佛说四谛经
后汉安息国三藏安世高译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘。比丘应唯然。比丘便从佛闻。佛便说是。比丘真正法说。为是四谛。具思惟见开了分别发见。若所有比丘过世时。从如来无所著正觉。是亦从是正说。为是四谛。具思惟见开了分别发见。从是四谛。若所有比丘从后世来者。从如来无所著正觉。是为从是正法。真为贤者。四谛具如上说。今有比丘。见在如来无所著正觉。是亦从是正谛说。如是四谛具思惟见开了分别发见。
佛复告比丘舍利曰。比丘慧疾慧走慧利慧方慧深彻慧恶慧不厌能见慧珍宝慧随。比丘舍利曰能。比丘舍利曰所。是贤者四谛平说具能舍利曰比丘为奇人具说思惟能见能开能了能分别发能见。今多少随道法。是舍利曰比丘。最无有过。从邪能还。舍利曰比丘。能令随道。目揵连比丘能令竟道。舍利曰比丘如母生。目揵连比丘如母供养。当目揵连比丘如是觉者。舍利曰目揵连当可事当。为供当。可往问。舍利曰比丘。目揵连比丘。为同学者。致乐念令无有他。佛已说如是从坐起入寺室。顷思惟在。时贤者舍利曰比丘。为利故令佛在世间故。今为说是四谛。何等为四。一为苦。二为习。三为尽。四为道。四谛受行令灭苦。何等为贤者苦谛。从生苦。从老苦。为病苦。为死苦。不哀相逢苦离哀苦。所求不得是亦苦。仓卒五种苦生。贤者苦生为何等。若是人彼彼人种。从生增生。以随以有欲成。五阴已生。命根已得。是名为生。生贤者苦。何因缘生苦为生者。人令身有故更苦。从更复更。从痛复痛。令意更苦。从更复更。从受复受。令身意更苦。从更复更。知受复受。令身待受恼。从更复更。觉受复受。意念热恼。从更复更。知受复受。令身意热恼。从更复更。从受苦复苦。身热疲热恼。从更复更。从受复受。意热恼疲令热忧。从更复更。从受复受。令身意恼热疲从念热恼。从更复更。从受复受。生贤者苦上说苦。是故说从是有老。贤者苦老为何等。所各各疲疲人。其为是老皱白力动。以老偻拄杖鬓发堕黑子生[执/支][执/支]根已熟。身欲坏色已转老已寿。是名为老。老贤者苦。何因缘说老苦。以人老身更苦。从更复更行受复受。意念更苦。从更复更作受复作受。身意亦苦。从更复更行受复受身热恼。从更复更从受复受意念热恼。从更复更从受复受身意热恼。从更复更从受复受身热疲忧恼。从更相更从受相受。智慧热恼疲倦忧愁。由此互相增上，再从受中承受更多痛苦。身心意念的热恼疲倦忧愁，由此互相增上，再从受中承受更多痛苦。所以圣者说老苦。上面所说的苦因此而说。病也是圣者的苦。病有哪些呢？有头痛、腹痛、耳痛、鼻痛、口腔痛、唇痛、舌痛、咽喉痛、嗳气痛、变质痛、下体痛、发热痛、淋病、癫痫、咽瘤痛、寻痛、骨节痛、皮肤痛、脂肪痛、血热痛、痰痛，以及其他各种疼痛，这些都从依赖而生，无法脱离，都附着于身体。病确实是圣者的苦。
为什么会有病苦呢？因为人们承受身体的痛苦，导致更加痛苦。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。意念上的痛苦也是如此，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。身心意念更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身体更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使意念更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身心更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身体更加疲惫忧愁。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使意念更加疲惫忧愁。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身心更加疲惫忧愁。以上所述的病苦，因此而说。由此因缘也有了死苦。
死是什么样的苦呢？人有生必有死，在生死轮回中，身体会舍弃、衰败、毁灭，不再见到生命。五蕴已尽，命根已舍，死亡已至，这就是所谓的死。为什么会有死苦呢？死者因为身体更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。意念更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。身心意念更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身体更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使意念更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身心更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身体更加疲惫悔恨。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身心更加疲惫悔恨。死确实是圣者的苦。由此因缘而说。
