有众生可度。
他心中无‘我’，无‘人’，无‘众生’，无‘寿者’。
如果菩萨心中认为‘我正在度众生’，那他就不是菩萨。”
第26章：法身非相
佛陀说：
“须菩提！你认为如来是以三十二相来见的吗？”
须菩提答：
“不是的，世尊。如来不可用三十二相来见。”
佛陀说：
“很好！若有人以形色来见如来，或以声音来求如来，那都不是见到如来。
如来是真理的体现，不是形相所能指认的。”
第27章：无有定法
佛陀说：
“须菩提！不要以为如来有所说法。
实际上，如来无有定法可说。
为什么呢？因为所谓的法，不过是引导，真理本身不可言说。”
第28章：无断无灭
佛陀说：
“须菩提！若人说如来入涅槃，那是错误的。
为什么呢？因为如来并无生死可灭，也无定法可入。
涅槃并不是某种状态，而是真实如常。”
第29章：无实无虚
佛陀说：
“须菩提！若人说如来有所成就，或有所证得，那也不对。
为什么呢？因为所谓‘成就’、‘证得’，在究竟意义上都不可得。
一切现象，如梦如幻，如泡如影。
见其无实，便是见如来。”
第30章：依法修学
佛陀说：
“须菩提！若菩萨能如是理解并修行，他的功德不可思议。
即使有人听闻此经，只生一念清净信心，其功德也无量无边。
这样的信心，能引导他走向解脱。”
✨ 第21至第30章要点：
菩萨布施无我，不执著施受。
佛法无固定的法可说。
一切法平等，无高下。
智慧功德超越财施。
如来不可由相见。
涅槃非灭，真理无生死。
一切法如幻，见幻即见真。
第31章：不可思议的功德
佛陀说：
“须菩提！如果有人布施无量无数的世界，装满七宝，功德是否广大？”
须菩提答：
“非常广大，世尊！”
佛陀说：
“然而，若有人从此经中受持乃至四句真实义，并为他人讲解，其功德比无数宝施还要大。
为什么呢？因为宝施只利益今世，而般若智慧能引导无量众生趋向觉悟。
这种功德，不可思议。”
第32章：如梦幻泡影
佛陀总结说：
“须菩提！你们要记住，凡所有相，皆是虚妄。
如果能看透一切相都是非相，就能见到如来。
因此我教你们：
一切有为法，
如梦、幻、泡、影，
如露亦如电，
应当如是观。”
此时，大众听闻佛陀的教诲，心中充满清净喜悦，信受奉行。
第1章：发心与降伏心
我听佛陀如此说：当时佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，与一千二百五十位比丘同住。
有一天，佛陀用过早饭，整理好袈裟与钵盂，坐定后，长老须菩提恭敬地问道：
“世尊！若有人发起无上正等正觉之心，他应当如何安住？又该如何降伏自己的心？”
佛陀回答：
“须菩提！善男子、善女人发心时，应当心怀慈悲，愿救度一切众生。
然而要明白：众生虽多，若心中执着‘我相、众生相、人相、寿者相’，则不是真正的菩萨。
真正的降伏心，就是不执著于任何相，不执著于色、声、香、味、触或法。”
佛陀继续说：
“布施时，若菩萨不执著于形相、声响、香气、味道、触觉或法，福德不可思议。
须菩提，你可知道东方虚空可量吗？”
“不能，世尊。”
“南方、西方、北方、上下虚空可量吗？”
“不能，世尊。”
“正如虚空无法衡量，菩萨无相布施的功德亦无量无边。”
佛陀告诫：
“不要用身体形态、三十二相或法相来认识如来。
一切表象都是虚妄，见到背后的实相，才是真正见到如来。”
须菩提问：
“世尊，未来是否有人能听闻此言而生起信心？”
佛陀说：
“五百年后，有持戒修福的人能理解并生信心，甚至一念清净，福德无量。
这些人不执著我、人、众生、寿者，也不执著法与非法。”
佛陀进一步阐述：
“布施千万宝物，不如受持并讲解此经典四句偈语之功德。
一切佛法、无上正等正觉皆由此经而出。
若有人听闻、持守、读诵、为人讲解，福德超越千万劫布施之多。”
须菩提感动说：
“世尊！此经深奥无比，听闻后心清净，果真稀有。”
佛陀总结：
“须菩提！菩萨发心应当：
心无所执
救度众生而不执著结果
不执著色、声、香、味、触、法
这才是真正的菩萨之心。”
本经文的核心：发心、降伏心、无相布施、信心福德。
第2章：布施与福德
佛陀对须菩提说：
“菩萨若修行布施，不应执著于所布施之物，也不应执著于布施的对象，更不应执著于布施的‘我’。
若心中无执，所生的福德便是无量无边，超越一切想象。”
佛陀举例：
“假若有人布施满三千大千世界的珍宝，而另一人仅受持、读诵、讲解此经中的四句真实义理，他所获的功德远胜于前者。
因为无相布施的功德是无尽的，不依赖任何有形的财富。”
第3章：无相见如来
佛陀告诫须菩提：
“不要以为可以通过身体的形相、声音，或三十二相来认识如来。
一切形相都是虚妄的。
若能见到一切相皆是虚妄的人，他才真正见到了如来。”
须菩提心生感叹：
“世尊！如此无相之法，未来是否会有人听闻而信受？”
佛陀说：
“不要怀疑！未来仍会有人理解并生起清净的信心。
即使仅仅一念相应，他的功德也无量无边。”
第4章：福德与功德
佛陀问须菩提：
“若有人以无量珍宝布施，功德是否广大？”
须菩提回答：
“是的，世尊，功德广大。”
佛陀继续说：
“然而若有人明白此经的四句偈义，并将其传授他人，他所获功德更大。
因为布施财物所得的福报，终究有限；
而智慧的开启，能令无量众生得解脱，功德自然无量。”
第5章：持经与功德
佛陀说：
“若有人以满三千大千世界的七宝来布施，不如另一人受持此经的四句真实法义并向他人宣说。
前者所得仅是世间福报，而后者所获则是解脱智慧的功德。
因此，持守此经、读诵、思维、讲解，胜过一切有形的布施。”
须菩提闻已，深感稀有，心中清净，向佛陀顶礼。
✨ 第2章至第5章的重点：
布施必须无相，不可执著于“我、物、受者”。
功德的大小不在财富数量，而在于是否契入无相智慧。
见如来不在于色相，而在于了悟“一切相皆虚妄”。
持经、传经超越一切物质布施。
第6章：布施而无住
佛陀说：
“真正的菩萨在行布施时，不应停留于任何对象。
他不执著于‘财富’、‘布施的人’，也不执著于‘接受的人’。
若心中不住一切相，才是真正的布施。
这种布施，会生出无量功德，远远超过执著于形式的善行。”
佛陀强调：
“所谓布施，并不是单纯地给予东西，而是让心解脱。
无住的布施，才是通往智慧之路。”
第7章：如来不可见
佛陀问须菩提：
“可以用三十二相来认知如来吗？”
须菩提回答：
“不可以，世尊。如来不可因色相得见。”
佛陀说：
“正是如此！如果以相见我，那就错了。
因为如来无相，所有的形相只是暂时的幻影。
惟有觉悟‘相即非相’，才见如来。”
第8章：无住心行
佛陀说：
“菩萨应当这样安住心：
心不应停留在色声香味触法上。
不依附色相，不执著声音，不追逐气味，不迷恋触感，不执著观念。
若心不住于任何处，便能真正自由。”
佛陀总结：
“所以说，菩萨行布施时，应当无所住而生其心。”
第9章：无量福德
佛陀继续举例：