不相怜悯的相遇也是圣者的苦。不相怜悯的相遇是什么样的呢？圣者以六根自入，如果不怜悯他人，这样的相遇就是痛苦。这是一种破坏性的相逢，离开心本有的状态，相聚后又分离，这是苦。外在的情况也是如此，识、思、痛、想、念、爱、六行都是同样的道理。有圣者因为六根的执着而不怜悯他人，这六根是什么呢？地、水、火、风、空、识。一旦聚合在一起，就会共同经历和遭遇，这是苦。不相怜悯的相遇确实是圣者的苦。为什么会有这样的苦呢？不相怜悯的共同遭遇会让圣者身体更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。让意念更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。让身心更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。让身体更加热恼，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。让意念更加热恼，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。让身心更加热恼，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。不相怜悯的相遇确实是圣者的苦。因此而说，这也是从这个因缘而来的。
悲哀的离别也是圣者的苦。悲哀的离别是什么样的呢？圣者自己进入某种状态，悲哀导致彼此分离。相互告别、分离，不再一起，不会共同居住，不会再次相遇，这是苦。同样，外在的情况也是如此，识、思、痛、想、念、爱、六持都是同样的道理。有圣者因为悲哀而失去六根的执持——地、水、火、风、空、识，导致彼此分离、告别、远离，不再共同生活，不再相遇，这是苦。这种离别的悲哀确实是圣者的苦。因此而说。此外，如果追求得不到，这也是苦。因此而说，世间法中，圣者为人的存在，如果在意念上产生执着，就不要让它生起，这样也可以舍弃。老法中的圣者为人，就像这样，如果想要避免衰老，就要放下对生命的执着。病法中的圣者，已经承受了疾病，这就是想要避免生病的愿望，但痛苦是要舍弃的。死法中的圣者，已经接受了死亡的到来，这是想要避免死亡的愿望，但得到的不是舍弃。有圣者已经出生，痛苦是不可避免的，不要贪恋或厌恶，这是想要避免痛苦的愿望。痛苦是不可避免的，不要贪恋或厌恶，让它成为可能，让它成为愿望，让它成为意念，不要放纵欲望。断绝有执着的圣者，为了追求思想，即使念不可得，也不可用意，不可有执着，这是意念的生起。让这种意念生起的人，追求思想是不可得的，不可用意，不可有执着，这是意念的使用。可意念应当被使用，但不可得。从这里得到断绝。有圣者，有更可以使用的意念，可意念的生起是这样的，这种意念已经生起，是可以使用的，可意念的存在是恒常的，不离不弃。这种欲望不应断绝。如果有圣者生起这种思想，念及可意的欲望，就可以生起这种欲望，让这种思想和欲望常存，永不分离，这种愿望不应断绝。所求不得也是苦。因此而说。这也是从这个因缘而来的。原本五蕴的苦因此而说，这是法的无常、病的坏败、老的不坚、信的动摇、欲的转变。这是原本五蕴的苦。过去世的圣者也是苦谛，未来世的圣者也是苦谛，现在世的圣者也是苦谛。没有不同，不倒不惑。如有真谛如此，如应圣者谛。圣者谛是圣者的真谛，知道见解应得。如是谛觉，因此名为圣者谛。什么是圣者的苦集呢？圣者谛。有人圣者以六根自入，相爱彼所爱，执着接近。-
往是为习。如自身外身亦尔。识更知行哀有。贤者人为六持爱。一为地二为水三为火四为风五为空六为识。彼所爱着相近往发。是为习。
这被称为“习”。就像对待自己的身体一样，也应如此对待外在的身体。识会感知行为和情感。贤者通过六种方式持有爱：地、水、火、风、空、识。这些被喜爱的事物会引导行为的发生。这就是“习”。
如是何应。若人在儿子亦妻从使御者田地舍宅坐肆卧具。便息为爱着近更发往求。当知是爱习为。苦习贤者谛。过世贤者时亦是爱习。为苦习贤者习。未来世时亦是爱习。为苦习贤者习。今现世时亦是爱习。为苦习贤者习。
这样应当如何应对？如果一个人沉溺于子女、妻子、仆人、田地、房屋、店铺、卧具等事物，就会因贪爱而再次引发追求。要知道，这种爱正是苦的根源。在过去世、未来世以及现在世中，都是因为爱而造苦。
如是不异如有不倒不惑。真谛正如有贤者谛。为贤者谛更见解得。相应如有觉。是故。苦习名为贤者谛。
如果没有疑惑和动摇，那么真实的智慧和贤者的真理是一致的。通过正确的理解，可以见到贤者的真理。因此，苦的形成被称为贤者的真理。
何等为贤者苦尽。贤者谛。有贤者为人六自身中种入为不受得。从是解不共更已断已舍相离已尽不复望已灭寂然是苦灭。如是内身外亦尔。识相近更思想念行望爱亦尔。有贤者人六持不爱。一地二水三火四风五空六识。从是得解不共更已断已舍已弃已异不用寂然是为苦尽。
什么是贤者的苦灭？贤者的真理在于，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不再执著于外界的色、声、香、味、触、法。从此解脱，不再纠缠、断绝、舍弃、远离、不再期望、寂静而灭，这是苦的灭尽。同样的道理，对外在的身体也是如此。识、思想、念、行、爱也是一样。有贤者以六根不执著为准则：地、水、火、风、空、识。由此获得解脱，不再纠缠、断绝、舍弃、远离、不再期望、寂静而灭，这就是苦的灭尽。
是亦为何等。若人无有爱着在儿在家在使在御田地舍宅居肆卧具卖买利息无有爱着。不相近意生发求无有是。当知是爱尽为苦尽。贤者谛。过世贤者时是亦爱尽为苦尽。贤者谛。未来世亦尔。今现在世时亦是爱尽为苦尽。贤者谛。
是什么样的情况呢？如果一个人对子女、家庭、仆人、田地、房屋、生意、卧具等没有贪爱，就不会产生欲望和追求。要知道，爱的断尽就是苦的灭尽。这是贤者的真理，在过去世、未来世和现在世都是一样的。
如是不异如有不惑不倒。真谛是如有是故苦已尽名为贤者谛。
如果没有疑惑和动摇，真实的智慧就是这样的。因此，苦已经灭尽就被称为贤者的真理。
何等为贤者苦尽受行贤者谛。有是贤者八种道。一直见二直治三直语四直行五直业六直方便七直念八直定。
什么是贤者苦尽的修行方法？即贤者的八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
何等为贤者直见。若贤者道德弟子为苦念苦为习念习为尽念尽为道念道。得分别观能得法观能受想能观想能可想能受行。是名为直见。亦观持宿。亦念道德。蚤行见行悔受止无为念寂然止从不着如得脱意分别观行相行意在法观相不离相会受。
什么是贤者的正见？如果贤者的弟子能够思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，就能获得分别观、法观，并能体验、观察、思考和实践。这就称为正见。同时，要回顾过去、忆念道德，早起修行，看到错误会后悔、停止妄念，保持平静，不执着，从而获得解脱和智慧。
何等为贤者正直治。若贤者道德弟子苦为苦念习为习念尽为尽念道为道念。若行随投念复念。是名为直治。亦观宿命持。亦所学行相念从行观悔无为寂然受止从无所著得脱意观止所求所投念行随行。
什么是贤者的正思维？如果贤者的弟子能够思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，并且能够随缘而行，不断反思，这就称为正思维。同时，要回顾过去、学习修行的方法，通过观察和反思，放下执着，获得解脱，专注于所追求的目标。
何等为贤者正直语。同贤者道德弟子为从苦念苦为从习念习为从尽念尽为从道念道。止四口犯有余口恶行从是得止离止相离摄守不可作不作从受罪无有罪已止。
什么是贤者的正语？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，避免四种口业（妄语、两舌、恶口、绮语），戒除其他口恶行。这样就能止息恶行，远离恶念，不再造罪，最终达到无罪的状态。
何等为贤者正直行。念为贤者道德弟子从苦为念苦从习为念习从尽为念尽从道为念道。除身三恶行亦馀身恶行。从是止离摄守不可作不作从受罪无有罪已止。
什么是贤者的正行？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，戒除身三恶行（杀生、偷盗、邪淫），并避免其他身恶行。这样就能止息恶行，远离恶念，不再造罪，最终达到无罪的状态。
何等为贤者正直业。若贤者道德弟子苦从苦念苦习从习念习尽从尽念尽道从道行得念所不应求所不可行若干畜生业从邪行欲自活。是名为邪业。亦持宿命行观从行得道念世间行观悔止度世无为观寂然止得度世不着如得脱意从得观不应求不求若干畜生业行自活命离止相离摄守不可作从受罪无有罪已止。