“假设有人把三千大千世界布满七宝，全部用来布施，功德是否很大？”
须菩提答：
“非常广大，世尊！”
佛陀说：
“然而若有人受持、读诵此经，仅仅明白其中的四句真实义理，并向他人解释，功德就比无量布施更大。
因为财宝的价值有限，而智慧与解脱的功德无量无边。”
第10章：如来无所说
佛陀说：
“须菩提！有人可能会以为如来有所说法。
其实并不是这样。
如来说法，并没有固定的语言、文字、思想。
一切语言只是方便的工具。
真理本身无形无相，不依赖文字而存在。”
佛陀总结：
“因此，说‘如来说法’并不正确。
若人能体会此意，他便真正进入了智慧的门。”
第6至第10章的要点：
布施必须无所住，才是真正的布施。
如来无相，不可凭形相来认识。
心若不依赖色声香味触法，即得自在。
智慧功德超越一切财富布施。
如来“说法”并非语言，而是引导人直见真理。
第11章：无我见
佛陀说：
“须菩提！你认为阿罗汉会生起这样的想法吗：‘我已经得道’？”
须菩提答：
“不会的，世尊！如果阿罗汉执著‘我得解脱’，那便仍有‘我、人、众生、寿者’的观念，他就不是真正的阿罗汉。”
佛陀点头：
“正是如此。真正的解脱者，不执著于‘我’的存在，也不执著于‘我已解脱’。
若仍存‘得道’的念头，那就是妄见。”
第12章：菩萨无我心
佛陀说：
“菩萨在行布施时，不应生起这样的心：‘我正在度众生。’
为什么呢？
因为其实并没有‘众生’可以被度。
如果菩萨执著有一个实在的‘众生’可得解脱，他就不是菩萨了。”
第13章：真实功德
佛陀说：
“假设有人把恒河沙数的世界都布满七宝，用来布施，你认为功德大吗？”
须菩提答：
“非常广大，世尊！”
佛陀说：
“然而，若有人在此经中理解哪怕四句真实法义，并向他人解说，其功德要远远超过布施七宝的功德。
因为智慧的功德超越财宝。”
第14章：无取无舍
佛陀说：
“菩萨修行，不应执著所得功德。
如果执著有功德，那就不是真实的布施。
所谓功德，本来无形。
若心能无取无舍，这才是最圆满的功德。”
第15章：无有定法
佛陀说：
“须菩提！你以为如来有所说法吗？”
须菩提答：
“世尊，我不这样认为。如来所说的法，并无定法可说。”
佛陀说：
“很好！如来所说，不过是顺应世间语言，指向真理。
真理本身，不依文字。
因此说：‘如来无有定法可说。’”
第16章：法尚应舍
佛陀说：
“须菩提！过去诸佛，以及未来诸佛，都是从般若波罗蜜中得成佛道。
这般若之法，亦无有定体。
即使是解脱的法，也应当舍弃。
所谓佛法，就像一只渡河的筏子，过河之后，还需放下。”
第17章：无我无众生
佛陀说：
“须菩提！你认为如来是否曾度化众生？”
须菩提答：
“世尊，实际上并没有一个‘众生’被如来度化。
因为若有‘众生可度’，那就落入执著了。”
佛陀说：
“正是如此。菩萨度众生而不见众生可度，这才是大乘的精神。”
第18章：无取无证
佛陀说：
“须菩提！你以为如来得到了什么‘无上正觉’吗？”
须菩提答：
“世尊，并没有。如来并无所得。
因为所谓觉悟，并非外来的东西，而是本来清净。
所以，如来不见有一个‘法’可以被获得。”
第19章：无有定法
佛陀说：
“须菩提！所谓佛法，并没有固定的形式。
因为如来说法，并不依赖某种实体。
若人认为佛法是固定的法，那就是误解。”
第20章：佛土清净
佛陀说：
“须菩提！菩萨若心中认为‘我要庄严佛国’，那就不是真正的菩萨。
为什么呢？