什么是贤者的正业？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，不应从事违背道德的行业（如杀生、偷盗、邪淫等）。同时，要回顾过去、学习修行的方法，通过观察和反思，放下执着，获得解脱，专注于正道。
何等为贤者正直方便。贤者道德弟子苦为念苦习为念习尽为念尽道为念道。所精进所方便所出所住止所能所敷所喜不毁不灭念正止。是名为正直方便。亦有持宿命观。亦从得行念从世间行见悔止见度世无为寂然止从不着已得道观解脱意。所精进所方便所出所住止所敷所喜不毁灭念正摄止。
什么是贤者的正方便？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，精进修行，善于运用各种方法，保持内心的稳定，不破坏、不毁灭，专注于正念。同时，要回顾过去、学习修行的方法，通过观察和反思，放下执着，获得解脱。
何等为贤者直正念。若贤者道德弟子苦为念苦习为念习尽为念尽道为念道相念从念。念念不忘。少言念不离。是名为正直念。亦观持宿命。亦从得道行念世间行不可悔摄止度世无为寂然止见一德无所著如解脱意观念想念。从念念念不忘少言念不离。
什么是贤者的正念？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，持续不断地保持正念，少言寡语，不离正念。同时，要回顾过去、学习修行的方法，通过观察和反思，放下执着，获得解脱。
何等为贤者直正定。若贤者道德弟子苦为念苦习为念习尽为念尽道为念道。意止故不动不走。
什么是贤者的正定？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，内心安定，不为外境所动。
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### 已摄止故意念在一。是名为直正定。亦观持宿命。亦从得解意念见世间行悔摄止度世无为见可如得无所著从解脱因缘意向观所意止正安一不惑不走摄止念定在二念。是名为正直定。是名为道德谛。过世贤者亦是苦尽受贤者谛。后世未来时亦从是受行贤者谛。今现世时亦从是受行灭苦贤者谛。如是不异如有不失不惑。真谛如本如有德道德谛贤者是谛更见得应解脱是故为苦尽。从是行名为道德谛。从后敛说 苦苦习尽亦见道佛所说行无有量 舍利曰说如是。比丘受行 持宿命观(大安般云信本因缘。知从宿命有名直见)(义决云知前事。如后事是也)
后汉安息国三藏安世高译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘。比丘应唯然。比丘便从佛闻。佛便说是。比丘真正法说。为是四谛。具思惟见开了分别发见。若所有比丘过世时。从如来无所著正觉。是亦从是正说。为是四谛。具思惟见开了分别发见。从是四谛。若所有比丘从后世来者。从如来无所著正觉。是为从是正法。真为贤者。四谛具如上说。今有比丘。见在如来无所著正觉。是亦从是正谛说。如是四谛具思惟见开了分别发见。
佛复告比丘舍利曰。比丘慧疾慧走慧利慧方慧深彻慧恶慧不厌能见慧珍宝慧随。比丘舍利曰能。比丘舍利曰所。是贤者四谛平说具能舍利曰比丘为奇人具说思惟能见能开能了能分别发能见。今多少随道法。是舍利曰比丘。最无有过。从邪能还。舍利曰比丘。能令随道。目揵连比丘能令竟道。舍利曰比丘如母生。目揵连比丘如母供养。当目揵连比丘如是觉者。舍利曰目揵连当可事当。为供当。可往问。舍利曰比丘。目揵连比丘。为同学者。致乐念令无有他。佛已说如是从坐起入寺室。顷思惟在。时贤者舍利曰比丘。为利故令佛在世间故。今为说是四谛。何等为四。一为苦。二为习。三为尽。四为道。四谛受行令灭苦。何等为贤者苦谛。从生苦。从老苦。为病苦。为死苦。不哀相逢苦离哀苦。所求不得是亦苦。仓卒五种苦生。贤者苦生为何等。若是人彼彼人种。从生增生。以随以有欲成。五阴已生。命根已得。是名为生。生贤者苦。何因缘生苦为生者。人令身有故更苦。从更复更。从痛复痛。令意更苦。从更复更。从受复受。令身意更苦。从更复更。知受复受。令身待受恼。从更复更。觉受复受。意念热恼。从更复更。知受复受。令身意热恼。从更复更。从受苦复苦。身热疲热恼。从更复更。从受复受。意热恼疲令热忧。从更复更。从受复受。令身意恼热疲从念热恼。从更复更。从受复受。生贤者苦上说苦。是故说从是有老。贤者苦老为何等。所各各疲疲人。其为是老皱白力动。以老偻拄杖鬓发堕黑子生[执/支][执/支]根已熟。身欲坏色已转老已寿。是名为老。老贤者苦。何因缘说老苦。以人老身更苦。从更复更行受复受。意念更苦。从更复更作受复作受。身意亦苦。从更复更行受复受身热恼。从更复更从受复受意念热恼。从更复更从受复受身意热恼。从更复更从受复受身热疲忧恼。从更相更从受相受。智慧热恼疲倦忧愁。由此互相增上，再从受中承受更多痛苦。身心意念的热恼疲倦忧愁，由此互相增上，再从受中承受更多痛苦。所以圣者说老苦。上面所说的苦因此而说。病也是圣者的苦。病有哪些呢？有头痛、腹痛、耳痛、鼻痛、口腔痛、唇痛、舌痛、咽喉痛、嗳气痛、变质痛、下体痛、发热痛、淋病、癫痫、咽瘤痛、寻痛、骨节痛、皮肤痛、脂肪痛、血热痛、痰痛，以及其他各种疼痛，这些都从依赖而生，无法脱离，都附着于身体。病确实是圣者的苦。
为什么会有病苦呢？因为人们承受身体的痛苦，导致更加痛苦。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。意念上的痛苦也是如此，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。身心意念更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身体更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使意念更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身心更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身体更加疲惫忧愁。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使意念更加疲惫忧愁。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身心更加疲惫忧愁。以上所述的病苦，因此而说。由此因缘也有了死苦。
死是什么样的苦呢？人有生必有死，在生死轮回中，身体会舍弃、衰败、毁灭，不再见到生命。五蕴已尽，命根已舍，死亡已至，这就是所谓的死。为什么会有死苦呢？死者因为身体更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。意念更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。身心意念更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身体更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使意念更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身心更加烦恼。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身体更加疲惫悔恨。从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦，使身心更加疲惫悔恨。死确实是圣者的苦。由此因缘而说。
不相怜悯的相遇也是圣者的苦。不相怜悯的相遇是什么样的呢？圣者以六根自入，如果不怜悯他人，这样的相遇就是痛苦。这是一种破坏性的相逢，离开心本有的状态，相聚后又分离，这是苦。外在的情况也是如此，识、思、痛、想、念、爱、六行都是同样的道理。有圣者因为六根的执着而不怜悯他人，这六根是什么呢？地、水、火、风、空、识。一旦聚合在一起，就会共同经历和遭遇，这是苦。不相怜悯的相遇确实是圣者的苦。为什么会有这样的苦呢？不相怜悯的共同遭遇会让圣者身体更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。让意念更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。让身心更加痛苦，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。让身体更加热恼，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。让意念更加热恼，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。让身心更加热恼，从痛苦到痛苦，从受苦到再次受苦。不相怜悯的相遇确实是圣者的苦。因此而说，这也是从这个因缘而来的。