因为佛国清净，不是由外在装饰而来，而是由内心的清净而显现。
当菩萨心无执著，自然显现清净佛土。”
第21章：无我布施
佛陀说：
“须菩提！如果菩萨心中生起‘我正在布施’的念头，那他就不是真正的菩萨。
为什么呢？因为在究竟意义上，没有‘我’，也没有‘施者’，更没有‘受者’。
一切不过是缘起的显现。”
第22章：无定法可说
佛陀说：
“须菩提！你以为如来有所证得的‘无上正觉’吗？”
须菩提答：
“世尊，并没有。因为所谓‘正觉’，并无固定的法可得。”
佛陀说：
“是的。若有人说如来得到了无上正觉，那就等于诽谤佛法。
为什么呢？因为如来所觉悟的，不是有形的法。”
第23章：一切法平等
佛陀说：
“须菩提！所谓佛法，就是超越世间与出世间的对立。
若人说如来有所成就，那其实是妄见。
在究竟意义上，凡法皆平等，没有高下之别。”
第24章：福德无量
佛陀说：
“假如有人用满三千大千世界的七宝来布施，你认为功德大吗？”
须菩提答：
“非常大，世尊！”
佛陀说：
“然而，如果有人能从此经中受持四句真实义，并为他人讲解，其功德远超七宝布施。
因为智慧功德，无量无边。”
第25章：无相度生
佛陀说：
“须菩提！真正的菩萨，度众生时不见有众生可度。
他心中无‘我’，无‘人’，无‘众生’，无‘寿者’。
如果菩萨心中认为‘我正在度众生’，那他就不是菩萨。”
第26章：法身非相
佛陀说：
“须菩提！你认为如来是以三十二相来见的吗？”
须菩提答：
“不是的，世尊。如来不可用三十二相来见。”
佛陀说：
“很好！若有人以形色来见如来，或以声音来求如来，那都不是见到如来。
如来是真理的体现，不是形相所能指认的。”
第27章：无有定法
佛陀说：
“须菩提！不要以为如来有所说法。
实际上，如来无有定法可说。
为什么呢？因为所谓的法，不过是引导，真理本身不可言说。”
第28章：无断无灭
佛陀说：
“须菩提！若人说如来入涅槃，那是错误的。
为什么呢？因为如来并无生死可灭，也无定法可入。
涅槃并不是某种状态，而是真实如常。”
第29章：无实无虚
佛陀说：
“须菩提！若人说如来有所成就，或有所证得，那也不对。
为什么呢？因为所谓‘成就’、‘证得’，在究竟意义上都不可得。
一切现象，如梦如幻，如泡如影。
见其无实，便是见如来。”
第30章：依法修学
佛陀说：
“须菩提！若菩萨能如是理解并修行，他的功德不可思议。
即使有人听闻此经，只生一念清净信心，其功德也无量无边。
这样的信心，能引导他走向解脱。”
✨ 第21至第30章要点：
菩萨布施无我，不执著施受。
佛法无固定的法可说。
一切法平等，无高下。
智慧功德超越财施。
如来不可由相见。
涅槃非灭，真理无生死。
一切法如幻，见幻即见真。
第31章：不可思议的功德
佛陀说：
“须菩提！如果有人布施无量无数的世界，装满七宝，功德是否广大？”
须菩提答：
“非常广大，世尊！”
佛陀说：
“然而，若有人从此经中受持乃至四句真实义，并为他人讲解，其功德比无数宝施还要大。
为什么呢？因为宝施只利益今世，而般若智慧能引导无量众生趋向觉悟。
这种功德，不可思议。”
第32章：如梦幻泡影
佛陀总结说：
“须菩提！你们要记住，凡所有相，皆是虚妄。
如果能看透一切相都是非相，就能见到如来。
因此我教你们：
一切有为法，
如梦、幻、泡、影，
如露亦如电，
应当如是观。”
此时，大众听闻佛陀的教诲，心中充满清净喜悦，信受奉行。