悲哀的离别也是圣者的苦。悲哀的离别是什么样的呢？圣者自己进入某种状态，悲哀导致彼此分离。相互告别、分离，不再一起，不会共同居住，不会再次相遇，这是苦。同样，外在的情况也是如此，识、思、痛、想、念、爱、六持都是同样的道理。有圣者因为悲哀而失去六根的执持——地、水、火、风、空、识，导致彼此分离、告别、远离，不再共同生活，不再相遇，这是苦。这种离别的悲哀确实是圣者的苦。因此而说。此外，如果追求得不到，这也是苦。因此而说，世间法中，圣者为人的存在，如果在意念上产生执着，就不要让它生起，这样也可以舍弃。老法中的圣者为人，就像这样，如果想要避免衰老，就要放下对生命的执着。病法中的圣者，已经承受了疾病，这就是想要避免生病的愿望，但痛苦是要舍弃的。死法中的圣者，已经接受了死亡的到来，这是想要避免死亡的愿望，但得到的不是舍弃。有圣者已经出生，痛苦是不可避免的，不要贪恋或厌恶，这是想要避免痛苦的愿望。痛苦是不可避免的，不要贪恋或厌恶，让它成为可能，让它成为愿望，让它成为意念，不要放纵欲望。断绝有执着的圣者，为了追求思想，即使念不可得，也不可用意，不可有执着，这是意念的生起。让这种意念生起的人，追求思想是不可得的，不可用意，不可有执着，这是意念的使用。可意念应当被使用，但不可得。从这里得到断绝。有圣者，有更可以使用的意念，可意念的生起是这样的，这种意念已经生起，是可以使用的，可意念的存在是恒常的，不离不弃。这种欲望不应断绝。如果有圣者生起这种思想，念及可意的欲望，就可以生起这种欲望，让这种思想和欲望常存，永不分离，这种愿望不应断绝。所求不得也是苦。因此而说。这也是从这个因缘而来的。原本五蕴的苦因此而说，这是法的无常、病的坏败、老的不坚、信的动摇、欲的转变。这是原本五蕴的苦。过去世的圣者也是苦谛，未来世的圣者也是苦谛，现在世的圣者也是苦谛。没有不同，不倒不惑。如有真谛如此，如应圣者谛。圣者谛是圣者的真谛，知道见解应得。如是谛觉，因此名为圣者谛。什么是圣者的苦集呢？圣者谛。有人圣者以六根自入，相爱彼所爱，执着接近。-
往是为习。如自身外身亦尔。识更知行哀有。贤者人为六持爱。一为地二为水三为火四为风五为空六为识。彼所爱着相近往发。是为习。
这被称为“习”。就像对待自己的身体一样，也应如此对待外在的身体。识会感知行为和情感。贤者通过六种方式持有爱：地、水、火、风、空、识。这些被喜爱的事物会引导行为的发生。这就是“习”。
如是何应。若人在儿子亦妻从使御者田地舍宅坐肆卧具。便息为爱着近更发往求。当知是爱习为。苦习贤者谛。过世贤者时亦是爱习。为苦习贤者习。未来世时亦是爱习。为苦习贤者习。今现世时亦是爱习。为苦习贤者习。
这样应当如何应对？如果一个人沉溺于子女、妻子、仆人、田地、房屋、店铺、卧具等事物，就会因贪爱而再次引发追求。要知道，这种爱正是苦的根源。在过去世、未来世以及现在世中，都是因为爱而造苦。
如是不异如有不倒不惑。真谛正如有贤者谛。为贤者谛更见解得。相应如有觉。是故。苦习名为贤者谛。
如果没有疑惑和动摇，那么真实的智慧和贤者的真理是一致的。通过正确的理解，可以见到贤者的真理。因此，苦的形成被称为贤者的真理。
何等为贤者苦尽。贤者谛。有贤者为人六自身中种入为不受得。从是解不共更已断已舍相离已尽不复望已灭寂然是苦灭。如是内身外亦尔。识相近更思想念行望爱亦尔。有贤者人六持不爱。一地二水三火四风五空六识。从是得解不共更已断已舍已弃已异不用寂然是为苦尽。
什么是贤者的苦灭？贤者的真理在于，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不再执著于外界的色、声、香、味、触、法。从此解脱，不再纠缠、断绝、舍弃、远离、不再期望、寂静而灭，这是苦的灭尽。同样的道理，对外在的身体也是如此。识、思想、念、行、爱也是一样。有贤者以六根不执著为准则：地、水、火、风、空、识。由此获得解脱，不再纠缠、断绝、舍弃、远离、不再期望、寂静而灭，这就是苦的灭尽。
是亦为何等。若人无有爱着在儿在家在使在御田地舍宅居肆卧具卖买利息无有爱着。不相近意生发求无有是。当知是爱尽为苦尽。贤者谛。过世贤者时是亦爱尽为苦尽。贤者谛。未来世亦尔。今现在世时亦是爱尽为苦尽。贤者谛。
是什么样的情况呢？如果一个人对子女、家庭、仆人、田地、房屋、生意、卧具等没有贪爱，就不会产生欲望和追求。要知道，爱的断尽就是苦的灭尽。这是贤者的真理，在过去世、未来世和现在世都是一样的。
如是不异如有不惑不倒。真谛是如有是故苦已尽名为贤者谛。
如果没有疑惑和动摇，真实的智慧就是这样的。因此，苦已经灭尽就被称为贤者的真理。
何等为贤者苦尽受行贤者谛。有是贤者八种道。一直见二直治三直语四直行五直业六直方便七直念八直定。
什么是贤者苦尽的修行方法？即贤者的八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
何等为贤者直见。若贤者道德弟子为苦念苦为习念习为尽念尽为道念道。得分别观能得法观能受想能观想能可想能受行。是名为直见。亦观持宿。亦念道德。蚤行见行悔受止无为念寂然止从不着如得脱意分别观行相行意在法观相不离相会受。
什么是贤者的正见？如果贤者的弟子能够思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，就能获得分别观、法观，并能体验、观察、思考和实践。这就称为正见。同时，要回顾过去、忆念道德，早起修行，看到错误会后悔、停止妄念，保持平静，不执着，从而获得解脱和智慧。
何等为贤者正直治。若贤者道德弟子苦为苦念习为习念尽为尽念道为道念。若行随投念复念。是名为直治。亦观宿命持。亦所学行相念从行观悔无为寂然受止从无所著得脱意观止所求所投念行随行。
什么是贤者的正思维？如果贤者的弟子能够思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，并且能够随缘而行，不断反思，这就称为正思维。同时，要回顾过去、学习修行的方法，通过观察和反思，放下执着，获得解脱，专注于所追求的目标。
何等为贤者正直语。同贤者道德弟子为从苦念苦为从习念习为从尽念尽为从道念道。止四口犯有余口恶行从是得止离止相离摄守不可作不作从受罪无有罪已止。
什么是贤者的正语？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，避免四种口业（妄语、两舌、恶口、绮语），戒除其他口恶行。这样就能止息恶行，远离恶念，不再造罪，最终达到无罪的状态。
何等为贤者正直行。念为贤者道德弟子从苦为念苦从习为念习从尽为念尽从道为念道。除身三恶行亦馀身恶行。从是止离摄守不可作不作从受罪无有罪已止。
什么是贤者的正行？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，戒除身三恶行（杀生、偷盗、邪淫），并避免其他身恶行。这样就能止息恶行，远离恶念，不再造罪，最终达到无罪的状态。
何等为贤者正直业。若贤者道德弟子苦从苦念苦习从习念习尽从尽念尽道从道行得念所不应求所不可行若干畜生业从邪行欲自活。是名为邪业。亦持宿命行观从行得道念世间行观悔止度世无为观寂然止得度世不着如得脱意从得观不应求不求若干畜生业行自活命离止相离摄守不可作从受罪无有罪已止。
什么是贤者的正业？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，不应从事违背道德的行业（如杀生、偷盗、邪淫等）。同时，要回顾过去、学习修行的方法，通过观察和反思，放下执着，获得解脱，专注于正道。
何等为贤者正直方便。贤者道德弟子苦为念苦习为念习尽为念尽道为念道。所精进所方便所出所住止所能所敷所喜不毁不灭念正止。是名为正直方便。亦有持宿命观。亦从得行念从世间行见悔止见度世无为寂然止从不着已得道观解脱意。所精进所方便所出所住止所敷所喜不毁灭念正摄止。
什么是贤者的正方便？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，精进修行，善于运用各种方法，保持内心的稳定，不破坏、不毁灭，专注于正念。同时，要回顾过去、学习修行的方法，通过观察和反思，放下执着，获得解脱。
何等为贤者直正念。若贤者道德弟子苦为念苦习为念习尽为念尽道为念道相念从念。念念不忘。少言念不离。是名为正直念。亦观持宿命。亦从得道行念世间行不可悔摄止度世无为寂然止见一德无所著如解脱意观念想念。从念念念不忘少言念不离。
什么是贤者的正念？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，持续不断地保持正念，少言寡语，不离正念。同时，要回顾过去、学习修行的方法，通过观察和反思，放下执着，获得解脱。
何等为贤者直正定。若贤者道德弟子苦为念苦习为念习尽为念尽道为念道。意止故不动不走。
什么是贤者的正定？贤者的弟子应思惟苦、思惟习、思惟尽、思惟道，内心安定，不为外境所动。
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### 已摄止故意念在一。是名为直正定。亦观持宿命。亦从得解意念见世间行悔摄止度世无为见可如得无所著从解脱因缘意向观所意止正安一不惑不走摄止念定在二念。是名为正直定。是名为道德谛。过世贤者亦是苦尽受贤者谛。后世未来时亦从是受行贤者谛。今现世时亦从是受行灭苦贤者谛。如是不异如有不失不惑。真谛如本如有德道德谛贤者是谛更见得应解脱是故为苦尽。从是行名为道德谛。从后敛说 苦苦习尽亦见道佛所说行无有量 舍利曰说如是。比丘受行 持宿命观(大安般云信本因缘。知从宿命有名直见)(义决云知前事。如后事是也)